儒行解第五
【题解】
这篇记述了孔子和鲁哀公的一段对话。文中生动叙述了儒者应该具有的道德行为。文中称儒者待聘、待问、待举、待取，但人格是自立的，容貌是礼让的，是有待、有为、有准备的。儒者不宝金玉，不祈土地，不求多积，但讲求仁义、忠信。儒者不贪、不淫、不惧、不慑、不亏义、不更守，是刚毅的，是特立的。儒者处贫贱之中，屋小门敝，无衣无食，但不疑不谄。儒者博学不穷，笃行不倦，处必以礼，行必以法。儒者举贤不求回报，利国不求富贵。儒者戴仁而行，抱德而处，虽有暴政，也不逃避，精神是自立的。儒者稽古察今，今世人望，后世楷模，身危而志不夺，忧国忧民，有忧患意识。儒者有各种美德，但能“慕贤而容众，毁方而瓦合”，有宽容精神。儒者可以“上不臣天子，下不事诸侯”，高尚其志。儒者还有交游之道，讲究尊让。特别提出“温良”为“仁之本”，“慎敬”为“仁之地”，“宽裕”为“仁之作”，“逊接”为“仁之能”，“礼节”为“仁之貌”，“言谈”为“仁之文”，“歌乐”为“仁之和”，“分散”为“仁之施”的理论。这样一个结构性思维，有利于仁的体系化。这些理论，对今天知识分子的道德修养也有借鉴意义。
孔子在卫(1)，冉求言于季孙曰(2)：“国有圣人而不能用，欲以求治，是犹却步而欲求及前人，不可得已。今孔子在卫，卫将用之。己有才而以资邻国，难以言智也，请以重币求之(3)。”季孙以告哀公，公从之。
孔子既至，舍哀公馆焉(4)。公自阼阶(5)，孔子宾阶(6)，升堂立侍。
公曰：“夫子之服，其儒服与？”
孔子对曰：“丘少居鲁，衣逢掖之衣(7)。长居宋，冠章甫之冠(8)。丘闻之，君子之学也博，其服以乡，丘未知其为儒服也。”
【注释】
(1)卫：春秋时国名。周武王弟康叔封地。治所在今河北南部、河南北部一带。
(2)冉求：即冉有，字子有。春秋时鲁国人，孔子弟子。为季孙氏家臣。季孙：季孙为姓，名肥。鲁桓公弟季有的后代，鲁哀公正卿。
(3)重币：丰厚的礼物。指贵重的玉、帛、马匹等物品。
(4)舍：住宿。馆：客舍、宾馆。
(5)阼（zuò）阶：东阶。古代以阼为主人之位。
(6)宾阶：西阶。古时宾主相见，宾自西阶上。
(7)逢掖之衣：宽袖之衣，古代儒者所服。王注：“深衣之褒大也。”
(8)章甫之冠：缁布冠。古代举行冠礼时戴缁布冠。
【译文】
孔子在卫国，冉求对季孙氏说：“国家有圣人却不能用，这样想治理好国家，就像倒着走而又想赶上前面的人一样，是不可能的。现在孔子在卫国，卫国将要任用他。我们自己有人才却去帮助邻国，难以说是明智之举，请您用丰厚的聘礼把他请回来吧。”季孙氏把冉求的建议禀告了鲁哀公，鲁哀公听从了这一建议。
孔子回到鲁国，住在鲁哀公招待客人的馆舍里。哀公从大堂东面的台阶走上来迎接孔子，孔子从大堂西面的台阶上来晋见哀公，然后到大堂里，孔子站着陪哀公说话。
鲁哀公问孔子说：“先生穿的衣服，是儒者的服装吗？”
孔子回答说：“我小时候住在鲁国，穿的是宽袖的衣服；长大后住在宋国，戴的是缁布做的礼冠。我听说，君子学问要广博，穿衣服要随其乡俗。我不知道这是不是儒者的服装。”
公曰：“敢问儒行？”
孔子曰：“略言之，则不能终其物；悉数之，则留更仆未可以对(1)。”
哀公命席，孔子侍坐，曰：“儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取。其自立有如此者。
“儒有衣冠中，动作顺，其大让如慢，小让如伪。大则如威，小则如愧。难进而易退，粥粥若无能也(2)。其容貌有如此者。
“儒有居处齐难(3)，其起坐恭敬，言必诚信，行必忠正。道涂不争险易之利，冬夏不争阴阳之和。爱其死以有待也，养其身以有为也。其备预有如此者。
“儒有不宝金玉而忠信以为宝，不祈土地而仁义以为土地，不求多积而多文以为富。难得而易禄也(4)，易禄而难畜也(5)。非时不见，不亦难得乎？非义不合，不亦难畜乎？先劳而后禄，不亦易禄乎？其近人情有如此者。
“儒有委之以财货而不贪，淹之以乐好而不淫(6)，劫之以众而不惧，阻之以兵而不慑。见利不亏其义，见死不更其守。往者不悔，来者不豫，过言不再，流言不极(7)。不断其威，不习其谋。其特立有如此者。
“儒有可亲而不可劫，可近而不可迫，可杀而不可辱。其居处不过，其饮食不溽(8)，其过失可微辩而不可面数也。其刚毅有如此者。
“儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹(9)，戴仁而行，抱德而处，虽有暴政，不更其所。其自立有如此者。
“儒有一亩之宫(10)，环堵之室(11) ，荜门圭窬(12)，蓬户瓮牖(13)。易衣而出，并日而食(14)。上答之，不敢以疑；上不答之，不敢以谄。其仕有如此者。
“儒有今人以居，古人以稽(15)；今世行之，后世以为楷。若不逢世，上所不受，下所不推，谗谄之民有比党而危之，身可危也，其志不可夺也；虽危犹起居，竟身其志，乃不忘百姓之病也。其忧思有如此者。
“儒有博学而不穷，笃行而不倦，幽居而不淫(16)，上通而不困。礼必以和，优游以法(17)，慕贤而容众，毁方而瓦合(18)。其宽裕有如此者。
“儒有内称不避亲，外举不避怨。程功积事(19)，不求厚禄。推贤达能，不望其报。君得其志，民赖其德。苟利国家，不求富贵。其举贤援能有如此者。
“儒有澡身浴德(20) ，陈言而伏。静言而正之，而上下不知也。默而翘之(21) ，又不急为也。不临深而为高，不加少而为多。世治不轻(22)，世乱不沮(23)。同己不与，异己不非。其特立独行有如此者。
“儒有上不臣天子，下不事诸侯，慎静尚宽，砥厉廉隅(24)。强毅以与人(25)，博学以知服(26)。虽以分国，视之如锱铢(27)，弗肯臣仕。其规为有如此者。
“儒有合志同方，营道同术，并立则乐，相下不厌。久别则闻流言不信，义同而进，不同而退。其交有如此者。
“夫温良者，仁之本也；慎敬者，仁之地也；宽裕者，仁之作也；逊接者，仁之能也；礼节者，仁之貌也；言谈者，仁之文也；歌乐者，仁之和也；分散者，仁之施也。儒皆兼此而有之，犹且不敢言仁也。其尊让有如此者。
“儒有不陨获于贫贱(28)，不充诎于富贵(29)，不溷君王(30) ，不累长上，不闵有司，故曰儒。今人之名儒也妄，常以儒相诟疾。”
哀公既得闻此言也，言加信，行加敬，曰：“终没吾世(31) ，弗敢复以儒为戏矣！”
（又见于《礼记·儒行》）
【注释】
(1)留更仆：让太仆久留。王注：“留，久也。仆，太仆。君燕朝，则正位掌傧相更衣之，为久将倦，使之相代者也。”
(2)粥粥（yù）：谦卑的样子。
(3)齐难：庄重严肃。王注：“齐庄可畏难也。”
(4)难得：指人才难得。易禄：给俸禄很容易。指给很少就可以了。
(5)难畜：难以留住。畜，容留。
(6)淹：沉迷。淫：过度。
(7)流言不极：对流言不追根问底。极，极点，极限。王注：“流言相毁，不穷极也。”
(8)溽（rù）：味道浓厚。
(9)干橹：盾。小盾为干，大盾为橹。王注：“干，楯也。橹，大戟。”
(10)宫：房屋。古时无论贵贱，住房都可称作宫。
(11)环堵之室：王注：“方丈曰堵，一堵言其小者也。”
(12)荜门圭窬（yú）：极言房屋的简陋。圭窬，门边小洞。王注：“荜门，荆竹织门也。圭窬，穿墙为之如圭也。”
(13)蓬户瓮牖：用蓬草编门，以破瓮做窗户。
(14)并日而食：一天就吃一顿饭。王注：“并一日之粮以为一食也。”
(15)稽：王注：“稽，同。”
(16)幽居：独处。淫：放纵。
(17)优游：平和自在。
(18)毁方而瓦合：指在非原则问题上委屈自己而顺从大众。《礼记·儒行》注：“方，谓物之方正，有圭角锋芒也。瓦合，谓瓦器破而相合也。言儒者身虽方正，毁屈己之方正下同凡众，如破去圭角与瓦器相合也。”王注：“去己之大圭角，下与众人小合。”
(19)程功积事：度量功绩，积累事实。王注：“程，犹效也。言功效而已，不求厚禄也。”
(20)澡身浴德：沐浴身心于道德之中。王注：“常自洁净其身，沐浴于德行也。”
(21)默而翘之：默默地翘首等待。
(22)不轻：不自轻。
(23)不沮：不沮丧。
(24)砥厉廉隅：磨炼品德。砥厉，同“砥砺”，磨炼。廉隅，本指棱角，此指品行端方。
(25)⑮强毅：刚强坚毅。
(26)服：旧注：“服，力行也。”
(27)锱铢：古代重量单位，六铢为一锱，四锱为一两。王注：“视之轻如锱铢，八两为锱。”比喻微小的东西。
(28)陨获：丧失志气。王注：“陨获，忧闷不安之貌。”
(29)充诎（qū）：自满而失去节制。王注：“充诎，踊跃参扰之貌。”
(30)不溷（hùn）君王，不累长上，不闵有司，故曰儒：王注：“溷，辱。闵，疾。言不为君长所辱病。儒者，中和之名。”一说：“累，罣碍也。闵，伤也。言不受于君长有司也。”
(31)终没吾世：终我一生。没，死。
【译文】
鲁哀公问：“请问儒者的行为是什么样的呢？”
孔子回答说：“粗略地讲讲，不能把儒者的行为讲完；如果详细地讲，讲到侍御的人换班也难以讲完。”
鲁哀公让人设席，孔子陪坐在旁边，说：“儒者如同席上的珍品等待别人来采用，昼夜不停地学习等待别人来请教，心怀忠信等待别人举荐，努力做事等待别人录用。儒者自修立身就是这样的。
“儒者的衣冠周正，行动从容和顺，对大事推让好像很傲慢，对小事推让好像很虚伪。做大事时神态慎重像心怀畏惧，做小事时小心谨慎像不敢去做。难于进取而易于退让，柔弱谦恭像是很无能的样子。儒者的容貌就是这样的。
“儒者的起居庄重严慎，坐立行走恭敬，讲话一定诚信，行为必定中正。在路途不与人争好走的路，冬夏之季不与人争冬暖夏凉的地方。不轻易赴死以等待值得牺牲生命的事情，保养身体以期待有所作为。儒者预先准备就是这样的。
“儒者宝贵的不是金玉而是忠信，不谋求占有土地而把仁义当作土地，不求积蓄很多财富而把学问广博作为财富。儒者难以得到却容易供养，容易供养却难以留住。不到适当的时候不会出现，不是很难得吗？不正义的事情就不合作，不是很难留住他们吗？先效力而后才要俸禄，不是很容易供养吗？儒者近乎人情就是这样的。
“儒者对于别人委托的财货不会有贪心，身处玩乐之境而不会沉迷，众人威逼也不惧怕，用武力威胁也不会恐惧。见利不会忘义，见死不改操守。对过往的事情不追悔，对未来的事情不疑虑，错话不说两次，流言不去追究。时常保持威严，不学习什么权谋。儒者的特立独行就是这样的。
“儒者可以亲近而不可以胁迫，可以接近而不可以威逼，可以杀头而不可侮辱。他们的居处不奢侈，他们的饮食不丰厚，他们的过失可以委婉地指出不可以当面数落。儒者的刚强坚毅就是这样的。
“儒者以忠信作为铠甲，以礼仪作为盾牌，心中想着仁去行动，怀抱着德来居处，即使遇到暴政，也不改变操守。儒者的自立就是这样的。
“儒者有一亩地大小的宅院，居住着一丈见方的房间，荆竹编的院门狭小如洞，用蓬草编做房门，用破瓮作为窗框。外出时才换件遮体的衣服，一天的饭并为一顿吃。君上采纳他的建议，不敢产生怀疑；君上不采纳他的建议，也不敢谄媚求进。儒者做官的原则就是这样的。
“儒者与今人一起居住，而以古人的道德标准要求自己；儒者今世的行为，可以作为后世的楷模。如果生不逢时，上面没人援引，下面没人推荐，进谗谄媚的人又合伙来陷害他，只可危害他的身体，而不可剥夺他的志向；虽然能危害他的生活起居，最终他还要伸展自己的志向，仍将不忘百姓的痛苦。儒者的忧思就是这样的。
“儒者广博地学习而无休止，专意实行而不倦怠，独处时不放纵自己，通达于上时不离道义。遵循以和为贵的原则，悠然自得而有节制，仰慕贤人而容纳众人，有时可消减自己的棱角而依随众人。儒者的宽容大度就是这样的。
“儒者举荐人才，对内不避亲属，对外不避有仇怨的人。度量功绩，积累事实，不谋求更高的禄位。推荐贤能而进达于上，不祈望他们的报答。国君满足了用贤的愿望，百姓依仗他的仁德。只要有利于国家，不贪图个人的富贵。儒者的举贤荐能就是这样的。
“儒者沐身心于道德之中，陈述自己的意见而伏听君命。平静地纠正国君的过失，君上和臣下都难以觉察。默默地等待，不急于去做。不在地位低下的人面前显示自己高明，不把少的功劳夸大为多。国家大治的时候，群贤并处而不自轻；国家混乱的时候，坚守正道而不沮丧。不和志向相同的人结党，也不诋毁和自己政见不同的人。儒者的特立独行就是这样的。
“儒者中有这样一类人，对上不做天子的臣下，对下不事奉诸侯。谨慎安静而崇尚宽厚，磨练自己端方正直的品格。待人接物刚强坚毅，广博地学习而又知所当行。即使把国家分给他，他也看做锱铢小事，不肯做别人的臣下和官吏。儒者规范自己的行为就是这样的。
“儒者交朋友，要志趣相合，方向一致，营求道艺，路数相同。地位相等都高兴，地位互有上下彼此也不厌弃。久不相见，听到对方的流言飞语绝不相信，志向相同就进一步交往，志向不同就退避疏远。儒者交朋友的态度就是这样的。
“温和善良，是仁的根本；恭敬谨慎，是仁的基础；宽宏大量，是仁的开始；谦逊待人，是仁的功能；礼节，是仁的外表；言谈，是仁的文采；歌舞音乐，是仁的和谐；分散财物，是仁的施与。儒者兼有这几种美德，还不敢说已经做到仁了。儒者的恭敬谦让就是这样的。
“儒者不因贫贱而灰心丧气，不因富贵而得意忘形。不沾辱君王，不拖累长上，不给有关官吏带来困扰，因此叫做儒。现今人们对儒这个名称的理解是虚妄不实的，经常把人称作儒来相互讥讽。”
鲁哀公听到这些话后，自己说话更加守信，行为更加严肃，说：“直到我死，再不敢拿儒者开玩笑了。”