始诛第二
【题解】
这篇第一段记载了孔子诛少正卯的事。孔子认为天下的大恶有五种：“一曰心逆而险，二曰行僻而坚，三曰言伪而辩，四曰记丑而博，五曰顺非而泽。”这五恶，如果有人犯了其中一种，则不免君子之诛。而少正卯皆兼有之。他又具体指出少正卯的罪状：“其居处足以撮徒成党，其谈说足以饰衺莹众，其强御足以反是独立。此乃人之奸雄。”以此可见，少正卯只是一名不同政见者。后来儒者对此事不常提起，大概因为这里充满杀气，与《论语》中孔子仁爱气象不同吧。
第二段讲法制与教化关系，很深刻。孔子主张先教后诛，他说：“上失其道而杀其下，非理也。不教以孝而听其狱，是杀不辜。三军大败，不可斩也；狱犴（àn）不治，不可刑也。上教之不行，罪不在民故也。”又说：“夫慢令谨诛，贼也；征敛无时，暴也；不试责成，虐也。”他认为，不教而诛是暴虐行为，国家首先要进行道德教育，然后要树立正面形象加以引导，如果不从，才能加以刑威。
孔子为鲁司寇(1)，摄行相事(2)，有喜色。仲由问曰：“由闻君子祸至不惧，福至不喜。今夫子得位而喜，何也？”孔子曰：“然，有是言也。不曰‘乐以贵下人’乎？”
于是朝政七日而诛乱政大夫少正卯(3)，戮之于两观之下(4)，尸于朝三日(5)。
子贡进曰(6)：“夫少正卯，鲁之闻人。今夫子为政而始诛之，或者为失乎？”孔子曰：“居(7)，吾语汝以其故。天下有大恶者五，而窃盗不与焉。一曰心逆而险(8)，二曰行僻而坚(9)，三曰言伪而辩(10)，四曰记丑而博(11) ，五曰顺非而泽(12)。此五者，有一于人，则不免君子之诛，而少正卯皆兼有之。其居处足以撮徒成党(13)，其谈说足以饰衺莹众(14)，其强御足以反是独立(15)。此乃人之奸雄，有不可以不除。夫殷汤诛尹谐(16)，文王诛潘正(17)，周公诛管蔡(18)，太公诛华士(19)，管仲诛付乙(20) ，子产诛史何(21) ，凡此七子皆异世而同诛者，以七子异世而同恶，故不可赦也。《诗》云(22)：‘忧心悄悄(23)，愠于群小(24)。’小人成群，斯足忧矣。”
（又见于《荀子·宥坐》、《说苑·指武》）。
【注释】
(1)司寇：主管刑狱的官。
(2)摄行相事：代理宰执，相当后世宰相。
(3)朝政：执政。少正卯：鲁大夫，和孔子同时讲学。
(4)戮之：杀掉。两观：宫殿门外的两座高台。王注：“两观，阙名。”
(5)尸于朝三日：陈列尸首三天，即暴尸以示众。
(6)子贡：端木赐，字子贡，孔子弟子。
(7)居：坐下。
(8)心逆而险：《荀子·宥坐》作“心达而险”，《说苑·指武》作“心辨而险”，译文采用“心达而险”，指心通达古今事物但很凶险。
(9)行僻而坚：行为邪辟而意志坚定。
(10)言伪而辩：言语虚伪但说得头头是道。
(11)记丑而博：王注：“丑谓非义。”《荀子》杨倞注：“丑，谓怪异之事。”可参看。
(12)顺非而泽：顺着错误言论，而且能够为之润色。一说“泽”当作“释”，即为之解释。
(13)撮（zuō）徒成党：王注：“撮，聚。”《荀子》作“聚徒成群”。
(14)饰衺（xié）莹众：“衺”同“邪”，邪恶，不正。“莹”一本作“荣”，二字古相通。《荀子·宥坐》作“饰邪荣众”，《说苑·指武》作“足以移众”，译文采用荀子说，即掩饰自己邪恶，迷惑民众。
(15)强御足以反是独立：强暴有势力足以反对正道而独立成家。
(16)殷汤：商朝开国君主。尹谐：《说苑·指武》作“蠋木”。事迹不详。
(17)文王：名姬昌，周武王父，居岐山之下，周朝开始强大，号西伯。潘正：《荀子·宥坐》作“潘止”，《说苑·指武》作“潘阯”。事迹不详。
(18)周公诛管蔡：周公名姬旦，文王子，武王弟。辅助武王灭殷，周成王年幼时曾摄政。周文王子管叔、蔡叔同殷后人武庚作乱，周公平定叛乱，诛管叔，流放蔡叔，参见《史记·管蔡世家》。
(19)太公：即姜太公，姜姓，吕氏，名尚，周文王师。帮助武王灭殷，封于齐。华士：王注：“士之为人虚伪以聚党也。而韩非谓华士‘耕而后食，凿井而饮’，信其如此而太公诛之，岂所以谓太公者哉？”
(20)管仲：名夷吾，字仲，相齐桓公称霸。付乙：《荀子·宥坐》作“付里乙”，《说苑·指武》作“附里”。
(21)子产：名侨，字子产，郑国著名政治家。史何：《荀子·宥坐》作“邓析、史付”，《说苑·指武》作“邓析”。
(22)《诗》：指《诗经·邶风·柏舟》。
(23)忧心悄悄：忧心忡忡。
(24)愠于群小：为小人所恼怒。
【译文】
孔子做鲁国的大司寇，代理行使宰相的职务，表现出高兴的神色。弟子仲由问他：“我听说君子祸患来临不恐惧，幸运降临也不表现出欢喜。现在您得到高位而流露出欢喜的神色，这是为什么呢？”孔子回答说：“对，确实有这样的说法。但不是有‘显贵了而仍以谦恭待人为乐事’的说法吗？”
就这样，孔子执掌朝政七天就诛杀了扰乱朝政的大夫少正卯，在宫殿门外的两座高台下杀了他，还在朝廷暴尸三日。
孔子弟子子贡向孔子进言：“这个少正卯，是鲁国知名的人。现在老师您执掌朝政首先就杀掉他，可能有些失策吧？”孔子回答说：“坐下来，我告诉你杀他的缘由。天下称得上大恶的有五种，连盗窃的行为也不包括在内。一是通达事理却又心存险恶，二是行为邪辟而又坚定固执，三是言语虚伪却又能言善辩，四是对不义的事知道的过多，五是言论错误还要为之润色。这五种大恶，人只要有其中之一恶，就免不了受正人君子的诛杀，而少正卯五种恶行样样都有。他身居一定的权位就足以聚集起自己的势力结党营私，他的言论也足以伪饰自己迷惑众人而得到声望，他积蓄的强大力量足以叛逆礼制成为异端。这就是人中的奸雄啊！不可不及早除掉。历史上，殷汤杀掉尹谐，文王杀掉潘正，周公杀掉管叔、流放蔡叔，姜太公杀掉华士，管仲杀掉付乙，子产杀掉史何，这七个人生于不同时代但都被杀了头，原因是七个人尽管所处时代不同，但具有的恶行是一样的，所以对他们不能放过。《诗经》中所说的：‘忧心如焚，被群小所憎恶。’如果小人成群，那就足以令人担忧了。”
孔子为鲁大司寇(1)，有父子讼者，夫子同狴执之(2)，三月不别。其父请止，夫子赦之焉。
季孙闻之不悦(3)，曰：“司寇欺余，曩告余曰(4)：‘国家必先以孝。’余今戮一不孝以教民孝，不亦可乎？而又赦，何哉？”
冉有以告孔子(5)，子喟然叹曰：“呜呼！上失其道而杀其下，非理也。不教以孝而听其狱，是杀不辜(6)。三军大败，不可斩也；狱犴不治(7)，不可刑也。何者？上教之不行，罪不在民故也。夫慢令谨诛(8)，贼也；征敛无时，暴也；不试责成，虐也。政无此三者，然后刑可即也。《书》云(9)：‘义刑义杀(10)，勿庸以即汝心，惟曰未有慎事(11) 。’言必教而后刑也。既陈道德以先服之，而犹不可，尚贤以劝之；又不可，即废之；又不可，而后以威惮之。若是三年，而百姓正矣。其有邪民不从化者，然后待之以刑，则民咸知罪矣。《诗》云(12)：‘天子是毗(13)，俾民不迷(14)。’是以威厉而不试(15)，刑错而不用(16)。今世则不然，乱其教，繁其刑，使民迷惑而陷焉。又从而制之，故刑弥繁而盗不胜也(17)。夫三尺之限(18)，空车不能登者，何哉？峻故也。百仞之山(19)，重载陟焉(20) ，何哉？陵迟故也(21) 。今世俗之陵迟久矣，虽有刑法，民能勿逾乎？”
（又见于《荀子·宥坐》、《韩诗外传·三》、《说苑·政理》）
【注释】
(1)大司寇：鲁有三卿，司空兼司寇，孟孙兼职。司空下有小司寇，孔子似乎是小司寇，《荀子·宥坐》作“孔子为鲁司寇”。
(2)同狴（bì）执之：关在同一监牢。王注：“狴，狱牢也。”
(3)季孙：鲁桓公子季友后裔，又称季孙氏，三卿之一，司徒兼冢宰。自鲁文公后，季孙行父、季孙宿等都是鲁国实权人物。
(4)曩（nǎng）：往昔，从前。
(5)冉有：即冉求，字子有，孔子弟子，季氏家臣。
(6)不辜：没有罪的人。
(7)狱犴：这里指刑狱。
(8)慢令谨诛：法令松弛而刑杀甚严。“诛”，原作“昧”，据《四部丛刊》本《家语》改。
(9)《书》：这里指《尚书·康诰》，文字有出入。
(10)义刑义杀：刑杀要符合正义。
(11)勿庸以即汝心，惟曰未有慎事：王注：“庸，用也。即，就也。刑杀皆当以义，勿用以就汝心之所安，当谨之。自谓未有顺事，且陈道德以服之，以无刑杀而后为顺，是先教而后刑也。”意为不能要求只符合你的心意，假如完全顺从你的意志断案才叫顺当，可以说没有顺当的事。
(12)《诗》：指《诗经·小雅·节南山》。
(13)毗（pí）：辅佐。王注：“毗，辅也。”
(14)俾（bǐ）：王注：“俾，使也。”迷：迷失。
(15)威厉而不试：严酷的刑罚不使用。
(16)错：放置。
(17)刑弥繁而盗不胜：刑罚繁多而盗贼越多。
(18)限：门槛。这里指险阻。《荀子·宥坐》作“岸”。
(19)仞（rèn）：古代长度单位。七尺或八尺为一仞。
(20)陟（zhì）：登。
(21)陵迟：这里指坡度斜缓，逐步由低到高。在下一句的陵迟则指衰败、败坏。
【译文】
孔子做鲁国的大司寇，有父子二人来打官司，孔子把他们羁押在同一间牢房里，过了三个月也不判决。父亲请求撤回诉讼，孔子就把父子二人都放了。
季孙氏听到这件事，很不高兴，说：“司寇欺骗我，从前他曾对我说过：‘治理国家一定要以提倡孝道为先。’现在我要杀掉一个不孝的人来教导百姓遵守孝道，不也可以吗？司寇却又赦免了他们，这是为什么呢？”
冉有把季孙氏的话告诉了孔子，孔子叹息说：“唉！身居上位不按道行事而滥杀百姓，这违背常理。不用孝道来教化民众而随意判决官司，这是滥杀无辜。三军打了败仗，是不能用杀士卒来解决问题的；刑事案件不断发生，是不能用严酷的刑罚来制止的。为什么呢？统治者的教化没有起到作用，罪责不在百姓一方。法律松弛而刑杀严酷，是杀害百姓的行径；随意横征暴敛，是凶恶残酷的暴政；不加以教化而苛求百姓遵守礼法，是暴虐的行为。施政中没有这三种弊害，然后才可以使用刑罚。《尚书》说：‘刑杀要符合正义，不能要求都符合自己的心意，断案不是那么顺当的事。’说的是先施教化后用刑罚。先陈说道理使百姓明白敬服，如果还不行，就应该以贤良的人为表率引导鼓励他们；还不行，才放弃种种说教；还不行，才可以用威势震慑他们。这样做三年，而后百姓就会走上正道。其中有些不从教化的顽劣之徒，对他们就可以用刑罚，这样一来百姓都知道什么是犯罪了。《诗经》说：‘辅佐天子，使百姓不迷惑。’能做到这些，就不必用严刑峻法，刑法也可搁置不用了。当今之世却不是这样，教化紊乱，刑罚繁多，使民众迷惑而随时会落入陷阱。官吏又用繁多的刑律来控制约束，所以刑罚越繁盗贼越多。三尺高的门槛，即使空车也不能越过，为什么呢？是因为门槛高的缘故。一座百仞高的山，负载极重的车子也能登上去，为什么呢？因为山是由低到高缓缓升上去的，车就会慢慢登上去。当前的社会风气已经败坏很久了，即使有严刑苛法，百姓能不违犯吗？”