观乡射第二十八
【题解】
孔子很重视基层礼仪乡射礼，并亲自带领弟子们去练习。在习射的同时，不失时机地对民众进行礼的教育，对遵守礼法者进行鼓励，并用淘汰的方法教育那些礼义欠缺的人。孔子很欣赏乡饮酒礼，他亲自去观看，详细阐述他看到的礼仪过程，认为它长幼有序，贵贱分明，欢乐而有节制。从观察这个礼仪过程，孔子认为依礼办事“足以正身安国”，推行王道是很容易的事。
孔子观于乡射(1)，喟然叹曰：“射之以礼乐也，何以射，何以听。循声而发，不失正鹄者(2)，其唯贤者乎？若夫不肖之人，则将安能以求饮？《诗》云(3)：‘发彼有的(4)，以祈尔爵(5)。’祈，求也。求所中以辞爵(6)。酒者，所以养老、所以养病也。求中以辞爵，辞其养也。是故士使之射而弗能，则辞以病，悬弧之义(7)。”
于是退而与门人习射于矍相之圃(8)，盖观者如墙堵焉。试射至于司马(9)，使子路执弓矢，出列延(10)，谓射之者曰：“奔军之将，亡国之大夫，与为人后者(11) ，不得入，其余皆入。”盖去者半。又使公罔之裘、序点扬觯而语曰(12)：“幼壮孝悌，耆老好礼，不从流俗，修身以俟死者，在此位。”盖去者半。序点又扬觯而语曰：“好学不倦，好礼不变，耄期称道而不乱者(13)，在此位。”盖仅有存焉。
射既阕(14)，子路进曰：“由与二三子者之为司马，何如？”孔子曰：“能用命矣。”
（又见于《礼记·郊特牲》、《礼记·射义》）
【注释】
(1)乡射：指州长于春秋两季以礼会民，习射于州之学校。
(2)正鹄（hú）：箭靶的中心。
(3)诗：指《诗经·小雅·宾之初筵》。
(4)发彼有的：发射你的箭射中目标。
(5)以祈尔爵：祈求你免被罚酒。王注：“祈，求也，言发中者以求饮尔爵也。胜者饮不胜者。”
(6)辞爵：辞谢罚酒，即不被罚酒。王注：“饮彼则己不饮，故曰以辞爵也。”
(7)悬弧之义：古代风俗，家中生了男孩，便在门左首悬挂一张木弓以示庆贺。此处暗示射箭是男子从事的事。王注：“弧，弓也。男子生则悬弧于其门，明必有射事也。而今不能射，唯疾可以为辞也。”
(8)矍相：古地名，在今山东曲阜市内阙里西。孔子曾习射于此。圃：园地。
(9)司马：官名，掌管军政和军赋。子路此时官为司马，此即指子路。王注：“子路为司马，故射至，使子路出延射。”
(10)列：队列。延：邀请。
(11)人后者：指过继给别人作后嗣。王注：“人已有后，而又为人后，故曰与为人后也。”“者”字原无，据《四部丛刊》本《家语》补。
(12)公罔之裘：姓公罔，名之裘。序点：姓序名点。二人均为孔子弟子。扬觯（zhì）：举起酒杯。王注：“先行射乡饮酒，故二人扬觯。”
(13)耄（mào）期：王注：“八十、九十曰耄，言虽老而能称，解道而不乱。”称，陈述。
(14)阕（quē）：终了，结束。
【译文】
孔子观看乡射礼，感叹地说：“射箭时配上礼仪和音乐，射箭的人一边考虑如何射中目标，一边聆听是什么乐声。根据乐声的节奏发出箭，并能射中目标，只有贤德的人才能做到。如果是不肖之人，他怎能射中而罚别人喝酒呢？《诗经》说：‘发射你的箭射中目标，祈求你免受罚酒。’祈，就是求。祈求射中而免受罚酒。酒，是用来养老和养病的。祈求射中而辞谢罚酒就是推辞别人的奉养。所以如果让士人射箭，假如他不会，就应当以有病来辞谢，因为男子生来就应该会射箭。”
于是回来后和弟子们在矍相的园圃中学习射箭，观看的人们好像一堵围墙。当射礼行至子路时，孔子让子路手执弓箭出来邀请比射的人，说：“败军之将、丧失国土的大夫、求做别人后嗣的人，一律不准入场，其余的人进来。”听到这话，人走了一半。孔子又让公罔之裘、序点举起酒杯说：“幼年壮年时能孝敬父母，友爱兄弟，到老年还爱好礼仪，不随流俗，修身以待终年的人，请留在这个地方。”结果又走掉一半。序点又举杯说：“好学不倦，好礼不变，到老还宣解道而言行不乱的人，请留在这里。”结果只有几个人留下没走。
射箭结束后，子路走上前对孔子说：“我和序点他们这些人做司马，如何？”孔子回答说：“可以胜任了。”
孔子曰：“吾观于乡，而知王道之易易也(1)。主人亲速宾及介(2)，而众宾从之。至于正门之外，主人拜宾及介，而众宾自入。贵贱之义别矣。三揖至于阶，三让以宾升(3)，拜至(4)，献酬辞让之节繁(5)。及介升，则省矣。至于众宾，升而受爵，坐祭立饮(6)，不酢而降(7)，隆杀之义辨矣(8)。工入(9)，升歌三终(10)，主人献宾。笙入三终(11) ，主人又献之。间歌三终(12)，合乐三阕(13)，工告乐备而遂出(14)。一人扬觯，乃立司正焉(15)，知其能和乐而不流也。宾酬主人，主人酬介，介酬众宾，少长以齿，终于沃洗者焉(16)。知其能弟，长而无遗矣。降脱履，升座，修爵无算(17)。饮酒之节，旰不废朝，暮不废夕(18)。宾出，主人拜送，节文终遂焉(19)，知其能安燕而不乱也。贵贱既明，降杀既辨，和乐而不流，弟长而无遗，安燕而不乱。此五者，足以正身安国矣，彼国安而天下安矣。故曰：‘吾观于乡，而知王道之易易也。’”
（又见于《荀子·乐论》）
【注释】
(1)吾观于乡，而知王道之易易也：乡，指乡饮酒礼。乡射时，乡大夫、州长党正把民众集合起来，教他们乡饮酒礼，是让民众懂得在家孝顺父母，尊敬兄长，在外尊重老人的道理。《礼记·乡饮酒义》注：“乡，乡饮酒也。易易，谓教化之本，尊贤尚齿而已。”王道，和“霸道”对言，指以仁义治国，以德服人的统治方法。易易，极其容易。
(2)速：召请。王注：“速，召。”宾：来宾，宾客。介：陪客。
(3)让：谦让。升：登阶。
(4)拜至：拜谢客人的到来。
(5)献酬：主人向客人献酒、劝酒。节繁：礼节繁多。
(6)祭：祭酒，是一种礼仪。立饮：站着饮酒。
(7)酢（zuò）：宾客以酒回敬主人。
(8)隆：隆重。杀：降等，减少。
(9)工入：乐工进入。
(10)升歌：宴会时宾客登堂时所奏的歌。三终：古乐章以奏《诗》一篇为一终，每次奏乐共三终，即奏升堂歌《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》。
(11)笙入三终：王注：“吹《南陔》、《白华》、《华黍》三篇终，主人献之。”笙，吹笙。
(12)间歌：指乐工与吹笙人轮流演奏。三终：王注：“乃歌《鱼丽》，笙《由庚》；歌《南有嘉鱼》，笙《崇丘》；歌《南山有台》，笙《由仪》也。”
(13)合乐三阕：乐工与吹笙人配合演奏。王注：“合笙声同其音，歌《周南》、《召南》三篇也。”
(14)工告乐备而遂出：王注：“乐正既告备而降言，遂出。自此至去，不复升也。”乐备，乐工演奏完毕。
(15)一人扬觯，乃立司正：王注：“宾将欲去，故复使一人扬觯，乃立司正主威仪，请安宾也。”司正，指监察饮酒的人。
(16)沃洗者：侍奉宾客盥洗的人。
(17)修爵：指彼此劝酒。无算：不计杯数。
(18)旰（gàn）不废朝，暮不废夕：《荀子·乐论》作“朝不废朝，莫不废夕”。意为早上饮酒不耽误早晨的事，傍晚饮酒不耽误晚上的事。《家语》作“旰”，恐误。
(19)节文终遂：礼仪结束。
【译文】
孔子说：“我观看乡饮酒礼，知道推行王道是很容易的事。主人亲自召请宾客和陪客，而其他宾客跟随在后。到了主人的正门之外，主人拜迎宾客和陪客，而其他宾客自己跟随进入。这样尊贵的客人和一般的客人就有差别了。三次揖让后走到堂阶前，又三次谦让，主人引导宾客来到厅堂。然后拜谢宾客的到来，斟酒献给宾客，宾客又回敬主人，酬谢辞让的礼节繁多。等到陪客来到厅堂，礼节就减少了很多。至于其他宾客，到了厅堂接受献酒，坐着祭酒，站立饮酒，不回敬主人就可以下阶，礼节的隆重与简单就很清楚了。乐工进来，奏登堂歌《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》三首，于是主人给宾客献酒。吹笙人进来又吹奏了《南陔》、《白华》、《华黍》三首乐曲，这时主人又给宾客献酒。乐工与吹笙人轮流演奏，乐工歌《鱼丽》，笙人吹《由庚》；乐工歌《南有嘉鱼》，笙人吹《崇丘》；乐工歌《南山有台》，笙人吹《由仪》。接着乐工和吹笙人合奏《周南》、《召南》中的三首乐曲，乐工报告说乐曲已演奏完毕，就退下堂去。这时一名管事人对宾客举起酒杯，并设立司正来监察饮酒礼仪，这样就能知道乡饮酒能使大家和乐而不至于失礼。宾客向主人劝酒，主人又向陪客劝酒，陪客又向众宾劝酒，宾客各按年龄大小依次饮酒，最后轮到侍奉宾客盥洗的人饮酒。这样就知道年龄大小的人都不会遗漏。之后，众人走下堂来，脱下鞋子，坐到座位上，彼此不计杯数地劝酒。饮酒的限度，以早上不耽误早晨的事，傍晚不耽误晚上的事为准。饮酒结束，宾客离去，主人拜送，所有礼仪全部结束。这就知道乡饮酒能使大家安乐而不混乱了。尊卑贵贱能够分明，礼节隆重简单区别清楚，和谐欢乐而不失礼，年长年少的都不会遗漏，快乐地宴饮而不混乱。此五种行为，足以正身安国，国家安定，天下就安定了。所以我说：‘我观看乡饮酒礼，就知道推行王道是很容易的事。’”
子贡观于蜡(1)。
孔子曰：“赐也，乐乎？”
对曰：“一国之人皆若狂，赐未知其为乐也。”
孔子曰：“百日之劳，一日之乐(2)，一日之泽，非尔所知也。张而不弛，文武弗能；弛而不张，文武弗为。一张一弛(3)，文武之道也。”
（又见于《礼记·杂记下》）
【注释】
(1)蜡：祭祀名。古代年终祭祀群神称蜡。王注：“蜡，索也。岁十有二月，索群神而祀之，今之腊也。”
(2)百日之劳，一日之乐：王注：“古民皆勤苦稼穑，有百日之劳，喻久也。今一日使之饮酒焉乐之，是君之恩泽也。”
(3)一张一弛：开弓叫张，松弓叫弛，以喻治国之道必须宽严相济。
【译文】
子贡观看年终的蜡祭。
孔子说：“端木赐，你快乐吗？”
子贡回答说：“一国的人都像疯了一样，我不知这有什么可快乐的。”
孔子说：“百姓辛苦劳累了一年，才得以享受一天的快乐，这一天快乐的恩泽，不是你能理解的。只是紧张而不松弛，文王、武王都做不到；只是松弛而不紧张，文王、武王也不会这样做。一张一弛，有劳有逸，这才是文王、武王治理天下的办法。”