致思第八
【题解】
“致思”二字来于篇中“于斯致思”，是集中精神思考的意思。本篇由许多小段落组成，每则都讲出值得深思的道理。“孔子北游”章仿照《论语》“风乎舞雩”事，让子路、子贡、颜渊各言其志，于此孔子表达了“不伤财，不害民，不繁词”的仁政思想。“鲁有俭啬者”章，讲孔子高兴地接受了一位节俭者送的味道差的食品，表现他尊重仁爱而忽视鄙简。“孔子之楚”章从馈鱼说起，可以看出孔子尊重节俭的人。“季羔为卫之士师”章，孔子称赞季羔仁恕树德、“公以行之”的执法精神，有借鉴意义。“季孙之赐”章，孔子从别人馈赠他粟和车，从而使他的道更加推行的事，得出了“道虽贵，必有时而后重，有势而后行”的名言，对后人很有启发。“王者有似乎春秋”章，孔子讲了王者“正其身以正其国，正其国以正天下”的道理。“曾子曰”章，孔子赞扬曾子对人忠信和泽施于百姓的思想。“子路为蒲宰”章，孔子批评子路惠民的做法彰显了国君的不惠，会危及自身。可见孔子有丰富的处世经验。“子路问管仲为人”章，可看出孔子观察和评价人物是从大处着眼。丘吾子有三失的故事，告诫弟子要及早孝敬父母。其中“树欲静而风不停，子欲养而亲不待，往而不来者年也，不可再见者亲也”，成为千古名言。“孔子谓伯鱼”章，教育伯鱼终生要不断地学习。“子路见于孔子”章，赞扬子路对父母“生事尽力，死事尽思”。“孔子之郯”章，送束帛给路途相遇的贤士，可看出孔子对贤者的尊重。“孔子自卫返鲁”章，从一人安渡激流的事，强调忠信的重要。“孔子将行”章，讲子夏为人吝啬，孔子不让门人向他借伞盖，并说与人交往，要推扬他的长处，避开他的短处，这样交情才能长久。看出孔子与人相处的细心与体贴。“楚昭王渡江”章，虽然有些神秘色彩，仍可看出孔子的见多识广。“子贡问死者有知无知”章，孔子的回答是多么巧妙啊！他说：“吾欲言死之有知，将恐孝子顺孙妨生以送死；吾欲言死之无知，将恐不孝之子弃其亲而不葬。赐不欲知死者有知与无知，非今之急，后自知之。”值得我们借鉴。“子贡问治民”章，孔子回答“懔懔焉若持腐索之扞马”，概括得多么深刻，执政者都能以此态度治国，何愁国家不治。“鲁国之法”章，批评子贡为了显示自己廉洁而影响穷人的利益。“子路治蒲”章，孔子强调德治的重要。
孔子北游于农山(1)，子路、子贡、颜渊侍侧(2)。孔子四望，喟然而叹曰(3)：“于斯致思(4)，无所不至矣。二三子各言尔志，吾将择焉。”
子路进曰：“由愿得白羽若月，赤羽若日，钟鼓之音上震于天，旍旗缤纷下蟠于地(5)。由当一队而敌之(6)，必也攘地千里(7)，搴旗执聝(8)。唯由能之，使二子者从我焉。”
夫子曰：“勇哉！”
子贡复进曰：“赐愿使齐、楚合战于漭之野(9)，两垒相望，尘埃相接，挺刃交兵。赐着缟衣白冠(10)，陈说其间，推论利害，释二国之患。唯赐能之，使夫二子者从我焉。”
夫子曰：“辩哉(11) ！”
颜回退而不对。孔子曰：“回，来，汝奚独无愿乎(12)？”
颜回对曰：“文武之事，则二子者既言之矣，回何云焉？”
孔子曰(13)：“虽然，各言尔志也，小子言之。”
对曰：“回闻熏莸不同器而藏(14)，尧桀不共国而治，以其类异也。回愿得明王圣主辅相之，敷其五教(15)，导之以礼乐，使民城郭不修，沟池不越，铸剑戟以为农器，放牛马于原薮(16)，室家无离旷之思(17)，千岁无战斗之患。则由无所施其勇，而赐无所用其辩矣。”
夫子凛然曰(18)：“美哉！德也。”
子路抗手而对曰(19)：“夫子何选焉？”
孔子曰：“不伤财，不害民，不繁词，则颜氏之子有矣。”
（又见于《韩诗外传·九》、《说苑·指武》）
【注释】
(1)农山：山名，在鲁国（今山东）境内。
(2)侍侧：在旁边陪着。
(3)喟然：叹息的样子。
(4)于斯：在这里。致思：集中精力思考。
(5)旍（jīng）旗：即旌旗。蟠：盘曲地伏着。王注：“蟠，委。”
(6)当：掌管，率领。
(7)攘：夺取。或作排斥义。王注：“攘，却。”意为使敌人退却。
(8)搴旗执聝（guó）：搴旗，指拔取敌人的军旗。馘，战争中割取敌人的左耳。古代常以获取敌人耳朵的多少来计功。王注：“搴，取也，取敌之旍旗。馘，截耳也，以效获也。”
(9)漭：广大貌。
(10)缟衣白冠：白衣白帽。战争中穿这样的服装表示奋死一战的决心。王注：“兵，凶事，故白冠服也。”
(11)辩：有辩才。
(12)奚独：为何只有。奚，疑问词，为何，如何。
(13)孔子曰：此三字原无，据《丛刊》本《家语》补。
(14)薰：一种香草。莸：一种臭草。
(15)敷：布，施。五教：指父义、母慈、兄友、弟恭、子孝这五种德行。
(16)原：平原。薮（sǒu）：水浅草茂的湿地。王注：“广平曰原，泽无水曰薮也。”
(17)离旷：丈夫离家，妇人独处。
(18)凛然：态度严肃，令人敬畏的样子。
(19)抗手：举手。
【译文】
孔子向北游览到农山，子路、子贡、颜渊在身边陪着。孔子向四面望了望，感叹地说：“在这里集中精力思考问题，什么想法都会出现啊！你们每个人各谈谈自己的志向，我将从中做出选择。”
子路走上前说：“我希望有这样一个机会，白色的指挥旗像月亮，红色的战旗像太阳，钟鼓的声音响彻云霄，繁多的旌旗在地面盘旋飘舞。我带领一队人马进攻敌人，必会夺取敌人千里之地，拔去敌人的旗帜，割下敌人的耳朵。这样的事只有我能做到，您就让子贡和颜渊跟着我吧！”
孔子说：“真勇敢啊！”
子贡也走上前说道：“我愿出使到齐国和楚国交战的广阔原野上，两军的营垒遥遥相望，扬起的尘埃连成一片，士兵们挥刀交战。在这种情况下，我穿戴着白色衣帽，在两国之间劝说，论述交战的利弊，解除两国的灾难。这样的事只有我能做得到，您就让子路和颜渊跟着我吧！”
孔子说：“真有口才啊！”
颜回后退不说话。孔子说：“颜回，过来，为何只有你没有志向呢？”
颜回回答说：“文武两方面的事，子路和子贡都已经说过了，我还说什么呢？”
孔子说：“虽然如此，还是各人说说各人的志向，你就说吧。”
颜回回答说：“我听说薰草和莸草不能藏在同一个容器中，尧和桀不能共同治理一个国家，因为他们不是同一类人。我希望得到明王圣主来辅助他们，向人民宣传五教，用礼乐来教导他们，使百姓不修筑城墙，不逾越护城河，剑戟之类的武器改铸为农具，把牛马放牧到平原湿地，妇女不因丈夫长期离家而忧虑，千年无战争之患。这样，子路就没有机会施展他的勇敢，子贡就没有机会运用他的口才了。”
孔子表情严肃地说：“这种德行是多么美好啊！”
子路举起手来问到：“老师您选择哪种呢？”
孔子说：“不耗费财物，不危害百姓，不费太多的言辞，这只有颜回才有这个想法啊！”
鲁有俭啬者(1)，瓦鬲煮食食之(2)，自谓其美，盛之土型之器，以进孔子。孔子受之，欢然而悦，如受大牢之馈(3)。
子路曰：“瓦甂(4)，陋器也。煮食，薄膳也。夫子何喜之如此乎？”
子曰：“夫好谏者思其君，食美者念其亲，吾非以馔具之为厚，以其食厚而我思焉。”
（又见于《说苑·反质》）
【注释】
(1)俭：节约。啬：节省。
(2)瓦鬲：陶制的煮饭炊具。王注：“瓦釜。”旧注：“曲脚鼎也。”
(3)大牢：即太牢。盛牲的食具叫牢，大的叫太牢。太牢盛三牲，因此把祭祀或宴会并用牛、羊、豕三牲也叫太牢。
(4)瓦甂（biān）：粗陋的阔口食盆。
【译文】
鲁国有一个节俭的人，用瓦锅煮食物，吃后，自认为味道很美，就用小瓦盆装了一些进献给孔子。孔子接受了食物，非常高兴，如同接受了牛羊猪这样美味的馈赠。
子路说：“小瓦盆是简陋的器物，用它煮出来的食物，也是粗劣的食品，您为什么如此地喜欢呢？”
孔子说：“喜好劝谏的人思念国君，吃到美食的人会想到他的父母亲，我不看重盛食物器皿的好坏，而是因为他吃到好东西时想到了我。”
孔子之楚，而有渔者而献鱼焉，孔子不受。渔者曰：“天暑市远，无所鬻也(1)，思虑弃之粪壤，不如献之君子，故敢以进焉。”
于是夫子再拜受之，使弟子扫地，将以享祭(2)。门人曰：“彼将弃之，而夫子以祭之，何也？”
孔子曰：“吾闻诸：惜其腐(3)，而欲以务施者，仁人之偶也(4)，恶有受仁人之馈而无祭者乎(5)？”
（又见于《说苑·贵德》）
【注释】
(1)鬻：卖。
(2)享祭：祭祀。
(3)腐（niè）：腐烂，食物变质。：熟食。旧注：“同饪。”
(4)偶：同类。
(5)恶有：怎有。
【译文】
孔子到楚国去，有一位打鱼人献给他一些鱼，孔子不接受。打鱼人说：“天热市场又远，已经无法卖了，我想扔到粪堆上，不如献给君子，所以敢于进献给您。”
于是孔子拜了又拜，接受了这些鱼，让弟子将地打扫干净，准备祭祀。弟子说：“打鱼人本来要扔掉这些鱼，而老师却要用来祭祀，这是为什么呢？”
孔子说：“我听说，怕食物变质而想把它送给别人的人，是仁人一类的人，哪有接受了仁人的馈赠而不祭祀的呢？”
季羔为卫之士师(1)，刖人之足(2)。俄而，卫有蒯聩之乱(3)，季羔逃之，走郭门(4)，刖者守门焉。谓季羔曰：“彼有缺。”季羔曰：“君子不逾。”又曰：“彼有窦(5)。”季羔曰：“君子不隧(6)。”又曰：“于此有室。”季羔乃入焉。
既而追者罢，季羔将去，谓刖者：“吾不能亏主之法而亲刖子之足，今吾在难，此正子之报怨之时，而逃我者三，何故哉？”
刖者曰：“断足，固我之罪，无可奈何。曩者君治臣以法令(7)，先人后臣，欲臣之免也，臣知。狱决罪定，临当论刑，君愀然不乐(8)。见君颜色，臣又知之。君岂私臣哉？天生君子，其道固然。此臣之所以悦君也。”
孔子闻之，曰：“善哉为吏！其用法一也。思仁恕则树德，加严暴则树怨。公以行之，其子羔乎！”
（又见于《说苑·至公》、《韩非子·外储说左》）
【注释】
(1)季羔：即子羔，名高柴。孔子弟子。士师：狱官，主管狱讼之事。
(2)刖：砍断。
(3)蒯聩之乱：卫灵公太子蒯聩因犯罪出奔到晋国，卫灵公死后，他的另一个儿子辄被立为国君。蒯聩知道了这个消息，从晋国打回来欲夺取君位，引起一场动乱。
(4)窦：洞。
(5)隧：地道。这里用作动词，钻地道之意。王注：“隧，从窦出。”
(6)曩者：往昔，从前。
(7)愀然：面露忧愁之色。
【译文】
季羔担任卫国士师时，执行刑罚时砍掉了一个人的脚。不久，卫国发生了蒯聩发起的动乱，季羔逃跑出城，到了外城门口，正巧遇到被他砍断脚的人在守门。那人对季羔说：“那边有个缺口。”季羔说：“君子不跳墙。”那人又说：“那边有个洞。”季羔说：“君子不钻洞。”那人又说：“这里有屋子。”季羔这才进了屋。
不久，追捕季羔的人停止了追捕，季羔将要离开，就对被他砍断脚的人说：“过去我不能破坏国君的法令而亲手砍断了你的脚，现在我处在危难中，这正是你报仇雪恨的时候，但你三次让我逃命，这是为什么呢？”
那人说：“砍断我的脚，本是我罪有应得，这是无可奈何的事。过去您依法行刑时，先对别人用刑而把我放在后面，是想让我免于刑罚，这我是知道的。当判决定罪后，临到对我行刑时，您脸色很忧伤。看到您的脸色，我又了解到您的内心。您并非是偏爱我啊，您天生是位君子，这样的表现完全是发自内心本性。这就是我喜欢您的原因。”
孔子听说这件事，说：“季羔做官做得多么好啊！他执行法令标准一致。心怀仁义宽恕就能树立恩德，而严刑暴虐就会结下仇怨。公正地执行法令，就是季羔吧！”
孔子曰：“季孙之赐我粟千钟也(1)，而交益亲(2)。自南宫敬叔之乘我车也(3)，而道加行。故道虽贵，必有时而后重，有势而后行。微夫二子之贶财(4)，则丘之道殆将废矣。”
（又见于《说苑·杂言》）
【注释】
(1)季孙：即季康子，名肥，鲁国大夫。赐：此指赠送。钟：古代容量单位，六石四斗为一钟。
(2)交益亲：孔子得到季孙赠送的粟以后，用来转送给缺粮的人，因此和这些人的关系更亲密了。这里不是指与季孙的关系。王注：“得季孙千钟之施以施与众，而交益亲。”
(3)南宫敬叔之乘我车：南宫敬叔，名阅，孟僖子之子，鲁国大夫。乘我车，孔子想去拜会老聃，顺便到周地看看。南宫敬叔将此事报告了鲁国国君，鲁国国君为孔子提供了车马。孔子这才得以向老聃问礼，并参观了周地庙宇。
(4)微：如果没有。夫：指示代词，那。贶（kuàng）：赠送。
【译文】
孔子说：“自从季孙赠给我千钟粟，（我又转送给缺粮的朋友）我和朋友们的关系就更亲密了。自从南宫敬叔为我提供了车马后，我的道就更加流行了。所以，我讲的道虽然很重要，但也必须有一定的时机才会被人看重，有一定的有利条件才能流行。如果没有季孙和南宫敬叔赠财物给我，我的道几乎就要废弛了。”
孔子曰：“王者有似乎春秋(1)，文王以王季为父(2)，以太任为母(3)，以太姒为妃(4)，以武王、周公为子(5)，以太颠、闳夭为臣(6)，其本美矣(7)。武王正其身以正其国，正其国以正天下；伐无道，刑有罪，一动而天下正，其事成矣。春秋致其时而万物皆及，王者致其道而万民皆治。周公载己行化(8)，而天下顺之，其诚至矣。”
（又见于《说苑·有道》）
【注释】
(1)王者有似乎春秋：春秋，指春种秋收。王注：“正其本而万物皆正。”
(2)文王：周文王，姬姓名昌，又称西伯、伯昌等。周朝的奠基人。王季：周文王的父亲，名季历。
(3)太任：又称挚仲氏任，王季之妃，文王之母。
(4)太姒：周文王之妃，生武王、周公、管叔、蔡叔等。
(5)武王：周武王，名发，周朝的建立者。周公：名旦，武王之弟。
(6)太颠、闳夭：都是周文王的大臣。
(7)本：根本。这里指出身。
(8)载己行化：以自己的行为来教化天下。载，行。王注：“载亦行矣，言行己以行化，其身正不令而行也。”
【译文】
孔子说：“做君王的人如同春种秋收一样，周文王有王季这样的父亲，太任这样的母亲，太姒这样的妃子，武王、周公这样的儿子，太颠、闳夭这样的大臣，他的根本就是很好的。武王先把自身修养好，然后再去治理他的国家；把国家治理好了，再去治理天下。讨伐无道的国家，惩治那些有罪的人，一行动天下就得到治理，他的事业就成功了。春夏秋冬按时变换，万物就能正常生长；做君王的按照正确的方法治理，万民就会安定。周公以身作则来教化天下，天下百姓都顺从他，他的诚心可以说达到了极点。”
曾子曰(1)：“入是国也，言信于群臣，而留可也；行忠于卿大夫，则仕可也；泽施于百姓，则富可也。”
孔子曰：“参之言此，可谓善安身矣。”
（又见于《说苑·说丛》）
【注释】
(1)曾子：即曾参，孔子弟子。
【译文】
曾子说：“到了这个国家，如果你的言论能取信于这个国家的大臣们，你就可以留在这个国家了；如果你的忠诚能取信于这个国家的卿大夫等高官，你就可以在那里做官了；如果你的恩泽能施予百姓，你就可以过上富裕的生活了。”
孔子说：“曾参能说出这样的话，可以算得上是善于安身了。”
子路为蒲宰(1)，为水备(2)，与其民修沟渎。以民之劳烦苦也，人与之一箪食(3)，一壶浆(4)。
孔子闻之，使子贡止之。子路忿然不悦，往见孔子，曰：“由也以暴雨将至，恐有水灾，故与民修沟洫以备之。而民多匮饿者，是以箪食壶浆而与之。夫子使赐止之(5)，是夫子止由之行仁也。夫子以仁教而禁其行，由不受也。”
孔子曰：“汝以民为饿也，何不白于君，发仓廪以赈之(6)？而私以尔食馈之，是汝明君之无惠，而见己之德美矣。汝速已则可，不已，则汝之见罪必矣(7)。”
（又见于《说苑·臣术》）
【注释】
(1)蒲：鲁国地名，在今河北长垣。宰：一邑的地方长官。
(2)为水备：做防止水灾的准备。
(3)箪：盛饭的竹器。
(4)浆：稀米汤。或指水。
(5)赐：子贡的名。
(6)发：打开。仓廪：粮仓。赈：救济。
(7)见罪：被认为有罪。见，被，表示被动。
【译文】
子路在蒲地做县令，采取了防备水灾的措施，和民众一起修筑沟渠。考虑到民众劳作过于辛苦，子路就给每人发一箪饭一瓢水。
孔子听到这件事，立刻让子贡阻止子路这样做。子路忿懑不悦，于是去见孔子，说：“我因为暴雨即将来临，恐怕会有水灾，所以和民众一起修筑沟渠来防备。民众中很多人因为缺粮而挨饿，因此发给他们每人一箪食一瓢水。老师您派子贡来阻止我，这是您阻止我行仁啊。您教导我们要有仁爱之心却禁止我行仁，我接受不了。”
孔子说：“你既然知道民众在挨饿，为何不向国君报告，请他发放国家粮仓的粮食来救济呢？而你私下里把你的食物送给他们，这是你彰显国君没有恩惠而表现自己道德的美好。你赶快停止还可以，如不停止，你必定会获罪。”
子路问于孔子曰：“管仲之为人何如(1)？”
子曰：“仁也。”
子路曰：“昔管仲说襄公(2)，公不受，是不辩也；欲立公子纠而不能(3)，是不智也；家残于齐而无忧色(4)，是不慈也；桎梏而居槛车(5)，无惭心，是无愧也；事所射之君(6)，是不贞也；召忽死之(7)，管仲不死，是不忠也。仁人之道，固若是乎？”
孔子曰：“管仲说襄公，襄公不受，公之暗也(8)；欲立子纠而不能，不遇时也；家残于齐而无忧色，是知权命也(9)；桎梏而无惭心，自裁审也(10)；事所射之君(11) ，通于变也；不死子纠，量轻重也。夫子纠未成君，管仲未成臣，管仲才度义(12)，管仲不死束缚而立功名，未可非也。召忽虽死，过与取仁(13)，未足多也。”
（又见于《说苑·善说》）
【注释】
(1)管仲：名夷吾，字仲。为齐桓公之相。主张通货积财，富国强兵。九和诸侯，一匡天下，使桓公成为春秋五霸之首。
(2)襄公：齐襄公，名诸儿，在位十二年，后被臣下所杀。
(3)欲立公子纠：管仲曾和召忽一起辅佐公子纠（齐襄公之弟，公子小白之兄），齐襄公被杀后，管仲、召忽领着公子纠从鲁国赶回齐国，想争夺君位。公子小白从莒国先回到齐国做了国君，就是后来称霸一时的齐桓公。后来小白派人杀了公子纠。王注：“齐襄公立无知。鲍叔牙曰：‘君使民慢，乱将作矣。’奉公子小白出奔莒。公孙无知杀襄公，管夷吾、召忽奉公子纠奔鲁。齐人杀无知，鲁伐齐，纳子纠。小白自莒先入，是为桓公。公乃杀子纠，召忽死之也。”
(4)家残于齐：管仲离开齐国外出求仕时，父母被杀。
(5)桎梏而居槛车：在争夺君位的斗争中，公子纠、管仲、召忽一方失败，公子纠被杀后，管仲被用囚车送回到齐国。桎梏：镣铐。槛车：囚车。
(6)事所射之君：在公子纠和小白争夺君位的斗争中，管仲用箭射中小白的皮带钩。后来小白当了国君，不计前嫌任用管仲为相，管仲也欣然接受。
(7)召忽死之：召忽在公子纠被杀后，殉职而死。
(8)暗：昏暗，糊涂。
(9)知：原作“和”，据《四部丛刊》本《家语》改。权命：审度时命。
(10)裁审：裁断审度。
(11)通于变：善于权变，灵活处理。
(12)度：超过。
(13)过与取仁：为成仁做得太过分了。
【译文】
子路向孔子请教说：“管仲的为人怎么样呢？”
孔子回答说：“是位仁人。”
子路说：“从前管仲游说齐襄公，襄公没有接受，这说明他没有口才；他想立公子纠为国君，但未能成功，这说明他没有智慧；他的家庭在齐国遭到残害却没有表现出忧伤的神色，这说明他不仁慈；他戴着镣铐坐在囚车上，却毫无羞愧之色，可见他没有羞耻之心；侍奉自己曾经用箭射过的国君，这说明他不贞；召忽殉职而死，管仲却不死，这说明他不忠。作为仁人，难道是这样的吗？”
孔子说：“管仲游说襄公，襄公不接受，那是因为襄公昏暗糊涂；欲立公子纠为国君而未能成功，那是因为时运不济；在齐国家庭遭到残害而没有表现忧伤，那是因为他懂得审度时命；戴着镣铐而没有羞愧之心，那是因为他懂得裁断审度；侍奉他曾用箭射过的国君，那是他能通权达变；不为公子纠殉命，那是他权衡了生与死的轻重；公子纠没能成为国君，管仲也就没有成为他的大臣，管仲的才能超过了他对道义的追求，他不被这些道德信条束缚去赴死，而是想建立功名，这无可非议。召忽虽然殉职而死，但为了成仁做得太过分了，不值得称赞。”
孔子适齐(1)，中路闻哭者之声，其音甚哀。孔子谓其仆曰：“此哭哀则哀矣，然非丧者之哀矣。”
驱而前，少进，见有异人焉(2)，拥镰带素(3)，哭者不衰。孔子下车，追而问曰：“子何人也？”
对曰：“吾丘吾子也(4)。”
曰：“子今非丧之所，奚哭之悲也(5)？”
丘吾子曰：“吾有三失，晚而自觉，悔之何及？”
曰：“三失可得闻乎？愿子告吾，无隐也。”
丘吾子曰：“吾少时好学，周遍天下，后还，丧吾亲，是一失也；长事齐君，君骄奢失士，臣节不遂，是二失也；吾平生厚交，而今皆离绝，是三失也。夫树欲静而风不停，子欲养而亲不待，往而不来者年也，不可再见者亲也，请从此辞。”遂投水而死。
孔子曰：“小子识之(6)，斯足为戒矣！”
自是弟子辞归养亲者十有三。
（又见于《说苑·敬慎》）
【注释】
(1)适：往，到。
(2)异人：不同一般的人。
(3)拥镰带素：拿着镰刀，穿着素衣。
(4)丘吾子：一作虞丘子，贤者。
(5)奚：为什么。
(6)识：记住。
【译文】
孔子到齐国去，在路途中听到有人在哭，哭声很悲哀。孔子对跟随他的人说：“这人的哭声悲哀是悲哀，但不是丧失亲人的悲哀。”
于是继续驱车前行，没走多远，看到一个非同一般的人，拿着镰刀，穿着素衣，不停地哭泣。孔子下了车，追上前问道：“您是何人啊？”
那人回答说：“我是丘吾子。”
孔子说：“您现在并不在举办丧事的地方，为什么哭得如此悲伤呢？”
丘吾子说：“我有三件过失，到晚年才发现，后悔也来不及了。”
孔子问：“您的三件过失可以说来听听吗？希望您毫无隐瞒地告诉我。”
丘吾子说：“我年轻时很好学，走遍了天下，后来回了家，父母都已去世，这是第一件过失；年长后侍奉齐国国君，齐君骄奢失去臣民拥护，我作为臣子也没有尽到自己的责任，这是第二件过失；我平生结交了很多朋友，现今都断绝了来往，这是第三件过失。树欲静而风不停，子欲养而亲不待。过去了而不能返回的，是岁月；不能再见到的，是父母。请让我从此辞离人世吧！”于是投水而死。
孔子对弟子们说：“你们要记着，丘吾子的事足以为戒了。”
从此以后，弟子中辞别孔子回去奉养父母的有十三个人。
孔子谓伯鱼曰(1)：“鲤乎，吾闻可以与人终日不倦者，其唯学乎？其容体不足观也，其勇力不足惮也(2)，其先祖不足称也(3)，其族姓不足道也，终而有大名，以显闻四方，流声后裔者(4)，岂非学之效也？故君子不可以不学，其容不可以不饬(5)。不饬无类(6)，无类失亲，失亲不忠，不忠失礼，失礼不立。夫远而有光者，饬也；近而愈明者，学也。譬之污池，水潦注焉(7)，雚苇生焉(8)，虽或以观之，孰知其源乎(9)？”
（又见于《说苑·建本》、《尚书大传》）
【注释】
(1)伯鱼：孔子儿子孔鲤的字。
(2)惮：畏惧，害怕。
(3)称：赞扬，称道。
(4)后裔：后代，后世。
(5)饬：一本作“饰”，指修饰，打扮。
(6)无类：没有礼貌。王注：“类宜为貌，不在饬，故无貌，不得言不饬无类也。礼貌矜庄，然后亲爱可久，故曰无类失亲也。”
(7)水潦：雨水。
(8)雚（huán）苇：芦苇一类。
(9)孰知其源乎：王注：“源，泉源也。水潦注于池而生雚苇，观者谁知其非源泉也？以言学者虽从外入，及其用之，人谁知其非从此出也者乎？”
【译文】
孔子对他的儿子孔鲤说：“鲤啊！我听说可以和人整天不停地谈论而不厌倦的，恐怕只有学问吧。一个人容貌不美不足以让人欣赏，勇力不够不足以让人害怕，先祖没有名声不足以让人称赞，姓氏不显赫不足以让人称道，最终有了名声而显扬四方，流传后世的，难道不是学问的功效吗？因此君子不能不学习，容貌不能不修饰。不修饰就是没礼貌，没礼貌就会失去别人的亲近，失去别人的亲近就没有人对你忠诚，失去忠诚也就没有了礼，失去了礼就不能自立。远看而有光彩的，是修饰的结果；近看更加耀眼的，是学习的功效。这就好像一个烂泥坑，雨水注入，芦苇生长出来，虽然有人来观看，谁能知道水源是从哪里来的呢？”
子路见于孔子曰：“负重涉远，不择地而休；家贫亲老，不择禄而仕。昔者由也事二亲之时，常食藜藿之实(1)，为亲负米百里之外。亲殁之后，南游于楚，从车百乘，积粟万钟，累茵而坐(2)，列鼎而食(3)，愿欲食藜藿，为亲负米，不可复得也。枯鱼衔索(4)，几何不蠹(5)？二亲之寿，忽若过隙(6)。”
孔子曰：“由也事亲，可谓生事尽力，死事尽思者也。”
（又见于《说苑·建本》）
【注释】
(1)藜藿之实：指粗劣的食物。藜、藿，两种植物名。
(2)累茵：多层坐垫。言其奢华。
(3)列鼎而食：吃饭时，各种装饭菜的鼎摆在面前。言饭菜丰盛。鼎，古代一种盛食物的金属器具。
(4)枯鱼衔索：用绳索串着的干鱼。
(5)几何：若干，多少。指时间。蠹：虫蛀，腐烂。
(6)忽若过隙：比喻光阴迅速。忽，快速。过隙，日影晃过墙壁缝隙。
【译文】
子路见到孔子，说：“背着沉重的东西，跋涉在漫长的路上，休息时不选择地方的好坏；家庭贫穷，父母年老，做官时不计较俸禄的多少。从前我侍奉父母时，经常吃粗劣的饭菜，为父母到百里之外去背米。双亲去世之后，我南游到了楚国，跟随我的车子多达百辆，积累的粮食多达万钟，铺着多层坐垫而坐，摆列着很多食品吃饭。这时，我即使再想吃粗劣的饭菜，为父母背米，也不可能了。绳索串着的枯鱼，何时不生蛀虫呢？我觉得父母的寿命，短暂得如白驹过隙一样一闪而过。”
孔子说：“子路侍奉父母，可以说活着时竭尽了孝心，死后竭尽了思念。”
孔子之郯(1)，遭程子于涂(2)，倾盖而语终日(3)，甚相亲。顾谓子路曰：“取束帛以赠先生(4)。”
子路屑然对曰(5)：“由闻之，士不中间见(6)，女嫁无媒，君子不以交，礼也。”
有间，又顾谓子路。子路又对如初。
孔子曰：“由，《诗》不云乎(7)：‘有美一人，清扬宛兮(8)。邂逅相遇(9)，适我愿兮。’今程子，天下贤士也，于斯不赠，则终身弗能见也。小子行之！”
（又见于《韩诗外传·二》、《说苑·尊贤》）
【注释】
(1)郯：古国名，相传为少昊氏之后。王注：“郯，国名也，少昊之后所封之国也。郯子达礼，孔子故往谘问焉。”
(2)遭：遇。程子：不详。看来是位贤人。
(3)倾盖：指行道相遇而停车。王注：“倾盖，驻车。”
(4)束：量词，五匹为一束。
(5)屑然：顾惜，介意。指子路不情愿送束帛。
(6)中间：介绍。王注：“中间，谓绍介也。”
(7)诗：此指《诗经·郑风·野有蔓草》。
(8)清扬：眉清目秀。宛：美好。王注：“清扬，眉目之间也，宛然美也。”
(9)邂逅：不期而遇。
【译文】
孔子到郯国去，在路上遇到了程子，他们停下车子在一起交谈了一整天，谈得很亲热。孔子回过头对子路说：“拿一束帛送给程先生。”
子路不情愿地对孔子说：“我听说读书人不经人介绍就与人见面，女子不经过媒人就出嫁，君子是不和这种人交往的，这是礼节。”
过了一会，孔子又将送帛的话对子路说了一遍，子路的回答和原来一样。
孔子说：“仲由，《诗》中不是有这样的话吗：‘有一位美人，长得很漂亮。没有约会巧相遇，恰巧是我的愿望。’现今这位程先生，是天下的贤士，在这里不赠帛给他，恐怕终身再也不能遇到他了。你赶快拿帛给程先生吧！”
孔子自卫反鲁，息驾于河梁而观焉(1)。有悬水三十仞(2)，圜流九十里(3)，鱼鳖不能导(4)，鼋鼍不能居(5)。有一丈夫，方将厉之(6)。孔子使人并涯止之(7)，曰：“此悬水三十仞，圜流九十里，鱼鳖鼋鼍不能居也，意者难可济也。”
丈夫不以措意(8)，遂渡而出。孔子问之曰：“巧乎？有道术乎？所以能入而出者，何也？”
丈夫对曰：“始吾之入也，先以忠信；及吾之出也，又从以忠信。忠信措吾躯于波流(9)，而吾不敢以用私，所以能入而复出也。”
孔子谓弟子曰：“二三子识之(10)，水且犹可以忠信成身亲之，而况于人乎！”
（又见于《列子·说符》、《说苑·杂言》）
【注释】
(1)息驾：停车。河梁：《说苑·杂言篇》作“吕梁”。王注：“河水无梁，庄周书说孔子于吕梁言事者，通渭水为河也。”《水经·泗水注》：“泗水之上有石梁焉，故曰吕梁也。悬涛漰渀，实为泗险。孔子所谓鱼鳖不能游。”此河梁，指巨石或山阻挡河水形成瀑布处，据《水经注》，当在泗水上。
(2)悬水：瀑布。仞：古代长度单位，八尺为一仞。王注：“八尺曰仞，悬二十四丈者也。”
(3)圜流：王注：“圜流，廻流也，水深急则然。”
(4)导：通过。
(5)鼋鼍（yuántuó）：鳖和鳄鱼。
(6)厉：渡过。王注：“厉，渡。”
(7)并涯：到岸边。
(8)措意：放在心上。
(9)措：安置，安放。
(10)二三子：孔子对他的学生们的称呼。
【译文】
孔子从卫国返回鲁国的途中，把车停在河梁上观赏风景。有瀑布高达三十仞，流下来翻腾回旋的水流达九十里长，鱼鳖不敢过去，鳄鱼不敢停留。但有一位男子却正准备渡过去。孔子让人到岸边劝阻说：“这瀑布高达三十仞，下面翻腾回旋的水流有九十里，鱼鳖不敢过去，鳄鱼不敢停留，想来是难以渡过去的。”
那位男子不把孔子的话放在心上，还是游了过去。孔子问他：“你有什么技巧吗？还是有道术呢？所以能在这样的急流中出入，是凭什么呢？”
那男子回答说：“我开始入水的时候，先是充满了忠信之心；等我出来的时候，又充满了忠信之心。忠信之心使我置身于急流之中，而我不敢有一点私心，所以能入而复出。”
孔子对弟子们说：“你们记着，水尚且可以使人凭忠信之心让人亲近，何况是人呢！”
孔子将行，雨而无盖(1)。门人曰：“商也有之(2)。”
孔子曰：“商之为人也，甚恡于财(3)。吾闻与人交，推其长者，违其短者，故能久也。”
（又见于《说苑·杂言》）
【注释】
(1)盖：车上的伞盖。
(2)商：子夏的名，姓卜，孔子弟子。
(3)甚恡（lìn）于财：王注：“恡，啬甚也。”
【译文】
孔子将要外出，天下起了雨，他却没有伞盖。
门人说：“卜商有伞盖。”
孔子说：“卜商的为人，对财物特别的吝啬。我听说与人交往，要推扬他的长处，避开他的短处，这样才能长久地交往下去。”
楚昭王渡江，江中有物大如斗(1)，圆而赤，直触王舟，舟人取之。王大怪之，遍问群臣，莫之能识。
王使使聘于鲁(2)，问于孔子。子曰：“此所谓萍实者也(3)，可剖而食之。吉祥也，唯霸者为能获焉。”
使者反，王遂食之，大美。久之，使来，以告鲁大夫。大夫因子游问曰(4)：“夫子何以知其然？”
曰：“吾昔之郑，过乎陈之野，闻童谣曰：‘楚王渡江得萍实，大如斗赤如日，剖而食之甜如蜜。’此是楚王之应也。吾是以知之。”
（又见于《说苑·辨物》）
【注释】
(1)斗：古代盛酒器。
(2)聘：古代诸侯之间派使者问候。
(3)萍：一种水草。
(4)子游：言偃的字，孔子弟子。
【译文】
楚昭王渡江时，江中有个东西大如斗，又圆又红，径直撞上了楚王所乘的船，划船的人把它捞了上来。楚王看了非常奇怪，问遍了大臣，没有人认识。
楚王派使者到鲁国去，向孔子请教。孔子说：“这就是所谓的萍食，可以切开来吃。这是吉祥之物，只有诸侯中的霸主才能得到。”
使者回去后，楚王就把萍食吃了，味道非常美。很久之后，楚国使者来到鲁国，把这件事告诉了鲁国大夫。鲁大夫通过子游问道：“孔先生怎么知道那是萍食而又能吃呢？”
孔子说：“从前我到郑国去，经过陈国野外时，听到小孩说的童谣：‘楚王渡江得萍食，大如斗赤如日，剖而食之甜如蜜。’这是应在楚王身上的征兆，我是从这件事知道的。”
子贡问于孔子曰：“死者有知乎？将无知乎？”
子曰：“吾欲言死之有知，将恐孝子顺孙妨生以送死(1)；吾欲言死之无知，将恐不孝之子弃其亲而不葬。赐不欲知死者有知与无知(2)，非今之急，后自知之。”
（又见于《说苑·辨物》）
【注释】
(1)顺孙：孝顺之孙。
(2)赐：子贡的名，姓端木。
【译文】
子贡问孔子：“死去的人有知觉呢？还是无知觉呢？”
孔子说：“我要说死者有知觉，恐怕那些孝顺子孙因送别死者而妨害了生者；我要说死者没有知觉，又怕不孝之子抛弃亲人而不埋葬。赐啊！你不必知道死者是有知还是无知，这不是现在急于了解的事，以后你自然会知道。”
子贡问治民于孔子。
子曰：“懔懔焉若持腐索之扞马(1)。”
子贡曰：“何其畏也？”
孔子曰：“夫通达御之，皆人也(2)。以道导之(3)，则吾畜也；不以道导之，则吾仇也。如之何其无畏也？”
（又见于《说苑·政理》）
【注释】
(1)懔懔焉若持腐索之扞马：懔懔，紧张恐惧的样子。扞马，驾驭马。王注：“懔懔，戒惧之貌。扞马，突马。”《说苑·政理篇》此句作“懔懔焉如以腐索御奔马”，并有注：“《家语》‘以’作‘持’，‘御’作‘扞’，皆误也。”
(2)通达：道路宽阔。
(3)道：正确的方法。
【译文】
子贡向孔子询问治理民众的方法。
孔子说：“治民要像手持腐朽的缰绳驾驭奔跑的马那样地小心谨慎就行了。”
子贡说：“有那么可怕吗？”
孔子说：“在交通要道上驾驭马，到处都是人。用正确的方法来引导马，那么这马就像我驯养的家畜一样听话：用不正确的方法引导它，它则会成为我的仇敌。怎么能不畏惧呢？”
鲁国之法，赎人臣妾于诸侯者(1)，皆取金于府(2)。子贡赎之，辞而不取金。
孔子闻之曰：“赐失之矣。夫圣人之举事也(3)，可以移风易俗，而教导可以施之于百姓，非独适身之行也。今鲁国富者寡而贫者众，赎人受金则为不廉，则何以相赎乎？自今以后，鲁人不复赎人于诸侯。”
（又见于《吕氏春秋·先识览·察微》、《说苑·政理》、《淮南子·齐俗》《道应》）
【注释】
(1)臣：指家臣。
(2)府：国库。
(3)举事：做事。
【译文】
鲁国的法律规定，向诸侯赎回臣妾的人，赎金都可以从国库中领取。子贡赎回了臣妾，却谢绝拿国库的钱。
孔子听到这件事，说：“赐这事做得不对。圣人做某件事，可以移风易俗，他的教导可以在百姓中施行，不仅仅适合他自身。现在的鲁国，富人少而穷人多，如果赎人拿了国家的钱就是不廉洁，那用什么钱去赎呢？从今以后，鲁国人就不能再向诸侯赎人了。”
子路治蒲，请见于孔子曰：“由愿受教于夫子(1)。”子曰：“蒲其如何？”对曰：“邑多壮士，又难治也。”
子曰：“然。吾语尔，恭而敬，可以摄勇(2)；宽而正，可以怀强(3)；爱而恕，可以容困(4)；温而断，可以抑奸。如此而加之，则正不难矣。”
（又见于《说苑·政理》）
【注释】
(1)由：子路的名。
(2)摄：威慑。
(3)怀：安抚。
(4)容困：容纳困穷的人。王注：“言爱恕者，能容困穷。”
【译文】
子路治理蒲地的时候，请求拜见孔子，说：“我想得到老师您的指教。”孔子说：“蒲那个地方怎么样呢？”子路回答说：“邑中多壮士，又很难治理。”
孔子说：“是这样啊！我告诉你，谦恭而又敬重，可以使勇猛的人敬畏；宽厚而又正直，可以安抚强人；友爱而又宽恕，可以容纳困穷的人；温和而又果断，可以抑制奸人。像这样各种办法并用，治理起来就不难了。”