五帝第二十四
【题解】
这一篇通过孔子和季康子的对话，论证木、火、金、水、土这五行和太皞、炎帝、黄帝、少皞、颛顼这五帝的关系。孔子认为：“天有五行，木火金水土，分时化育，以成万物，其神谓之五帝。古之王者，易代而改号，取法五行。五行更王，终始相生，亦象其义。故其为明王者，而死配五行。是以太皞配木，炎帝配火，黄帝配土，少皞配金，颛顼配水。”事实上，后代帝王换朝代、改年号、定国号，就是依据他们崇尚的五行来定的，循环不息，周而复始。虽然将五帝和五行糅合在一起有些牵强，但也体现了孔子朴素的唯物哲学思想。汉代出现了“五德终始”说，可能就源于孔子。
季康子问于孔子曰(1)：“旧闻五帝之名，而不知其实，请问何谓五帝？”
孔子曰：“昔丘也闻诸老聃曰(2)：‘天有五行，木火金水土，分时化育，以成万物(3)。其神谓之五帝(4)。古之王者，易代而改号(5)，取法五行，五行更王，终始相生(6)，亦象其义。故其为明王者，而死配五行。是以太皞配木，炎帝配火，黄帝配土，少皞配金，颛顼配水。”
（又见于《吕氏春秋》、《礼记·月令》）
【注释】
(1)季康子：鲁国大夫。
(2)老聃：即老子。
(3)分时化育，以成万物：王注：“一岁三百六十日，五行各主七十二日也。化生长育，一岁之功，万物莫敢不成。”
(4)其神谓之五帝：王注：“五帝，五行之神，佐天生物者。后世谶纬皆为之名字，亦为妖怪妄言。”
(5)易代而改号：改换朝代、年号。
(6)五行更王，终始相生：按照五行循环的顺序更换帝王年号，相互转承。王注：“法五行更王，终始相生。始以木德王天下，其次以生之行转相承。而诸说乃谓五精之帝下生王者，其为敝惑无可言也。”
【译文】
季康子问孔子说：“以前听说过‘五帝’的名称，但不知道它的实际含义，请问什么是五帝？”
孔子说：“从前我听老聃说：‘天有五行：木、火、金、水、土。这五行按不同的季节化生和孕育，形成了万物，那万物之神就叫作五帝。’古代的帝王，因改朝换代而改换国号、帝号，就取法五行。按五行更换帝号，周而复始，终始相生，也遵循五行的顺序。因此那些贤明的君王，死后也以五行相配。所以太皞配木，炎帝配火，黄帝配土，少皞配金，颛顼配水。”
康子曰：“太皞氏其始之木何如？”
孔子曰：“五行用事(1)，先起于木。木，东方，万物之初皆出焉，是故王者则之(2)，而首以木德王天下。其次则以所生之行转相承也(3)。”
（又见于《吕氏春秋》、《礼记·月令》）
【注释】
(1)用事：运行。
(2)则：效法。
(3)转相承：王注：“木生火，火生土之属。”
【译文】
季康子问：“太皞氏从木开始是什么缘故呢？”
孔子回答说：“五行的运行，先是从木开始的。木属东方，万物开始都是从这里产生的，因此帝王以此为准则，首先以木德称王于天下。然后依据自己所生的‘行’，依次转换承接。”
康子曰：“吾闻勾芒为木正(1)，祝融为火正(2)，蓐收为金正(3)，玄冥为水正(4)，后土为土正(5)，此则五行之主而不乱，称曰帝者，何也？”
孔子曰：“凡五正者，五行之官名，五行佐成上帝，而称五帝。太皞之属配焉，亦云帝，从其号(6)。昔少皞氏之子有四叔(7)，曰重，曰该，曰修，曰熙，实能金木及水，使重为勾芒，该为蓐收，修及熙为玄冥。颛顼氏之子曰黎，为祝融。共工氏之子曰勾龙，为后土。此五者，各以其所能业为官职(8)。生为上公，死为贵神，别称五祀，不得同帝(9)。”
（又见于《春秋左传·昭公二十九年》）
【注释】
(1)勾芒：传说中木神之名。正：正中，不偏。
(2)祝融：传说中火神之名。
(3)蓐（rù）收：传说中金神之名。
(4)玄冥：传说中水神或雨神之名。
(5)后土：传说中土地神之名。
(6)“五行佐成上帝”五句：王注：“天至尊，物不可以同其号，亦兼称上帝，上得包下，上天以其五行佐成天事，谓之五帝。以地有五行，而其精神在上，故亦为之上帝。上帝黄帝之属，故亦称帝，盖从天五帝之号。故王者虽号称帝，而不得曰天帝。而曰天子者，而天子与父，其尊卑相去远矣。曰天王者，言乃天下之王也。
(7)四叔：四位弟兄。旧时兄弟排行以伯、仲、叔、季为序。
(8)各以其所能业为官职：王注：“各以一行之官，为职业之事。”
(9)别称五祀，不得同帝：王注：“五祀，上公之神，故不得称帝也。其序则五正，不及五帝，五帝不及天地。而不知者，以祭社为祭地，不亦失之远矣。且土与火水俱为五行，是地之子也。以子为母，不亦颠倒失尊卑之序。”
【译文】
季康子说：“我听说句芒是木正，祝融是火正，蓐收是金正，玄冥是水正，后土是土正，这些掌管五行的神没有混乱，都称为帝，为什么呢？”
孔子说：“这五正，是五行的官名。五行辅佐他们成为上帝，因而也称作五帝。太皞之属也与之相配，也叫做帝，跟从这个称号。从前少皞氏有四个儿子，一个叫重，一个叫该，一个叫修，一个叫熙，能够管理金、木和水，派重做勾芒，该做蓐收，修和熙做玄冥。颛顼氏的儿子叫黎，做祝融。共工氏的儿子叫勾龙，做后土。这五个人，各以自己的才能为官职。活着时称为上公，死了以后成为贵神，另外称为五祀，不能与帝位等同。”
康子曰：“如此之言，帝王改号，于五行之德各有所统(1)，则其所以相变者，皆主何事？”
孔子曰：“所尚则各从其所王之德次焉。夏后氏以金德王，色尚黑(2)，大事敛用昏(3)，戎事乘骊(4)，牲用玄。殷人以水德王，色尚白(5)，大事敛用日中(6)，戎事乘翰(7)，牲用白。周人以木德王，色尚赤，大事敛用日出(8)，戎事乘騵(9)，牲用骍(10)。此三代之所以不同。”
康子曰：“唐虞二帝，其所尚者何色？”
孔子曰：“尧以火德王，色尚黄。舜以土德王，色尚青。”
（又见于《礼记·檀弓上》）
【注释】
(1)各有所统：“有”字原无，据《四部丝刊》本《家语》补。
(2)色尚黑：“色”原作“而”，据《四部丛刊》本《家语》改。
(3)大事敛用昏：王注：“大事，丧昏时，亦黑也。”敛，指殡殓。
(4)戎事乘骊：王注：“黑马也。”
(5)色尚白：“色”字原无，据《四部丛刊》本《家语》补。下“色尚赤”同。
(6)日中：王注：“日中，白也。”
(7)翰：王注：“翰，白色马。”
(8)日出：王注：“日出时，亦赤也。”
(9)騵：王注：“騵，骝马白腹。”
(10)骍（xīng）：王注：“骍，赤色也。”
【译文】
季康子问：“如此说来，帝王改变年号，是因为五行的德行各有不同的统属，那么这样相继变化，都主什么事呢？”
孔子曰：“所崇尚的与他们各自称所王所依据的德行有关。夏后氏以金德称王，崇尚黑色，丧事入敛用日落的时刻，军事行动乘驾黑马，祭祀杀牲用黑毛的。殷人用水德王，崇尚白色，丧事入敛用太阳正中的时刻，军事行动乘驾白马，祭祀杀牲用白毛的。周人以木德王，崇尚红色，丧事入敛用太阳刚出的时刻，军事行动乘驾红马，祭祀杀牲用红毛的。这就是三代不相同的地方。”
季康子说：“唐尧、虞舜二帝，他们崇尚的是什么颜色？”
孔子说：“尧以火德称王，崇尚黄色。舜以土德称王，崇尚青色。”
康子曰：“陶唐、有虞、夏后、殷、周，独不得配五帝，意者德不及上古耶？将有限乎？”
孔子曰：“古之平治水土，及播殖百谷者众矣。唯勾龙氏兼食于社(1)，而弃为稷神(2)，易代奉之，无敢益者，明不可与等。故自太皞以降，逮于颛顼，其应五行而王数非徒五，而配五帝，是其德不可以多也。”
（又见于《吕氏春秋》、《礼记·月令》）
【注释】
(1)兼食于社：王注：“兼犹配也。”
(2)弃：即后稷，名弃。稷神：五谷之神。
【译文】
季康子说：“陶唐、有虞、夏后、殷、周，独不与五帝相配，想来他们的德行不及上古呢，还是有什么限制呢？”
孔子说：“古代治理水土和播种百谷的人很多。只有勾龙氏配享土地神，而弃为五谷之神，换代供奉，不敢增加，是表明他不可与帝等列。所以从太皞以来，直到颛顼，顺应五行而称王的数目不只五个，而与五帝相配，是因为他们的德行别人还不能超过。”