大婚解第四
【题解】
这篇记载孔子和鲁哀公讨论婚礼的意义，其中涉及孔子的许多政治思想。文中先从人道谈起，孔子认为，人道中政治是第一位的。他说：“人道政为大。夫政者，正也。君为正，则百姓从而正矣。君之所为，百姓之所从。君不为正，百姓何所从乎！”首先指出君王要正，要为百姓做出榜样。如何为政，要做到三点，这就是夫妇别，男女亲，君臣信。这里特别讲到婚姻的重要性。孔子说：“昔三代明王必敬妻子也。”为什么呢？因为“天地不合，万物不生。大婚，万世之嗣也”，是关系到社稷后继有人的大事。然后提出“爱与敬”是“政之本”，而婚礼正是爱与敬的体现。还要做到“敬身”、“成亲”、“成身”。君主要做到敬重自身，就要做到“言不过辞，动不过则”，要做到成就亲人，就是要做一个能爱人的有道德的君子，孔子说：“君子者也，人之成名也。百姓与名谓之君子，则是成其亲为君而为其子也。”“成身”，就是做事要合乎天道，不能逾越事物的自然法则，从而使人道与天道合一。
孔子侍坐于哀公(1)，公曰：“敢问人道孰为大(2)？”
孔子愀然作色而对曰(3)：“君及此言也，百姓之惠也，固臣敢无辞而对。人道政为大。夫政者，正也。君为正，则百姓从而正矣。君之所为，百姓之所从。君不为正，百姓何所从乎！”
公曰：“敢问为政如之何？”
孔子对曰：“夫妇别，男女亲(4)，君臣信(5)。三者正，则庶物从之(6)。”
公曰：“寡人虽无能也，愿知所以行三者之道，可得闻乎？”
孔子对曰：“古之政，爱人为大；所以治爱人，礼为大；所以治礼，敬为大；敬之至矣，大婚为大。大婚至矣，冕而亲迎者，敬之也。是故君子兴敬为亲，舍敬则是遗亲也。弗亲弗敬，弗尊也。爱与敬，其政之本与？”
【注释】
(1)哀公：鲁定公之子，名将。
(2)人道：人类社会的道德规范。
(3)愀（qiǎo）然：忧惧貌。作色：变了脸色。
(4)男女亲：《礼记·哀公问》、《大戴礼·哀公问于孔子》作“父子亲”。
(5)君臣信：《礼记·哀公问》作“君臣严”。《大戴礼·哀公问于孔子》作“君臣义”。
(6)庶物：指一般的事情。
【译文】
孔子陪鲁哀公坐着说话，哀公问道：“请问治理民众的措施中，什么最重要？”
孔子的神色变得严肃起来，回答道：“您能谈到这个问题，真是百姓的幸运了，所以为臣敢不加推辞地回答这个问题。在治理民众的措施中，政事最重要。所谓政，就是正。国君做得正，那么百姓也就跟着做得正了。国君的所作所为，百姓是要跟着学的。国君做得不正，百姓跟他学什么呢？”
哀公问：“请问为政该怎么做呢？”
孔子回答说：“夫妇要有别，男女要相亲，君臣要讲信义。这三件事做好了，那么其他的事就可以做好了。”
哀公说：“我虽然没有才能，但还是希望知道实行这三件事的方法，可以说给我听听吗？”
孔子回答说：“古人治理政事，爱人最为重要；要做到爱人，施行礼仪最重要；要施行礼仪，恭敬最为重要；最恭敬的事，以天子诸侯的婚姻最为重要。结婚的时候，天子诸侯要穿上冕服亲自去迎接，是表示敬慕的感情。所以君子要用敬慕的感情和她相亲相爱，如果没有敬意，就是遗弃了相爱的感情。不亲不敬，双方就不能互相尊重。爱与敬，大概是治国的根本吧！”
公曰：“寡人愿有言也。然冕而亲迎，不已重乎？”
孔子愀然作色而对曰：“合二姓之好，以继先圣之后，以为天下宗庙社稷之主，君何谓已重乎？”
公曰：“寡人实固(1)，不固安得闻此言乎！寡人欲问，不能为辞，请少进。”
孔子曰：“天地不合，万物不生。大婚，万世之嗣也(2)，君何谓已重乎？”孔子遂言曰：“内以治宗庙之礼，足以配天地之神(3)；出以治直言之礼，足以立上下之敬。物耻则足以振之，国耻足以兴之。故为政先乎礼，礼其政之本与！”孔子遂言曰：“昔三代明王，必敬妻子也，盖有道焉。妻也者，亲之主也(4)。子也者，亲之后也。敢不敬与？是故君子无不敬。敬也者，敬身为大。身也者，亲之枝也，敢不敬与？不敬其身，是伤其亲；伤其亲(5)，是伤其本也；伤其本，则枝从之而亡。三者，百姓之象也(6)。身以及身，子以及子，妃以及妃，君以修此三者，则大化忾乎天下矣(7)，昔太王之道也。如此，国家顺矣。”
【注释】
(1)固：鄙陋。这是哀公自谦之辞。
(2)万世之嗣：使朝代延续万代的子孙后代。嗣，后嗣、子孙。
(3)足以配天地之神：此指宗庙是仅次于天地的神，即能和天地之神相配。王注：“言宗庙，天地神之次。”
(4)亲之主也：指侍奉宗祧的主人。
(5)伤其亲：此三字原无，据《四部丛刊》本《家语》补。
(6)百姓之象：此指百姓会按照国君的做法去做。象，形貌，样子。王注：“言百姓之所法而行。”
(7)大化：良好的教化。忾（kài）：王注：“忾，满。”
【译文】
哀公说：“我还想问问您，天子诸侯穿冕服亲自去迎亲，不是太隆重了吗？”
孔子脸色更加严肃地回答说：“婚姻是两个不同姓氏的和好，以延续祖宗的后嗣，使之成为天地、宗庙、社稷祭祀的主人，您怎么能说太隆重了呢？”
哀公说：“我这个人很浅陋，不浅陋怎能听到您这番话呢？我想问，又找不到合适的言辞，请慢慢给我讲一讲吧。”
孔子说：“天地阴阳不交合，万物就不会生长。天子诸侯的婚姻，是诞生使社稷延续万代的后嗣的大事，怎么能说太隆重了呢？”孔子接着又说：“夫妇对内主持宗庙祭祀的礼仪，足以与天地之神相配；对外掌管发布政教号令，能够确立君臣上下之间的恭敬之礼。事情不合礼足以改变，国家有丧乱足以振兴。所以治理政事先要有礼，礼不就是执政的根本吗？”孔子继续说：“从前夏商周三代圣明的君主治理政事，必定敬重他们的妻子，这是有道理的。妻子是祭祀宗祧的主体，儿子是传宗接代的人，能不敬重吗？所以君子对妻儿没有不敬重的。敬这件事，敬重自身最为重要。自身，是亲人的后代，能够不敬重吗？不敬重自身，就是伤害了亲人；伤害了亲人，就是伤害了根本；伤害了根本，支属就要随之灭绝。自身、妻子、儿女这三者，百姓也像国君一样都是有的。由自身想到百姓之身，由自己的儿子想到百姓的儿子，由自己的妻子想到百姓的妻子，国君能做到这三方面的敬重，那么教化就通行天下了，这是从前太王实行的治国方法。能够这样，国家就顺畅了。”
公曰：“敢问何谓敬身？”
孔子对曰：“君子过言则民作辞(1)，过行则民作则。言不过辞，动不过则，百姓恭敬以从命。若是则可谓能敬其身，敬其身则能成其亲矣。”
公曰：“何谓成其亲？”
孔子对曰：“君子者，乃人之成名也。百姓与名谓之君子，则是成其亲为君而为其子也。”孔子遂言曰：“爱政而不能爱人，则不能成其身；不能成其身，则不能安其土；不能安其土，则不能乐天；不能乐天，则不能成其身。”
公曰：“敢问何能成其身？”
孔子对曰：“夫其行己不过乎物，谓之成身。不过乎，合天道也。”
公曰：“君子何贵乎天道也？”
孔子曰：“贵其不已也。如日月东西相从而不已也，是天道也；不闭而能久，是天道也；无为而物成，是天道也；己成而明之，是天道也。”
【注释】
(1)过言：言辞错误。
【译文】
哀公问：“请问什么是敬重自身？”
孔子回答说：“国君说错了话民众就跟着说错话，做错了事民众就跟着效法。君主不说错话，不做错事，百姓就会恭恭敬敬地服从国君的号令了。如果能做到这点，就可以说能敬重自身了，这样就能成就其亲人了。”
哀公问：“什么是成就其亲人？”
孔子回答道：“所谓君子，就是有名望的人。百姓送给他的名称叫作君子，就是称他的亲人为有名望的人，而他是有名望人的儿子。”孔子接着说：“只注重政治而不能爱护民众，就不能成就自身；不能成就自身，就不能使自己的国家安定；不能使自己的国家安定，就不能无忧无虑；不能无忧无虑，就不能成就自身。”
哀公问：“请问怎么做才能成就自身？”
孔子回答说：“自己做任何事都合乎常理不越过界限，就可以说成就自身了。不逾越常理，就是合乎天道。”
哀公问：“请问君子为何尊重天道呢？”
孔子回答说：“尊重它是因为它不停顿地运行，就像太阳月亮每天东升西落一样，这就是天道；运行无阻而能长久，这也是天道；不见有所作为而万物发育成长，这也是天道；成就了自己而功业也得到显扬，这也是天道。”
公曰：“寡人且愚冥，幸烦子之于心。”
孔子蹴然避席而对曰(1)：“仁人不过乎物，孝子不过乎亲。是故仁人之事亲也如事天，事天如事亲，此谓孝子成身。”
公曰：“寡人既闻如此言，无如后罪何(2)？”
孔子对曰：“君之及此言，是臣之福也。”
【注释】
(1)蹴然避席：恭敬地离开坐席。蹴然，恭敬不安的样子。
(2)无如后罪何：将来出了过错怎么办呢？
【译文】
哀公说：“我实在愚昧，幸亏您耐心地给我讲这些道理。”
孔子恭敬地离开坐席回答说：“仁人不能逾越事物的自然法则，孝子不能超越亲情的规范。因此仁人侍奉父母，就如同侍奉天一样；侍奉天，就如同侍奉父母一样，这就是所说的孝子成就自身。”
哀公说：“我既然听到了这些道理，将来还会有过错怎么办呢？”
孔子说：“您能说出这样的话，这是臣下的福分啊！”