曲礼公西赤问第四十四
【题解】
这一章主要讲的是丧葬礼及祭祀时的一些具体礼仪。如大夫免官后死去，葬礼的规格、夫妻合葬的做法、陪葬应该用什么样的明器、祭祀应遵循的礼仪、祭祀父母时应有什么样的容颜等等。孔子一贯主张“仁”，在祭祀和丧葬制度上也体现了这一思想。他不仅反对用真人殉葬，还反对用貌似真人的偶人殉葬。
公西赤问于孔子曰(1)：“大夫以罪免，卒，其葬也，如之何？”
孔子曰：“大夫废其事，终身不仕，死则葬之以士礼；老而致事者(2)，死则从其列。”
（又见于《礼记·王制》）
【注释】
(1)公西赤：孔子弟子。
(2)致事：不再处理政事。《四部丛刊》本《家语》作“致仕”，指退休。
【译文】
公西赤问孔子说：“大夫因犯罪而被免官，这样的人死后，他的葬礼应怎样办呢？”
孔子说：“大夫被免官以后，终身再也没有做官的，死后安葬用士人的礼仪；因年老而不能处理政务的，死后则按照其生前官阶之礼来安葬。”
公仪仲子嫡子死(1)，而立其弟(2)。檀弓谓子服伯子曰(3)：“何居？我未之前闻也。”
子服伯子曰：“仲子亦犹行古人之道。昔者文王舍伯邑考而立武王(4)；微子舍其孙腯立其弟衍(5)。”
子游以问诸孔子，子曰：“否，周制立孙。”
（又见于《礼记·檀弓上》）
【注释】
(1)公仪仲子：鲁国贵族。
(2)而立其弟：《礼记·檀弓上》作“仲子舍其孙而立其子”。其子，指仲子的庶子。
(3)檀弓：鲁国知礼的人。子服伯子：即子服景伯，鲁国大夫。
(4)舍：舍弃。伯邑考：周文王之长子。
(5)微子：商纣王的庶兄，武王灭商后，周公旦封他于宋，为宋国始祖。腯（tú）：微子孙。衍：微子庶子。
【译文】
公仪仲子的长子死了，公仪仲子立他的庶子作继承人。檀弓对子服伯子说：“这是为什么呢？我从前没听说过这样的事啊。”
子服伯子说：“仲子还是依照古人之道而行的。从前周文王舍弃他的长子伯邑考而立武王；微子舍弃他的孙子腯而立了庶子衍。”
子游向孔子询问此事，孔子说：“不是这样，周代的制度是立嫡孙。”
孔子之母既丧，将合葬焉。曰：“古者不祔葬(1)，为不忍先死者之复见也。《诗》云(2)：‘死则同穴。’自周公已来祔葬矣。故卫人之祔也，离之，有以间焉。鲁人之祔也，合之，美夫，吾从鲁。”遂合葬于防。
曰：“吾闻之：古者墓而不坟。今丘也，东西南北之人，不可以弗识也。吾见封之若堂者矣(3)，又见若坊者矣(4)，又见若覆夏屋者矣(5)，又见若斧形者矣。吾从斧者焉。”于是封之，崇四尺。
孔子先反虞(6)，门人后。雨甚，至墓崩，修之而归。孔子问焉，曰：“尔来何迟？”对曰：“防墓崩。”孔子不应。三云，孔子泫然而流涕，曰：“吾闻之，古不修墓。”及二十五月而大祥(7)，五日而弹琴不成声，十日过禫而成笙歌。”
（又见于《礼记·檀弓上、下》）
【注释】
(1)祔（fù）：合葬。
(2)诗：指《诗经·王风·大车》。
(3)封之若堂：坟头筑成四方像堂屋的样子。王注：“堂形四方若高者。”
(4)若坊者：像堤防的样子。王注：“坊形旁杀平，上而长。”
(5)若覆夏屋者：如夏代屋顶的样子。
(6)虞：祭名。安葬后，回来祭于殡宫叫虞。
(7)大祥：父母死后两周年的祭礼。
(8)十日过禫（dàn）而成笙歌：禫，由穿丧服到换吉服之间的一个月服制叫禫。笙歌，吹笙吹出了曲调。王注：“孔子大祥二十五月，禫而十日，踰月而歌也。”
【译文】
孔子的母亲死后，准备与他的父亲合葬在一起。孔子说：“古代不合葬，是不忍心再看到先去世的亲人。《诗经》上说：‘死则同穴。’自周公以来开始实行合葬。卫国人合葬的方式是夫妇棺椁分两个墓穴下葬，中间是有间隔的。鲁国人是夫妇棺椁葬在同一个墓穴，鲁国人的方式好，我赞成鲁国人的合葬方式。”于是把父母合葬在防。
孔子说：“我听说：古代墓地是不做坟头的。现今我孔丘是个东西南北奔走的人，不可以不在墓地上做个标记。我见过把坟头筑成四方而高像堂屋形的，又见过下宽上窄像堤坊的，又见过两边有漫坡像夏代屋顶的，又见过像斧头形的。我赞成像斧头形的。”于是筑成斧头形坟头，高四尺。
孔子先返回去举行虞祭，门人是后回来的。雨很大，以至墓塌了，门人修好墓才回来。孔子问他们：“你们为什么这么迟才回来啊？”门人回答说：：“防地的坟墓塌了。”孔子没应声。门人说了三次，孔子难过地流下泪来，说：“我听说，古代不在墓上筑坟头。”到第二十五月举行大祥祭，又过五天，弹琴不成声调。十天禫祭以后，吹笙才吹出曲调。
孔子有母之丧，既练，阳虎吊焉(1)，私于孔子曰：“今季氏将大飨境内之士(2)，子闻诸？”
孔子答曰：“丘弗闻也。若闻之，虽在衰(3)，亦欲与往。”
阳虎曰：“子谓不然乎？季氏飨士，不及子也。”
阳虎出，曾参问曰：“语之何谓也？”
孔子曰：“己则衰服，犹应其言，示所以不非也(4)。”
【注释】
(1)阳虎：季孙氏家臣。
(2)飨：用酒食款待。
(3)衰：丧服，此指服丧期间。
(4)示所以不非：王注：“孔子衰服，阳虎之言犯礼，故孔子答之，以示不非其言者也。”不非，不责怪。
【译文】
孔子的母亲去世了，练祭之后，阳虎来吊丧，私下对孔子说：“今天季氏将邀请并款待国内的士人，您听说了吗？”
孔子回答说：“我没有听说。如果听到了，虽然还在服丧，也想前去参加。”
阳虎说：“您认为我说的不是事实吧？季氏款待士人，没有邀请您。”
阳虎出来后，曾参问道：“您的话是什么意思呢？”
孔子说：“我正在服丧，还应答他的话，表示我没有责怪他的无理之言。”
颜回死，鲁定公吊焉，使人访于孔子。
孔子对曰：“凡在封内(1)，皆臣子也。礼，君吊其臣，升自东阶，向尸而哭，其恩赐之施，不有笇也。”
【注释】
(1)封：疆界。
(2)笇（yuàn）：计算。“笇”字处原为空格，据《四部丛刊》本《家语》补。
【译文】
颜回死了，鲁定公去吊唁，派人向孔子询问这方面的礼仪。
孔子回答说：“凡在国君封地内的，都是国君的臣民。根据礼，国君吊唁臣子，从东面的台阶上去，面向尸体而哭，这样他所施的恩惠，就难以计算了。”
原思言于曾子曰(1)：“夏后氏之送葬也，用明器(2)，示民无知也；殷人用祭器，示民有知也；周人兼而用之，示民疑也。”
曾子曰：“其不然矣。夫以明器，鬼器也；祭器，人器也。古之人胡为而死其亲也？”
子游问于孔子。
曰：“之死而致死乎，不仁，不可为也；之死而致生乎，不智，不可为也。凡为明器者，知丧道也。备物而不可用也，是故竹不成用(3)，而瓦不成膝(4)，琴瑟张而不平，笙竽备而不和，有钟磬而无簨虡(5)。其曰明器，神明之也。哀哉！死者而用生者之器，不殆而用殉也(6)！”
（又见于《礼记·檀弓上》
【注释】
(1)原思：孔子弟子原宪，字子思。《礼记·檀弓上》作“仲宪”。
(2)明器：也叫盟器，古代殉葬的器物。
(3)竹不成用：陪葬的竹器没编成形，不能使用。王注：“谓笾之无缘。”
(4)瓦不成膝：瓦器没有经过烧制。。王注：“膝，镔。”镔指精练的铁，此处代指烧炼、烧制。
(5)有钟磬而无簨虡（sǔnjǜ）：有钟磬而无悬挂的木架。王注：“簨虡可以悬钟磬也。”
(6)殆：近于，几乎。殉：王注：“杀人以从死谓之殉。”
【译文】
原思对曾子说：“夏后氏送葬时，殉葬用的是不能使用的明器，是让人知道死者是无知觉的；殷人殉葬用的是生时用的祭器，是让人知道死者是有知觉的；周人两者兼而用之，是表示他们对有知无知是疑惑的。”
曾子说：“恐怕不是这样。明器，是鬼用的；祭器，是人用的。古人怎么知道死去的亲人没有知觉呢？”
子游向孔子请教这个问题。
孔子说：“送走死去的亲人就认为死者没有知觉了，这是不仁的，不可以这样做；送走死去的亲人就认为死者还是有知觉的，这是不智的，也不可以这样做。凡是准备了各种殉葬的器物，是懂得丧葬的礼仪啊。所以，准备了各种器物而不能实际使用，竹器不编边不能用，瓦器没烧制不能用，琴瑟张着弦不能弹，笙竽具备外形而不能吹，有钟磬而无悬挂的架子不能击打。这些随葬的器物叫做明器，意思是把死者当做神明来供奉。可悲呀！死者如果用生者所用的器皿来殉葬，这不就近于用真人来殉葬了吗！”
子游问于孔子曰：“葬者涂车刍灵(1)，自古有之。然今人或有偶(2)，是无益于丧。”
孔子曰：“为刍灵者，善矣；为偶者，不仁。不殆于用人乎？”
（又见于《礼记·檀弓下》
【注释】
(1)涂车：用泥土做的车。刍灵：用草扎的人马。
(2)偶：陶土或木制的偶人。
【译文】
子游问孔子说：“丧葬的时候，用泥土做的车和草扎的人马来殉葬，自古以来就有。然而现在有的人用偶人来殉葬，这对丧事并没有好处。”
孔子说：“用草扎的人马来殉葬，是善良的；用偶人来殉葬，是不仁的。这不近于用真人来殉葬吗？”
颜渊之丧既祥(1)，颜路馈祥肉于孔子(2)。孔子自出而受之。入，弹琴以散情，而后乃食之。
（又见于《礼记·檀弓上》）
【注释】
(1)既祥：祥祭之后。父母死后十三个月祭祀为小祥，二十五个月以后祭祀为大祥。
(2)颜路：即颜无繇，颜渊的父亲。祥肉：祥祭用的肉。
【译文】
颜渊去世举行祥祭之后，颜渊的父亲颜路送祭肉给孔子。孔子亲自出门接受。然后进入屋内，先弹琴来排遣自己悲伤的心情，而后才吃肉。
孔子尝(1)，奉荐而进其亲也悫(2)，其行也趋趋以数(3)。已祭，子贡问曰：“夫子之言祭也，济济漆漆焉(4)。今夫子之祭，无济济漆漆，何也？”
孔子曰：“济济漆漆者，容也远也。漆漆者，以自反。容以远，若容以自反，夫何神明之及交？必如此，则何济济漆漆之有？反馈乐成(5)，进则燕俎(6)，序其礼乐(7)，备其百官(8)。于是君子致其济济漆漆焉。夫言岂一端而已哉？亦各有所当。”
（又见于《礼记·祭义》）
【注释】
(1)尝：王注：“尝，秋祭也。”
(2)奉荐而进其亲也悫：奉荐，捧着祭品进献。悫，谨慎。王注：“悫亲之奉荐也，悫，质也。”
(3)趋趋以数：小步快走的样子，指行步迫狭。王注：“言少威仪。”
(4)济济漆漆焉：济济，庄重恭敬的样子。漆漆，庄重专注的样子。王注：“威仪容止。”
(5)反馈乐成：此指天子诸侯的宗庙大祭，先在庙堂上荐血腥，向尸主献酒。返回庙室举行馈食礼，乐舞合成。
(6)进则燕俎：进荐笾豆和肉俎。
(7)序其礼乐：有顺序地安排礼乐。
(8)备其百官：备好助祭的百官。
【译文】
孔子为亡亲举行秋祭，手捧祭品神态敬谨质朴地进献给亲人，行走时步伐急促。祭毕，子贡问道：“您说祭祀的时候，要仪容庄严凝重。今天您祭祀的时候没有那样庄严凝重的样子，是为什么呢？”
孔子说：“所谓济济，仪容看上去是疏远的。所谓漆漆，仪容看上去是自我矜持的。以疏远的仪容和自我矜持的神态，与什么样的神明能相互感通呢？如果是这样，哪还要有济济漆漆的仪容呢？天子诸侯的宗庙大祭，先在庙堂上荐血腥，向尸主献酒，返回庙室举行馈食礼，乐舞合成，进荐笾豆和肉俎，有顺序地安排礼乐，备好助祭的百官。身处这样隆重的场面，君子自然应表现出济济漆漆的仪容。我说的话，岂可一概而论？也是各有其适当场合的。”
子路为季氏宰。季氏祭，逮昏而奠(1)，终日不足，继以烛。虽有强力之容，肃敬之心，皆倦怠矣。有司跛倚以临事(2)，其为不敬也大矣。
他日祭，子路与焉，室事交于户(3)，堂事当于阶(4)，质明而始行事(5)，晏朝而彻(6)。
孔子闻之，曰：“以此观之，孰为由也而不知礼！”
（又见于《礼记·礼器》）
【注释】
(1)逮昏而奠：到天黑还在祭奠。
(2)跛：一条腿站立。倚：靠着。
(3)室事交于户：在室内举行正祭时，祭品由室外的人送入户内。
(4)堂事：殡尸于堂。尸指代死者受祭的人或神主。阶：指西阶。
(5)质明：天刚亮。
(6)晏朝：傍晚。彻：同“撤”。
【译文】
子路担任季孙氏的邑宰。从前季氏举行宗庙祭祀，一直继续到黄昏，祭了一白天还不够，还要点上蜡烛继续进行。这样做，即使有强壮的体力，严肃恭敬的心意，也都疲倦懈怠了。执事的人都歪着身子靠着倚着来应付事，那真是大不敬了。
后来举行祭祀，子路参与主持，室中举行正祭，室外执事人员将祭品端来，在室户交给室内执事人员，然后陈放于尸前；在堂上款待尸，堂下执事人员将食物端来，在西阶交给堂上执事人员，然后陈放于尸前。天亮开始行礼，到傍晚就结束。
孔子听说了这事，说：“以此看来，谁说仲由不懂得礼呢！”
卫庄公之反国(1)，改旧制，变宗庙，易朝市(2)。高子皋问于孔子曰(3)：“周礼绎祭于祊(4)，祊在庙门之西(5)，前朝而后市。今卫君欲其事事一更之，如之何？”
孔子曰：“绎之于库门内，祊之于东市(6)，朝于西方，失之矣。”
（又见于《礼记·郊特牲》）
【注释】
(1)卫庄公：指蒯聩，卫灵公子。为君在位三年，谥庄。反国：蒯聩因得罪灵公出奔晋国，灵公死后他返国抢夺君位。
(2)易：改换，改变。
(3)高子皋：人名，生平不详。
(4)绎（yì）祭：正祭之后的次日又祭为绎祭。祊（bēng）：庙门旁祭祖叫祊。庙门也称祊。
(5)庙门：疑当作“库门”，指王宫最外的门。
(6)东市：《礼记·郊特牲》作“东方”，较胜。
【译文】
卫庄公返回国内，变更以前的制度，改变宗庙，改换朝廷和集市的位置。高子皋以此事问孔子说：“周代的礼制，在庙门旁举行绎祭，庙门在王宫庙最外面大门的西边，庙门的前方是朝廷，后面是早市。现在卫国国君要事事变更，怎么样？”
孔子说：“在王宫大门内举行绎祭，在庙门外东方祭祀，设早市于城中西方，这是错误的。”
季桓子将祭，齐三日，而二日钟鼓之音不绝。冉有问于孔子。
子曰：“孝子之祭也，散斋七日(1)，慎思其事(2)，三日致斋而一用之。犹恐其不敬也，而二日伐鼓，何居焉？”
（又见于《礼记·祭义》）
【注释】
(1)散斋：斋戒共十天，三天致斋，七天散斋。散斋指检束生活，如不娱乐，不与女人同房等。
(2)慎思其事：时刻思念被祭者的一切事情，如音容笑貌和所做之事。
(3)三日致斋而一用之：三天致斋要独处一室，一心思念被祭祀的亲人。王注：“情一而用之也。”
【译文】
季桓子将要举行祭祀，斋戒三天，而有两天钟鼓之声不絶。冉有以此事请教孔子。
孔子说：“孝子举行祭祀，散斋七天，这期间要时刻思念被祭者的一切事情，检束自己的行为；三天致斋，独处一室，一心思念被祭祀的亲人。这样还恐怕不够恭敬，而季桓子有两天还要敲鼓作乐，这是干什么呢？”
公父文伯之母，季康子之从祖母。康子往焉，侧门而与之言(1)，内皆不逾阀(2)。文伯祭其祖悼子(3)，康子与焉，进俎而不受(4)，彻俎而不与燕(5)，宗老不具则不绎(6)，绎不尽饫则退(7)。
孔子闻之，曰：“男女之别，礼之大经(8)。公父氏之妇，动中德，趋度于礼矣。”
【注释】
(1)侧门而与之言：王注：“侧门，于门之侧而与之言。”
(2)不逾阀：逾，越过。阀，门槛。王注：“言不外身，不逾门限。”
(3)悼子：王注：“悼子，文伯始祖。”
(4)进俎而不受：王注：“进俎康子而不亲授。”进俎，端上祭品。
(5)彻俎而不与燕：王注：“彻俎之后而不与欢燕之坐。”彻俎，撤下祭品。
(6)宗老不具则不绎：王注：“绎，又祭。宗老，大夫家臣也，典祭祀及宗族之事。不具，不在。”
(7)绎不尽饫（yù）：王注：“饫，献神。不尽厌饫之礼而去也。”
(8)大经：大法，常规。
(9)动中德，趋度于礼：王注：“中意之趋，合礼之度。”
【译文】
公父文伯的母亲，是季康子的从祖母。季康子到她那里去，她在门侧和康子说话，身体在门内不迈出门槛。文伯祭奠他的祖先悼子，康子也参加祭祀，康子呈送祭品，文伯的母亲不亲自接受，撤下祭品大家欢宴时她也不参加，主持祭祀的宗老不在不举行第二天的绎祭，绎祭时不等献神完毕就退下。
孔子听到这事，说：“男女之别，是礼的大法则。公父氏的妇人，行动合乎道德，做法合乎礼度。”
季康子朝，服以缟(1)。曾子问于孔子曰：“礼乎？”
孔子曰：“诸侯皮弁以告朔(2)，然后服之以视朝(3)。若此，礼者也。”
【注释】
(1)缟：白色。此指用白绢做的服装。王注：“朝服以缟，宗礼也。孔子恶指斥康子，但言诸侯之礼而已。”
(2)诸侯皮弁以告朔：皮弁，用白鹿皮制做的帽子。告朔，周代天子每年季冬以明年朔政（天子每年季冬颁发来年十二个月的政事于诸侯称朔政）分赐诸侯，诸侯受而藏之于祖庙，诸侯于月初祭庙受朔政称告朔。
(3)然后服之以视朝：王注：“朝服明不用缟。”
【译文】
季康子上朝时，穿着白色衣服。曾子向孔子请教说：“这合乎礼吗？”
孔子说：“诸侯戴着皮弁参加告朔，然后穿着朝服临朝听政。这样的穿戴才是合乎礼制的。”