论礼第二十七
【题解】
春秋时代，礼崩乐坏，社会混乱。孔子想用礼、乐来恢复社会的正常秩序。“孔子闲居”篇讲的就是孔子对礼的一些重要见解，他认为礼是社会生活的准则，只有依礼行事，以礼待人，国家才能井然有序。他全面地论述了礼的功用：“郊社之礼，所以仁鬼神也；禘尝之礼，所以仁昭穆也；馈奠之礼，所以仁死丧也；射飨之礼，所以仁乡党也；食飨之礼，所以仁宾客也。”认为“治国而无礼，譬犹瞽之无相，伥伥乎何所之？譬犹终夜有求于幽室之中，非烛何以见？故无礼则手足无所措，耳目无所加，进退揖让无所制”。“子夏侍坐于孔子”章，还进一步讲了《诗》、礼、乐三者的关系，即“《诗》礼相成，哀乐相生”，并讲到为官要了解礼乐的根源，做到“五至”和“三无”，才能称得上民的父母官。表达了孔子一贯的仁政爱民思想。
孔子闲居，子张、子贡、言游侍(1)，论及于礼。
孔子曰：“居！汝三人者，吾语汝以礼周流无不遍也(2)。”
子贡越席而对曰：“敢问如何？”
子曰：“敬而不中礼谓之野，恭而不中礼谓之给(3)，勇而不中礼谓之逆。”子曰：“给夺慈仁(4)。”
子贡曰：“敢问将何以为中礼者？”
子曰：“礼乎，夫礼，所以制中也。”
子贡退。言游进曰：“敢闻礼也，领恶而全好者与(5)？”
子曰：“然。”
子贡问：“何也？”
子曰：“郊社之礼(6)，所以仁鬼神也；禘尝之礼(7)，所以仁昭穆也；馈奠之礼(8)，所以仁死丧也；射飨之礼(9)，所以仁乡党也；食飨之礼(10)，所以仁宾客也。明乎郊社之义，禘尝之礼，治国其如指诸掌而已。是故居家有礼，故长幼辨；以之闺门有礼，故三族和；以之朝廷有礼，故官爵序；以之田猎有礼，故戎事闲；以之军旅有礼，故武功成。是以宫室得其度，鼎俎得其象，物得其时，乐得其节，车得其轼，鬼神得其享，丧纪得其哀，辩说得其党，百官得其体，政事得其施。加于身而措于前，凡众之动，得其宜也。”
言游退。子张进曰：“敢问礼何谓也？”
子曰：“礼者，即事之治也，君子有其事必有其治。治国而无礼，譬犹瞽之无相(11) ，伥伥乎何所之(12)？譬犹终夜有求于幽室之中，非烛何以见？故无礼则手足无所措，耳目无所加，进退揖让无所制。是以其居处长幼失其别，闺门三族失其和，朝廷官爵失其序，田猎戎事失其策，军旅失其势，宫室失其度，鼎俎失其象，物失其时，乐失其节，车失其轼，鬼神失其享，丧纪失其哀，辩说失其党，百官失其体，政事失其施。加于身而措于前，凡动之众失其宜。如此，则无以祖洽四海(13)。”
子曰：“慎听之，汝三人者。吾语汝，礼犹有九焉(14)，大飨有四焉。苟知此矣，虽在畎亩之中(15)，事之，圣人矣。两君相见(16)，揖让而入，入门而悬兴(17)。揖让而升堂，升堂而乐阕。下管《象》舞(18)，夏龠序兴(19)。陈其荐俎，序其礼乐，备其百官。如此而后君子知仁焉。行中规，旋中矩，銮和中《采荠》(20) 。客出以《雍》(21) ，彻以《振羽》(22)。是故君子无物而不在于礼焉。入门而金作，示情也；升歌《清庙》(23)，示德也；下管《象》舞，示事也(24)。古之君子，不必亲相与言也，以礼乐相示而已。夫礼者，理也；乐者，节也。无理不动，无节不作。不能《诗》，于礼谬；不能乐，于礼素；于薄德，于礼虚。”
子贡作而问曰：“然则夔其穷与？”
子曰：“古之人与？上古之人也。达于礼而不达于乐谓之素，达于乐而不达于礼谓之偏。夫夔达于乐而不达于礼，是以传于此名也。古之人也，凡制度在礼，文为在礼，行之其在人也。”
三子者，既得闻此论于夫子也，焕若发蒙焉(25)。
（又见于《礼记·仲尼燕居》）
【注释】
(1)子张：即颛孙师，字子张。子贡：即端木赐，字子贡。言游：即言偃，字子游。三人均为孔子弟子。
(2)周流：普遍流传。
(3)给：言语便捷。此指言语不得体。
(4)给夺慈仁：王注：“巧言足恭捷给之人，似仁非仁，故言给夺慈仁。”
(5)领：王注：“领，理。”
(6)郊社之礼：祭天地之礼。
(7)禘：宗庙四时祭之一，每年夏季举行。尝：古代秋祭名。
(8)馈奠之礼：向鬼神献上祭品。
(9)射：指乡射礼，即卿大夫举士后举行的射礼。飨：以酒食款待。
(10)食飨：以饮食招待宾客。
(11)瞽：盲人。相：搀扶，帮助。
(12)伥伥：迷茫不知所措。
(13)祖洽：倡导和协。王注：“祖，始也；洽，合。无礼则无以为众法，无以合聚众。”
(14)礼犹有九焉，大飨有四焉：“礼”字原无，据《四部丛刊》本《家语》补。王注：“语汝有九，其四大飨，所以待宾客之礼，其五动静之威仪。”
(15)畎亩：田间。王注：“在畎亩之中犹焉为圣人。”
(16)两君相见：“君”原作“军”，据《礼记·仲尼燕居》改。
(17)悬：悬挂。兴：作。指奏乐。王注：“兴，作乐也。”
(18)下管：堂下吹管乐。象舞：一种武舞。王注：“下管，堂下吹管。象，武舞也。”
(19)夏龠（yuè）：大夏之舞，执龠以舞。序兴：指文武之舞依次而舞。王注：“夏，文舞也。执龠，龠如笛。”
(20)銮、和：皆为车铃声。中：应和。指铃声和乐声相和。采荠：乐曲名。指车出迎宾时，奏采荠之乐。王注：“采荠，乐曲名，所以为和銮之节。”
(21)客出以《雍》：宴会完毕，客人出来时奏《雍》。《雍》，乐曲名。王注：“雍，乐曲名，在《周颂》。”
(22)彻：同“撤”，宴罢撤席。以振羽：歌振羽。“振羽”即“振鹭”，《诗经·周颂》篇名。
⑪
⑳
(23)升歌《清庙》：登堂时唱《清庙》之诗。《清庙》为《诗经·周颂》篇名。王注：“清庙所以颂文王之德也。”
(24)《象》舞：周初之乐，童子舞之。示事：王注：“凡舞象事也。”
(25)焕：豁然开朗。发蒙：拨开了眼翳。
【译文】
孔子在家休息，弟子子张、子贡、子游陪侍，说话时说到了礼。
孔子说：“坐下，你们三人，我给你们讲讲礼。礼周详地运用到各处，无所不遍。”
子贡站起来离席回话说：“请问礼该如何？”
孔子说：“虔敬而不合乎礼，叫做土气；谦恭而不合乎礼，叫做巴结；勇敢而不合乎礼，叫做乖逆。”孔子又说：“巴结混淆了慈悲和仁爱。”
子贡说：“请问怎么做才能做到合乎礼呢？”
孔子说：“礼吗？礼，就是用来节制行为使之适中的。”
子贡退下来。子游上前说：“我听说，所谓礼是不是为了治理恶劣习性而保全良好品行的呢？”
孔子说：“是的。”
子贡问：“那该怎么做呢？”
孔子说：“祭天祭地之礼，是用以致仁爱于鬼神的；秋尝夏禘之礼，是用以致仁爱于祖先的；馈食祭奠之礼，是用以致仁爱于死者的；举行乡射礼、乡饮酒礼，是用以致仁爱于乡亲邻里的；宴会饮酒的礼仪，是用以致仁爱于宾客的。明白了祭天祭地的礼仪，秋尝夏禘的礼仪，那么治理国家就很容易了。因此，用这些礼仪，居家处事有礼，长幼就分辨清楚了；家族内部有礼，一家三代就和睦了；在朝廷上有礼，官职爵位就井然有序了；田猎时有礼，军事演习就熟练了；军队里有礼，就能建立战功了。因为有了礼，宫室得以有了制度，祭器有了样式，各种器物符合时节，音乐符合节拍，车辆有了定式，鬼神得到了该有的祭享，丧葬有了适度的悲哀，辩说得以拥有支持的人，百官得以各守其职分，政事得以顺利施行。加在每人身上的，摆在面前的，人们的种种行为举动都能够适宜得当。”
子游退下去，子张上前问道：“请问什么是礼呢？”
孔子说：“所谓礼，就是对事物的治理。君子有什么事务，必有相应的治理手段。治理国家假如没有礼，就好像盲人没有扶助的人，茫然不知该往哪走。又如整夜在暗室中找东西，没有烛光怎么能看得见呢？所以说没有礼就会手足无措，耳目也不知该听什么该看什么，进退、作揖、谦让这些待客礼节都失去了尺度。这样一来，居家处事就会长幼无别，家族之内祖孙三辈就失去了和睦，朝廷官爵就失去了秩序，田猎练武就失去了策略，军队攻守就失去了控制，宫室建造就失去了制度，祭器就失去了式样，各种事物就失去了合适的时间，音乐就失去了节拍，车辆就失去了定式，鬼神就失去了祭享，丧事就失去了合度的哀伤，辩说就失去了支持的人，百官就会失职，政事就不能施行。凡加在每个人身上的，摆在面前的，人们的种种行为举动都失其所宜。这样就无法协调民众一致行动了。”
孔子说：“仔细听着，你们三人！我告诉你们，礼还有九件事，其中四件是大饗礼所特有的。如果知道了这些，哪怕是个种田人，只要依礼而行，他也是圣人了。两位国君相见，互相作揖谦让后进入大门，入门后钟鼓等乐器齐奏，两人又互相作揖谦让后登上大堂，登上大堂之后乐声就停止了。这时在堂下又用管乐奏起《象》的乐曲，接着执龠的人又跳起《大夏》之舞和各种舞蹈，摆设笾豆与牲俎，按序安排礼乐，备齐各种执事人员。这样，来访的国君就感受到了主人的盛情厚意。在这里，人们来往走动都符合规定，周旋时步子都合乎规矩，车子的铃声也合着《采荠》乐曲的节拍。客人出去时，堂下奏起《雍》的乐章；撤去席上食具时，奏起《振羽》的乐章。由此可见，君子的行动没有一件事不在礼节之中。客人进门时钟声响起，是表示欢迎之情；登堂时演奏《清庙》诗章，表示赞美其功德；堂下演奏《象》舞，表示象征各种事物。古代的大人君子相见，不必互相说话，只凭礼乐就可以传达情意了。礼，就是理；乐，就是节。没有道理的事不做，没有节制的事不为。不懂得赋《诗》言志，礼节上就会出差错；不能用音乐来配合，礼节就显得单调枯燥；道德浅薄，礼就会显得虚假。”
子贡站起来问道：“按这么说，夔对礼精通吗？”
孔子说：“夔不是古代的人吗？他是上古时代的人啊！精通礼而不精通乐，叫做质朴；精通乐而不精通礼，叫做偏颇。夔大概只精通乐而不精通礼，所以传下精通音乐的名声。不过古代的人，各项制度都存在于礼中，制度也靠礼来修饰，实行起来大概还是靠人吧。”
三个弟子听了孔子这番话，眼前豁然一亮，好像拨开了迷雾。
子夏侍坐于孔子，曰：“敢问《诗》云(1)：‘恺悌君子(2)，民之父母’，何如斯可谓民之父母？”
孔子曰：“夫民之父母，必达于礼乐之源，以致五至而行三无，以横于天下。四方有败，必先知之。此之谓民之父母。”
子夏曰：“敢问何谓五至？”
孔子曰：“志之所至，《诗》亦至焉；《诗》之所至，礼亦至焉；礼之所至，乐亦至焉；乐之所至，哀亦至焉。《诗》礼相成，哀乐相生。是以正明目而视之，不可得而见；倾耳而听之，不可得而闻；志气塞于天地，行之充于四海，此之谓五至矣。”
子夏曰：“敢问何谓三无？”
孔子曰：“无声之乐，无体之礼，无服之丧，此之谓三无。”
子夏曰：“敢问三无，何《诗》近之？”
孔子曰：“‘夙夜基命宥密’，无声之乐也(3)；‘威仪逮逮(4)，不可选也’，无体之礼也；‘凡民有丧，扶伏救之’，无服之丧也。”
子夏曰：“言则美矣大矣，言尽于此而已乎？”
孔子曰：“何谓其然？吾语汝！其义犹有五起焉。”
子夏曰：“何如？”
孔子曰：“无声之乐，气志不违(5)；无体之礼，威仪迟迟(6)；无服之丧，内恕孔哀(7)；无声之乐，所愿必从；无体之礼，上下和同；无服之丧，施及万邦。既然，而又奉之以三无私而劳天下，此之谓五起。”
子夏曰：“何谓三无私？”
孔子曰：“天无私覆(8)，地无私载，日月无私照。其在《诗》曰(9)：‘帝命不违，至于汤齐(10)。汤降不迟(11) ，圣敬日跻(12)。昭假迟迟(13)，上帝是祇(14)，帝命式于九围(15)。’是汤之德也。”
子夏蹶然而起(16)，负墙而立曰(17)：“弟子敢不志之！”
（又见于《礼记·孔子闲居》）
【注释】
(1)诗：此指《诗经·大雅·洞酌》。
(2)恺悌：性情随和，平易近人。
(3)夙夜基命宥密，无声之乐：此句意为早早晚晚受命多勉力。为《诗经·周颂·昊天有成命》中的诗句。夙夜，早晚，朝夕。基，通“其”。宥，有，又。密，读为“勉”，努力。王注：“夙夜，恭也。基，始也。命，信也。宥，宽也。密，宁也。言己行与民信五教，在宽民以安宁，故谓之无声之乐也。”可参阅。
(4)威仪：庄严的容止。逮逮：雍容娴雅的样子。此为《诗经·邶风·柏舟》中的诗句。
(5)气志不违：“志”原作“至”，据《四部丛刊》本《家语》改。
(6)迟迟：从容不迫的样子。
(7)内恕：存心宽厚。孔：很，非常。哀：《四部丛刊》本《家语》作“悲”。
(8)覆：掩蔽，遮盖。
(9)诗：指《诗经·商颂·长发》。
(10)至于汤齐：王注：“至汤与天心齐。”
(11)汤降不迟：王注：“不迟言疾。”
(12)圣敬日跻：王注：“跻，升也。汤疾行下人之道，其圣敬之德日升闻也。”
(13)昭假迟迟：王注：“汤之威德，昭明遍至，化行宽舒，迟迟然。”
(14)上帝是祇：注：“故上帝敬其德。”
(15)帝命式于九围：王注：“九围，九州也。天命用于九州，谓以为天下王。”
(16)蹶然：急忙，迅速。
(17)负墙：背靠墙。
【译文】
子夏陪坐在孔子旁边，说：“请问《诗经》里说：‘和悦可亲的君子，好比民众的父母。’怎么样才能称得上民的父母呢？”
孔子说：“作为民的父母，必须懂得礼乐的来源，达到‘五至’实行‘三无’，以此精神扩充于天下。四方出现祸患，必定预先知道。这样的人就可以称得上民的父母了。”
子夏说：“请问什么叫‘五至’？”
孔子说：“情意所至之处，《诗经》中的诗句就随之而至；诗句所至的同时，礼也随之而至；礼所至之处，乐也随之而至；乐所至之处，哀也随之而至。《诗》和礼是相辅相成的，哀和乐是相互引发的。所以这种情景，擦亮眼睛来看，也不可能看见；侧着耳朵来听，也不可能听见。然而这种意志充满天地之间，流行起来会充满四海，这就叫做五至。”
子夏问：“请问什么叫‘三无’呢？”
孔子说：“无声的音乐，无仪式的礼节，不穿丧服而哀的丧礼，这叫做三无。”
子夏说：“请问什么诗句接近三无的意思呢？”
孔子说：“‘日夜谋划治国以安民’，这句诗就接近无声的音乐。‘仪容庄严和易，让人无可挑剔’，这句诗就接近无仪式的礼节。‘凡是民众有急难，全力救助不迟缓’，这句诗就接近不穿丧服而哀的丧礼。”
子贡说：“您的话太美了、太伟大了，话说到此就到尽头了吧？”
孔子说：“怎么会这样呢？我告诉你，其中的含义还要从五个方面来说明。”
子夏说：“如何说呢？”
孔子说：“无声的音乐，不违背心意；无仪式的礼节，威仪从容；不穿丧服而哀的丧礼，内心同情而悲伤。无声的音乐，心想事成；无仪式的礼节，上下和睦同心；不穿丧服而哀的丧礼，得以抚育万邦。这样，又用三无私的精神来治理天下，这就叫做五起。”
子夏说：“请问什么叫三无私呢？”
孔子说：“上天覆盖万物没有偏私，大地承载万物没有偏私，日月普照天下没有偏私。这种精神在《诗经》中是这样说的：‘上帝命令不违背，至于成汤登了位。汤王降世正适时，盛德敬慎日累积。虔诚祈祷久不息，无限崇敬事上帝，上帝命他统理九州域。’这就是商汤的德行。”
子夏听到这里急忙站起来，背靠墙站着，说：“弟子岂敢不记下先生这番教导。”
卷七