王言解第三
【题解】
这是孔子与弟子曾参一篇完整的对话。这篇对话又见于《大戴礼记》。清人王聘珍认为：“王肃私定《孔子家语》，盗窃此篇，改为《王言》，俗儒反据肃书，改窜本经，亦作《王言》，非是。”他认为本篇当作《主言》。仔细对照两篇，觉得《大戴礼》本篇多有脱漏，不及《家语》完整。本篇主要说明作为统领天下的王者，如何不出户牖而教化天下，其宗旨是“内修七教，外行三至”。七教就是执政者用敬老推动民众孝顺，用尊齿推动兄弟间的情意，用好施推动民众的宽厚精神，用亲近贤人推动民众选择良友，用推崇道德推动民众的真诚精神，用憎恶贪婪推动民众知耻而不争，用兴廉让之风推动民众知耻而节俭。所谓“三至”，就是行“至礼”、“至赏”、“至乐”，从而做到“天下治”，“士悦”，“民和”。这些都体现了儒家教化第一的思想。
孔子闲居，曾参侍(1)。孔子曰：“参乎，今之君子，唯士与大夫之言可闻也(2)。至于君子之言者，希也。於乎！吾以王言之，其不出户牖而化天下(3)。”
曾子起，下席而对曰：“敢问何谓王者言？”孔子不应。曾子曰：“侍夫子之闲也难(4)，是以敢问。”孔子又不应。曾子肃然而惧，抠衣而退(5)，负席而立(6)。
有顷，孔子叹息，顾谓曾子曰：“参，汝可语明王之道与？”
【注释】
(1)曾参：春秋鲁人，字子舆，孔子弟子。
(2)唯士与大夫之言可闻也：“可”字原无，据《四部丛刊》本《家语》补。
(3)户牖（yǒu）：门窗。
(4)侍夫子之闲也难：此句话是说，等到孔子有空闲的时候很难。侍，《大戴礼记》作“得”，意为等到。“难”下原有“对”字，今据《大戴礼记·主言》删。
(5)抠：《大戴礼记·主言》注：“提也。”
(6)负：背靠着。
【译文】
孔子在家闲居，弟子曾参在身边陪侍。孔子说：“曾参啊！当今身居高位的人，只能听到士和大夫的言论。至于那些有高尚道德君子的言论，就很少听到了。唉，我若把成就王业的道理讲给居高位的人听，他们不出门户就可以治理好天下了。”
曾参谦恭地站起来，走下座席问孔子：“请问先生，什么是成就王业的道理呢？”孔子不回答。曾参又说：“赶上先生您有空闲的时候也难，所以敢大胆向您请教。”孔子又不回答。曾参紧张而害怕，提起衣襟退下去，站在座位旁边。
过了一会儿，孔子叹息了一声，回头对曾参说：“曾参啊！大概可以对你谈谈古代明君治国之道吧！”
（以下均见于《大戴礼·主言》）
曾子曰：“非敢以为足也，请因所闻而学焉。”
子曰：“居，吾语汝！夫道者，所以明德也；德者，所以尊道也。是以非德道不尊，非道德不明。虽有国之良马，不以其道服乘之(1)，不可以取道里(2)。虽有博地众民，不以其道治之，不可以致霸王。是故，昔者明王内修七教(3)，外行三至(4)。七教修，然后可以守；三至行，然后可以征。明王之道，其守也，则必折冲千里之外(5)；其征也，则必还师衽席之上(6)。故曰内修七教而上不劳，外行三至而财不费。此之谓明王之道也。”
【注释】
(1)服乘：使用，指驾车或骑乘。
(2)道里：在道路上行进。
(3)七教：指后文所说的敬老、尊齿、乐施、亲贤、好德、恶贪、廉让七种教化。
(4)三至：指后文所说的“至礼不让”、“至赏不费”、“至乐无声”。
(5)折冲：使敌人的战车后撤。即击退敌人。
(6)衽席：卧席。
【译文】
曾参回答说：“我不敢认为自己有了足够的知识能听懂您谈治国的道理，只是想通过听您的谈论来学习。”
孔子说：“你坐下来，我讲给你听。所谓道，是用来彰明德行的；德，是用来尊崇道义的。所以没有德行，道义不能被尊崇；没有道义，德行也无法发扬光大。即使有一国之内最好的马，如果不能按照正确的方法来使用骑乘，它就不可能在道路上奔跑。一个国家即使有广阔的土地和众多的百姓，如果国君不用正确的方法来治理，也不可能成为霸主或成就王业。因此，古代圣明的国君在内实行‘七教’，对外实行‘三至’。‘七教’修成，就可以守卫国家；‘三至’实行，就可以征伐外敌。圣明国君的治国之道，守卫国家，一定能击败千里之外的敌人；对外征伐，也一定能得胜还朝。因此说，在内实行‘七教’，国君就不会因政事而烦劳；对外实行‘三至’，就不至于劳民伤财。这就是所说的古代明王的治国之道。”
曾子曰：“不劳不费之谓明王，可得闻乎？”
孔子曰：“昔者帝舜左禹而右皋陶(1)，不下席而天下治。夫如此，何上之劳乎？政之不中，君之患也；令之不行，臣之罪也。若乃十一而税(2)，用民之力岁不过三日，入山泽以其时而无征，关讥市廛皆不收赋(3)，此则生财之路而明王节之，何财之费乎？”
【注释】
(1)皋陶：也称咎繇。传说为舜的大臣，掌刑狱之事。
(2)十一而税：按收成的十分之一收田税。
(3)关讥市廛：关，界卡。讥，呵察。指在关口设立界卡检查行旅。市，买卖场所。廛，市场上供给储存货物的屋舍和场地。王注：“讥，呵也。讥异服识异言。及市廛皆不赋税，古之法也。”
【译文】
曾参问道：“不为政事烦劳，不劳民伤财叫做明君，其中的道理可以讲给我听听吗？”
孔子说：“古代帝舜身边有两个得力臣子禹和皋陶，他不用走下座席天下就治理好了。这样，国君还有什么烦劳呢？国家政局不安，是国君最大的忧患；政令不能推行，是臣子的罪责。如果实行十分之一的税率，民众服劳役一年不超过三天，让百姓按季节进入山林湖泊伐木渔猎而不滥征税，交易场所也不滥收赋税，对这些生财之路，圣明的君主节制使用这些办法，怎么还会浪费民力财力呢？”
曾子曰：“敢问何谓七教？”
孔子曰：“上敬老则下益孝，上尊齿则下益悌(1)，上乐施则下益宽，上亲贤则下择友，上好德则下不隐，上恶贪则下耻争，上廉让则下耻节，此之谓七教。七教者，治民之本也。政教定，则本正矣。凡上者，民之表也(2)，表正则何物不正？是故，人君先立仁于己，然后大夫忠而士信，民敦而俗朴(3)，男悫而女贞(4)。六者，教之致也，布诸天下四方而不怨，纳诸寻常之室而不塞。等之以礼，立之以义，行之以顺，则民之弃恶如汤之灌雪焉。”
【注释】
(1)悌：敬爱兄长。
(2)表：表率。
(3)敦：敦厚。朴：淳朴。王注：“朴，悫愿貌。”
(4)悫（què）：诚实，谨慎。
【译文】
曾参问：“敢问什么是‘七教’呢？”
孔子回答说：“居上位的人尊敬老人，那么下层百姓会更加遵行孝道；居上位的人尊敬比自己年长的人，下层百姓会更加敬爱兄长；居上位的人乐善好施，下层百姓会更加宽厚；居上位的人亲近贤人，百姓就会择良友而交；居上位的人注重道德修养，百姓就不会隐瞒自己的观点；居上位的人憎恶贪婪的行为，百姓就会以争利为耻；居上位的人讲廉洁谦让，百姓就会以不讲气节德操为耻。这就是所说的七种教化。这七教，是治理民众的根本。政治教化的原则确定了，那治民的根本就是正确的。凡是身居上位的人，都是百姓的表率，表率正还有什么不正的呢？因此国君首先能做到仁，然后大夫也就会做到忠于国君，而士也就能做到讲信义，民心敦厚民风淳朴，男人诚实谨慎女子忠贞不贰。这六个方面，是教化导至的结果，这样的教化施行天下四方而不会产生怨恨情绪，用来治理普通家庭而不会遭到拒绝。用礼来区分人的等级尊卑，以道义立身处世，实行仁义没有阻碍，那么百姓放弃恶行就如同用热水浇灌积雪一样了。”
曾子曰：“道则至矣，弟子不足以明之。”
孔子曰：“参以为姑止乎？又有焉。昔者明王之治民也，法必裂地以封之(1)，分属以理之。然后贤民无所隐，暴民无所伏。使有司日省而时考之，进用贤良，退贬不肖，则贤者悦而不肖者惧。哀鳏寡，养孤独，恤贫穷，诱孝悌，选才能。此七者修，则四海之内无刑民矣。上之亲下也，如手足之于腹心矣；下之亲上也，如幼子之于慈母矣。上下相亲如此，故令则从，施则行，民怀其德，近者悦服，远者来附，政之致也。夫布指知寸，布手知尺，舒肘知寻(2)，斯不远之则也。周制，三百步为里，千步而井，三井而埒(3)，埒三而矩，五十里而都，封百里而有国，乃为福积资裘焉(4)，恤行者之有亡(5)。是以蛮夷诸夏(6)，虽衣冠不同，言语不合，莫不来宾(7)。故曰无市而民不乏，无刑而民不乱。田猎罩弋(8)，非以盈宫室也；征敛百姓，非以盈府库也。懆怛以补不足(9)，礼节以损有余(10)。多信而寡貌(11) ，其礼可守，其言可復，其迹可履。如饥而食(12)，如渴而饮。民之信之，如寒暑之必验。故视远若迩，非道迩也，见明德也。是故兵革不动而威，用利不施而亲，万民怀其惠。此之谓明王之守，折冲千里之外者也。”
【注释】
(1)裂地：划分属地。封：君主把土地或爵位赐给臣子。
(2)寻：度量单位，两臂伸开为一寻。
(3)三井而埒（liè）：井，井田。王注：“此说里数，不可以言井，井自方里之。此名疑误。”埒，田间筑起的分界矮墙。旧注：“封道曰埒。《淮南子》曰：‘道有行埒。’又堤也。”
(4)福积资裘：指积累刍米、禾薪、衣服等生活资料。《大戴礼记·主言》作“畜积衣裘”，较胜。
(5)恤行者之有亡：同情帮助流浪外出的人。
(6)蛮夷：代指四方少数民族。蛮，古代对南方少数民族的泛称。夷，古代对东方少数民族的贬称。诸夏：周王室分封的诸国。指中原民族。
(7)来宾：前来归附朝拜。
(8)罩：捕鱼或鸟的竹器。弋：以绳系箭而射。王注：“罩，掩网。弋，缴射。”
(9)懆怛（dá）：忧愁，悲伤。这里是同情之意。
(10)礼节：以礼来节制。
(11)信：诚信。貌：文饰。
(12)如饥而食：原本脱，据《四部丛刊》本《家语》补。
【译文】
曾参又说：“这样的治国方法确实是最好的了，只是我不足以进一步深入理解它。”
孔子说：“你以为这些就够了吗？还有呢！古代圣明的君主治理百姓，按照法规，一定要把土地分封下去，分别属地来治理。这样，贤良的人不会被埋没，顽劣的暴民也无处隐藏。派主管官员经常视察定时考核，进用贤良的人，罢免贬斥才能品德差的官员，这样一来，贤良的人就会愉快，而才能品德差的官员就会害怕。怜悯无妻或丧妻的老年男子和无夫或丧夫的老年妇女，抚养幼年失父的孤儿和老年无子的人，同情穷苦贫困的人，诱导百姓孝敬父母尊重兄长，选拔有才能的人。一个国家做到这七个方面，那么四海之内就没有犯罪的人了。身居上位的人爱护百姓，如同手足保护腹心；那么百姓爱戴居上位者，也如同幼儿对待慈母。上下能如此相亲，上面的命令百姓就会听从，措施也得以推行，民众会感怀他的德政，附近的人会心悦诚服，远方的人会来归附，这真是政治所达到的最高境界。伸开手指可以知道寸的长短，伸开手掌可以知道尺的长短，展开肘臂可以知道寻有多长，这是近在身边的准则。周代的制度以三百步为一里，一千步见方为一井，三井合为一埒，三埒成为一矩，五十里的疆域可以建大城市，分封百里的土地可以建国都，这是为了积蓄生活所需的物品，让安居的人帮助居无定所的人。因此，偏远地方的少数民族与华夏民族，虽然服装不同，言语不通，没有不归服的。所以说，没有市场交易百姓也不缺乏生活用品，没有严刑峻法社会秩序也不会混乱。捕猎野兽鱼鳖不是为了充盈宫室，征敛赋税也不是为了充实国库。这样精心地准备是为了补救灾年的不足，用礼节来防范淫逸奢靡。多一些诚信少一些文饰，礼法就会得到遵守，国君的话百姓就会听信，国君的行为就会成为百姓的表率。国君和百姓的关系就像饿了要吃饭，渴了要喝水一样。百姓信任国君就像相信寒来暑往的规律一样。国君离百姓虽远，可觉得就像在身边一样，这不是距离近，而是四海之内都可看到圣明的德政。所以不动用武力就有威慑之力，不必赏赐财物臣民自然亲附，天下民众都感受到国君的恩惠。这就是所说的圣明国君守御国家的方法，也是能打败千里之外敌人的原因。”
曾子曰：“敢问何谓三至？”
孔子曰：“至礼不让而天下治，至赏不费而天下士悦，至乐无声而天下民和。明王笃行三至，故天下之君可得而知，天下之士可得而臣，天下之民可得而用。”
【译文】
曾参又问：“敢问什么是‘三至’呢？”
孔子回答说：“最高的礼节是不谦让而天下得到治理，最高的奖赏是不耗费财物而天下的士人都很高兴，最美妙的音乐是没有声音而使百姓和睦。圣明的国君努力做到这三种极致，就可以知道谁是能治理好天下的国君，天下的士人都可以成为他的臣子，天下的百姓都能为他所用。”
曾子曰：“敢问此义何谓？”
孔子曰：“古者明王必尽知天下良士之名，既知其名，又知其实，又知其数及其所在焉。然后因天下之爵以尊之，此之谓至礼不让而天下治。因天下之禄以富天下之士，此之谓至赏不费而天下之士悦。如此，则天下之明名誉兴焉，此之谓至乐无声而天下之民和。故曰：所谓天下之至仁者，能合天下之至亲也。所谓天下之至知者，能用天下之至和者也(1)。所谓天下之至明者，能举天下之至贤者也。此三者咸通，然后可以征。是故仁者莫大乎爱人，智者莫大乎知贤，贤政者莫大乎官能。有土之君修此三者，则四海之内供命而已矣。夫明王之所征，必道之所废者也，是故诛其君而改其政，吊其民而不夺其财。故明王之政，犹时雨之降，降至则民悦矣。是故行施弥博，得亲弥众，此之谓还师衽席之上(2)。”
【注释】
(1)所谓天下之至知者，能用天下之至和者也：此二句原无，据《大戴礼记·主言》补。
(2)衽席之上：王注：“言安，安而无忧也。”衽席，座席。
【译文】
曾参问：“敢问这是什么意思呢？”
孔子回答说：“古代圣明的国君必定知道天下所有贤良士人的名字，既知道他们的名字，又知道他们的实际才能，还知道他们的人数，以及他们所住的地方。然后把天下的爵位封给他们使他们得到尊崇，这就是最高的礼节不谦让而天下得到治理。用天下的禄位使天下的士人得到富贵，这就是最高的奖赏不耗费财物而天下的士人都会高兴。如此，天下的人就会重视名声和荣誉，这就是最美妙的音乐没有声音而使百姓和睦。所以说，天下最仁慈的人，能亲和天下至亲的人；天下最明智的人，能任用天下使百姓和睦的人；天下最英明的人，能任用天下最贤良的人。这三方面都做到了，然后可以向外征伐。因此，仁慈者莫过于爱护人民，有智者莫过于知道贤人，善于执政的君主莫过于选拔贤能的官吏。拥有疆土的国君能做到这三点，那么天下的人都可以与他同呼吸共命运了。圣明君主征伐的国家，必定是礼法废弛的国家，所以要惩治他们的国君来改变这个国家的政治，抚慰这个国家的百姓而不掠夺他们的财物。因此圣明君主的政治就像及时雨，降下百姓就欢愉。所以，他的教化施行的范围越广博，得到亲附的民众越多，这就是军队出征能得胜还朝的原因。”