子路初见第十九
【题解】
这一篇也是由多章组成。“子路见孔子”章，批评学习无益的观点，强调学习的重要性。“子路将行”章，孔子教导子路要做到强、劳、忠、信、恭五点，认为“不强不达，不劳无功，不忠无亲，不信无复，不恭失礼”，这是做人的基本道德。“孔子兄子”章，讲孔蔑与宓子贱二人同仕，一说仕有三失，一说仕有三得，正负相反。孔子赞扬从积极方面看待问题。“孔子侍坐”章，讲鲁哀公赐给孔子桃与黍，本来黍是用来擦拭桃的，孔子却先把黍吃了，闹出笑话。但孔子却不慌不忙地说出了一套贵贱有别的大道理，哀公也不得不称“善哉”。可见孔子是多么机智。我们看了此则故事，也不禁哑然失笑。“子贡曰陈灵公”章，讲臣子劝谏要看对象，不要白白送命。“孔子相鲁”章，讲鲁君因迷于齐人所献歌女舞乐而荒废朝政的事，孔子把罪责归于妇人迷惑君王，是错误的，这是他一贯歧视妇女思想的表现，应予批判。“澹台子羽”章讲不能以貌和辞取人，而要看其行动。“孔蔑问”章，孔子教导孔蔑：知要为，亲要信，乐勿骄，患勿忧。
子路见孔子，子曰：“汝何好乐？”对曰：“好长剑。”孔子曰：“吾非此之问也。徒谓以子之所能，而加之以学问，岂可及哉？”子路曰：“学岂益哉也？”
孔子曰：“夫人君而无谏臣则失正，士而无教友则失听。御狂马不释策(1)，操弓不反檠(2)。木受绳则直，人受谏则圣。受学重问，孰不顺哉？毁仁恶士，必近于刑(3)。君子不可不学。”
子路曰：“南山有竹，不揉自直。斩而用之，达于犀革(4)。以此言之，何学之有？”
孔子曰：“括而羽之(5)，镞而砺之(6)，其入之不亦深乎？”
子路再拜，敬而受教。
（又见于《说苑·建本》）
【注释】
(1)不释策：不放下马鞭子。王注：“御狂马者，不得释箠策也。”
(2)操弓不反檠（qíng）：正在拉开的弓箭不能用檠来校正。檠，校正弓的器具。王注：“弓不反于檠，然后可持也。”
(3)毁仁恶士，必近于刑：王注：“谤毁仁者，憎怒士人，必主于刑也。”
(4)达于犀革：射穿犀牛皮。
(5)括而羽之：给箭栝装上箭羽。括：当作“栝”，箭末扣弦的地方。羽，装上羽毛。
(6)镞而砺之：装上磨锋利的箭头。镞，箭头。砺，磨。
【译文】
子路拜见孔子，孔子说：“你有什么爱好？”子路回答说：“我喜欢长剑。”孔子说：“我不是问你这个。我是说以你的能力，再加上努力学习，谁能赶得上你呢！”子路说：“学习真的有用吗？”
孔子说：“国君如果没有敢谏的臣子就会失去正道，读书人没有敢指正问题的朋友就听不到善意的批评。驾驭正在狂奔的马不能放下马鞭，已经拉开的弓不能用檠来匡正。木料用墨绳来矫正就能笔直，人接受劝谏就能成为圣人。接受知识，重视学问，谁能不顺利呢？诋毁仁义，厌恶读书人，必定会触犯刑律。所以君子不可不学习。”
子路说：“南山有竹子，不矫正自然就是直的。砍下来用作箭杆，可以射穿犀牛皮。以此说来，哪用学习呢？”
孔子说：“做好箭栝还要装上羽毛，做好箭头还要打磨锋利，这样射出的箭不是射得更深吗？”
子路再次拜谢，恭敬地接受孔子的教诲。
子路将行，辞于孔子。子曰：“赠汝以车乎？赠汝以言乎？”子路曰：“请以言。”
孔子曰：“不强不达(1)，不劳无功，不忠无亲，不信无复(2)，不恭失礼。慎此五者而已。”
子路曰：“由请终身奉之。敢问亲交取亲若何(3)？言寡可行若何(4)？长为善士而无犯若何？”
孔子曰：“汝所问苞在五者中矣(5)。亲交取亲，其忠也；言寡可行，其信乎；长为善士而无犯，其礼也(6)。”
（又见于《说苑·杂言》）
【注释】
(1)不强不达：不努力坚持就达不到目的。王注：“人不能以强力，则不能自达。”
(2)不信无复：不讲信用别人就不会再相信。王注：“信近于义，言可复也。今而不信，则无可复。”
(3)亲交取亲：取得新结交朋友的信任。亲交，新接交的人。取亲，取得信任，成为亲近的朋友。
(4)言寡可行：话说得少但可行。
(5)苞：通“包”。
(6)其：原作“于”，据《四部丛刊》本《家语》改。
【译文】
子路将要出行，向孔子辞行。孔子说：“我送给你车呢？还是送给你一些忠告呢？”子路说：“请给我些忠告吧。”
孔子说：“不持续努力就达不到目的，不劳动就没有收获，不忠诚就没有亲人，不讲信用别人就不再信任你，不恭敬就会失礼。谨慎地处理好这五个问题就可以了。”
子路说：“我将终生记在心头。请问取得新结交的人的信任需要怎么做？说话少而事情又能行得通需要怎么做？一直都是善人而不受别人侵犯需要怎么做？”
孔子说：“你所问的问题都包括在我讲的五个方面了。要取得新结识的人的信任，那就是诚实；说话少事情又行得通，那就是讲信用；一直为善而不受别人侵犯，那就是礼仪。”
孔子为鲁司寇，见季康子(1)，康子不悦。孔子又见之。
宰予进曰：“昔予也常闻诸夫子曰：‘王公不我聘则弗动。’今夫子之于司寇也日少(2)，而屈节数矣(3)，不可以已乎？”
孔子曰：“然，鲁国以众相陵，以兵相暴之日久矣，而有司不治，则将乱也。其聘我者，孰大于是哉(4)？”
鲁人闻之曰：“圣人将治，何不先自远刑罚。”自此之后，国无争者。
孔子谓宰予曰：“违山十里(5)，蟪蛄之声犹在于耳(6)，故政事莫如应之(7)。”
（又见于《说苑·政理》）
【注释】
(1)季康子：鲁国大夫，即季孙肥，谥“康”。王注：“当为桓子，非康子也。”
(2)日少：王注：“谓在司寇官少日浅。”
(3)屈节数矣：王注：“谓屈节数见于季孙。”屈节，折节，不顾面子委屈自己。
(4)孰大于是哉：王注：“言聘我使在官，其为治岂复可大于此者也。”
(5)违山：距离山。王注：“违，离也。”
(6)蟪蛄（huìgū）：会鸣叫的一种昆虫。王注：“蟪蛄，蛁蟟也。蛁蟟之声去山十里犹在于耳，以其鸣而不已。”
(7)政事莫如应之：王注：“言政事须慎听之，然后行之者也。”
【译文】
孔子在鲁国担任司寇时，去拜见季康子，季康子很不高兴。孔子又去拜见他。
宰予劝孔子说：“从前我曾听老师讲过：‘王公贵族要是不以礼聘请我，我不会主动去找他们。’现在您担任司寇的时间不长，但已屈节委屈自己多次了，不可以不去吗？”
孔子说：“是这样的。鲁国国内以多欺少，用兵来侵犯别人的时间已经很久了，而有关官员不管，那将会出大乱子。执政者如果任用我，让我来治理此事，有哪件事比这更大呢？”
鲁国人听到这些话，说：“圣人将要来治理鲁国，我们何不自己先远离刑罚。”自此以后，鲁国没有相互争斗的人。
孔子对宰予说：“距离山十里，蟪蛄的叫声仍然在耳。所以处理政事不如谨慎地听取意见，然后找出相应的办法。”
孔子兄子有孔篾者(1)，与宓子贱皆仕(2)。孔子往过孔篾而问之曰：“自汝之仕，何得何亡？”
对曰：“未有所得，而所亡者三：王事若龙(3)，学焉得习？是学不得明也；俸禄少，粥不及亲戚(4)，是骨肉益疏也；公事多急，不得吊死问疾，是朋友之道阙也。其所亡者三，即谓此也。”
孔子不悦，往过子贱，问如孔篾。
对曰：“自来仕者，无所亡，其有所得者三：始诵之，今得而行之，是学益明也；俸禄所供，被及亲戚，是骨肉益亲也；虽有公事，而兼以吊死问疾，是朋友笃也。”
孔子喟然谓子贱曰：“君子哉若人！鲁无君子者，则子贱焉取此(5)。”
（又见于《说苑·政理》）
【注释】
(1)孔蔑：孔子的侄子，名孔忠，字子蔑。
(2)宓（mì）子贱：即宓不齐，字子贱，孔子弟子。
(3)王事若龙：此句意为：政事一件接一件。龙，《说苑·政理》作“袭”。王注：“龙宜为詟（即‘袭’字），前后相因也。”
(4)（zhān）：稠粥。粥：稀粥。此指微薄之物。
(5)则子贱焉取此：王注：“如鲁无君子者，此人安得而学之？言鲁有君子也。”
【译文】
孔子的哥哥有个儿子叫孔蔑，与宓子贱一起都在做官。孔子去看他，问他说：“自从你当了官，得到了什么失去了什么？”
孔蔑回答说：“没得到什么，而失去的东西有三件：政事一件接一件，学过的知识哪有时间温习？因此学到的知识也记不清楚了；朝廷给的俸禄太少，连给亲戚一些微薄的礼物都做不到，因此骨肉之间更加疏远了；公事一般都很急迫，不能及时去哀悼死人慰问病人，这样就阙失了朋友之道。我说失去的三种东西就是这些。”
孔子听了很不高兴，又到宓子贱那里去，问了他同样的问题。
宓子贱回答说：“自从做官以来，没有失去什么，所得到的有三样：以前诵读的知识，现在能够依照实行，因此对所学的知识认识得更加清楚了；所得的俸禄，能用来帮助亲戚，因此骨肉之间更加亲密了；虽然有公事，还是能顺便去吊唁死者慰问病人，因此和朋友的关系更亲密了。”
孔子听了感慨地叹息了一声，对宓子贱说：“君子啊！就是你这样的人。如果说鲁国没有君子的话，那么宓子贱是从哪里学来的呢？”
孔子侍坐于哀公，赐之桃与黍焉。哀公曰：“请食(1)。”孔子先食黍而后食桃，左右皆掩口而笑。
公曰：“黍者所以雪桃(1)，非为食之也。”
孔子对曰：“丘知之矣。然夫黍者，五谷之长，郊礼宗庙以为上盛(2)。果属有六，而桃为下，祭祀不用，不登郊庙。丘闻之：君子以贱雪贵，不闻以贵雪贱。今以五谷之长雪果之下者，是从上雪下。臣以为妨于教，害于义，故不敢。”
公曰：“善哉。”
（又见于《韩非子·外储说左》）
【注释】
(1)请食：“食”字原无，据《四部丛刊》本《家语》补。
(2)雪：擦拭。王注：“雪，拭。”
(2)上盛：上等祭品。盛，祭祀时放在容器中的祭品叫盛。后引申为盛物的容器。
【译文】
孔子陪哀公坐着，哀公赏赐他桃和黍。哀公说：“请吃吧。”孔子先吃黍，而后才吃桃，哀公身边的人都捂着嘴笑。
哀公说：“黍是用来擦拭桃的，不是吃的。”
孔子回答说：“我知道。但黍是五谷中最好的东西，在郊庙祭祀祖先时作为上等供品。果品有六种，而桃子是最差的一种，祭祀不用，不能摆在郊庙的供桌上。我听说，君子用低贱的东西擦拭珍贵的东西，没听说过用珍贵的东西来擦拭低贱的东西。现在要用五谷中最好的黍去擦拭果品中最下等的桃，是用上等的擦拭下等的。我认为这有害于教，又有害于义，所以不敢这样做。”
哀公说：“说得好啊！”
子贡曰：“陈灵公宣淫于朝(1)，泄冶正谏而杀之(2)，是与比干谏而死同(3)，可谓仁乎？”
子曰：“比干于纣，亲则诸父，官则少师(4)，忠报之心在于宗庙而已，固必以死争之，冀身死之后，纣将悔悟，其本志情在于仁者也。泄冶之于灵公，位在大夫，无骨肉之亲，怀宠不去，仕于乱朝，以区区之一身，欲正一国之淫昏，死而无益，可谓狷矣(5)。《诗》曰(6)：‘民之多辟(7)，无自立辟(8)。’其泄冶之谓乎？”
（又见于《春秋左传·宣公九年》）
【注释】
(1)陈灵公：陈宣公曾孙，名平国。宣淫于朝：与大夫孔宁、仪行父一起在朝廷和夏姬淫乱。王注：“灵公与卿共淫夏姬。”
(2)泄冶正谏而杀之：陈国大夫泄冶因劝谏陈灵公而被杀。
(3)比干：商纣王的叔父。谏而死：纣王淫乱，比干以死谏，被纣王剖腹取心而死。
(4)少师：官名。与少傅、少保合称三孤，以辅天子。
(5)狷：狷介，指性情拘谨自守。
(6)诗：指《诗经·大雅·板》。
(7)民之多辟：民众有很多过失。辟，过失，邪僻行为。
(8)无自立辟：不要再枉自立法。辟，法令。
【译文】
子贡说：“陈灵公在朝廷干淫乱的事，泄冶直言劝谏而遭到杀害，这和比干劝谏殷纣王而遭杀害是相同的，可以称为仁吗？”
孔子说：“比干对于殷纣王，从亲戚关系上说是纣王的叔父，官位则是少师，报国的忠心，在于维护祖宗宗庙，必定会以死进谏，希望身死之后，纣王能够悔悟，他的思想情志都在仁上。泄冶对于陈灵公，官职是大夫，无骨肉之亲，受到宠爱而不愿离去，仍在乱朝做官，以他区区一身而想匡正一个国家淫乱的昏君，死了也对国家无益，可说是性情拘谨耿直。《诗经》说：‘如今民间多邪辟，自己立法没有用。’大概说得就是泄冶这样的事吧！”
孔子相鲁(1)，齐人患其将霸，欲败其政，乃选好女子八十人，衣以文饰而舞容玑(2)，及文马四十驷(3)，以遗鲁君(4)。陈女乐(5)，列文马于鲁城南高门外。
季桓子微服往观之再三(6)，将受焉。告鲁君为周道游观(7)。观之终日，怠于政事。
子路言于孔子曰：“夫子可以行矣。”
孔子曰：“鲁今且郊(8)，若致膰于大夫(9)，是则未废其常，吾犹可以止也。”
桓子既受女乐，君臣淫荒，三日不听国政，郊又不致膰俎(10)。孔子遂行，宿于郭屯(11) 。
师已送曰(12)：“夫子非罪也。”
孔子曰：“吾歌可乎？”歌曰：“彼妇人之口，可以出走；彼妇人之谒（请），可以死败(13)。优哉游哉，聊以卒岁(14)。”
（又见于《史记·孔子世家》）
【注释】
(1)相：辅助。
(2)容玑：齐国的舞曲名。
(3)文马：毛色有文采的马。驷：四匹马拉的车。也指四匹马。
(4)遗：赠送。
(5)陈女乐：让舞女排列跳舞。
(6)季桓子：鲁国大夫，名季孙斯，“桓”为谥号。微服：穿着平民的衣服。
(7)周道：官道，大道。
(8)郊：郊祭，祭祀天地。
(9)膰（fán）：祭祀用的烤肉。王注：“膰，祭肉也。”
(10)俎：祭祀或宴会时用来载牲的礼器。
(11)郭屯：城外的村庄。
(12)师已：人名，其事不详。
(13)“彼妇人之口”四句：王注：“言妇人口请谒，足以使人死败，故可出走。”
(14)优哉游哉：形容从容不迫、闲适自得的样子。
(15)聊以卒岁：姑且这样安度岁月吧。王注：“言士不遇，优游以终岁也。”
【译文】
孔子在鲁国辅助国君时，齐国人担心鲁国会成为霸主，想要破坏鲁国的政治，于是选了八十名漂亮的女子，让她们穿上华丽的衣服，教她们跳容玑舞，又选毛色有文采的马一百六十匹，准备送给鲁国国君。齐国人让这些女子在鲁国城南门外跳舞，又将那些有文采的马也排列在那里。
季桓子穿着老百姓的衣服偷偷地看了好几次，打算接受这些礼物。他报告了鲁国国君并带他到大道上去观看。这样整日观看，荒废了朝政。
子路对孔子说：“您可以离开鲁国了。”
孔子说：“鲁国现在马上就要举行郊祭，如果国君还能馈送大夫祭祀用的肉，这样还不算废掉朝中常礼，我还可以呆在这儿。”
后来季桓子接受了齐国赠送的舞女，君臣沉溺于声色之中，三天不理朝政，郊祭也不准备祭肉和礼器。孔子于是离开了鲁城，在城外的村庄住宿。
师已去送他，说：“您没有错。”
孔子说：“我唱首歌可以吗？”于是唱道：“那些妇人的口，可以让你出走；那些妇人的请求，可以让你失败死亡。我还是悠闲自得地生活，以此来安度岁月吧。”
澹台子羽有君子之容(1)，而行不胜其貌。宰我有文雅之辞，而智不充其辩。
孔子曰：“里语云(2)：‘相马以舆(3)，相士以居(4)。’弗可废矣。以容取人，则失之子羽；以辞取人，则失之宰予。”
（又见于《韩非子·显学》、《史记·仲尼弟子列传》）
【注释】
(1)澹台子羽：即澹台灭明，孔子弟子。
(2)里语：即俚语，俗语。
(3)相马以舆：相马要看它拉车的情况。
(4)相士以居：看人要看他平常的表现。
【译文】
澹台子羽有君子那样的容貌，而他的品行却比不上他的容貌。宰我谈吐文雅，而他的智力却不如他的言辞。
孔子说：“俗话说：‘看马的好坏要看它拉车的情况，看人的品德高下要看他平时的表现。’这个道理不能丢弃啊！以容貌来选择人才，在澹台子羽身上就会失误；以言辞来选择人才，在宰我身上就会出现错误。”
孔子曰：“君子以其所不能畏人，小人以其所不能不信人。故君子长人之才(1)，小人抑人而取胜焉。”
【注释】
(1)长人之才：推崇别人的才干。
(2)抑人：压制别人。
【译文】
孔子说：“君子因为他有的方面不如人而畏惧别人，小人因为他有的方面不如人而不相信别人。所以君子推崇别人的才干，小人则以压抑别人的才干来取胜。”
孔篾问行己之道(1)。
子曰：“知而弗为，莫如勿知；亲而弗信，莫如勿亲。乐之方至，乐而勿骄；患之将至，思而勿忧。”
孔篾曰：“行己乎？”
子曰：“攻其所不能(2)，补其所不备。毋以其所不能疑人，毋以其所能骄人。终日言，无遗己忧；终日行，不遗己患。唯智者有之。”
（又见于《说苑·杂言》）
【注释】
(1)行己：为人处世。
(2)攻：学习。
【译文】
孔蔑问孔子为人处世的方法。
孔子说：“知道了不去做，不如不知道；亲近他又不信任他，不如不亲近。快乐的事到来时，要乐而不骄；灾难将要到来时，要有思想准备而不忧愁。”
孔蔑说：“我该怎么做呢？”
孔子说：“学习自己不会做的事情，弥补自己不具备的才能。不要因为自己不能做就怀疑别人，不要用自己能干的事情向别人炫耀。终日说话，不要给自己留下忧虑；终日做事，不要给自己留下祸患。这一点只有智者才能做到。”