第三章 稱數法 單位詞
漢語稱數法是十進制：十十爲百，十百爲千，十千爲萬。萬數以上，有億、兆、京、垓、秭等等。這些數有三種稱數法：下數以十萬爲億，十億爲兆，十兆爲京，十京爲垓，十垓爲秭；中數以萬萬爲億，萬萬億爲兆，萬萬兆爲京，萬萬京爲垓，萬萬垓爲秭；上數以億億爲兆，兆兆爲京，京京爲垓，垓垓爲秭。現在通行的説法是百萬爲兆（下數），萬萬爲億（中數）。
此外還有一些特别稱數法，例如十日爲一旬（《書·堯典》“期三百有六旬有六日”）；十二年爲一紀（《書·畢命》“既歷三紀”），又一千五百年爲一紀（《史記·天官書》“五百載大變，三大變一紀”）；三十年爲一世（《論語·子路》“如有仁者，必世而後仁”）。
有些數目字的意義是古今不同的，兹舉“兩、參、什、佰、再”五字爲例。
“兩”字在先秦時代用來指稱天然成雙的事物，或敵對雙方的人，例如：
髧彼兩髦，實維我儀。（《詩·鄘風·柏舟》）
我叩其兩端而竭焉。（《論語·子罕》）
五管在上，兩髀爲脅。（《莊子·人間世》）
兩涘渚崖之間，不辨牛馬。（同上，《秋水》）
兩造具備。（《書·吕刑》）
“兩”字用作狀語時，表示對兩人或兩物施以同一的行爲，例如：
與其譽堯而非桀，不如兩忘而閉其所譽。（《莊子·外物》）
目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。（《荀子·勸學》）
漢代以後，一般“二”數都可以稱“兩”了，例如：
二人視事數月，而兩縣皆治。（《漢書·薛宣傳》）
大將軍王鳳薦慶忌前在兩郡著功迹。（同上，《辛慶忌傳》）
“參、什、佰（伯、百）”在上古時代表示分母或倍數[1]，例如：
先王之制，大都不過參國之一，中五之一，小九之一。（《左傳·隱公元年》）
夏后氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹，其實皆什一也。（《孟子·滕文公上》）
周人之俗，治産業，力工商，逐什二以爲務。（《史記·蘇秦列傳》）
故關中之地於天下三分之一，而人衆不過什三。（同上，《貨殖傳》）
以上表示分母。
窺敵觀變，欲潜以深，欲伍以參。（《荀子·議兵》）
小國寡民，使有什伯之器而不用。（《老子》）
或相倍蓰，或相什百。（《孟子·滕文公上》）
日以治之，日不什修；知以治之，知不什益。（《墨子·尚賢中》）
今有人於此，什子，子能什譽之而一自譽乎？（同上，《公孟》）
以上表示倍數。
凡在二物上面加上一人，凑成三個，也叫做“參”：
吾與日月參光。（《莊子·在宥》）
擬於舜禹，參於天地。（《荀子·不苟》）
則通於神明，參於天地矣。（同上，《儒效》）
君子者，天地之參也。（同上，《王制》）
功參天地，澤被生民。（同上，《臣道》）
天有其時，地有其財，人有其治，夫是之謂能參。捨其所以參，而願其所參，則惑矣。（同上，《天論》）
明參日月，大滿八極，夫是之謂大人。（同上，《解蔽》）
積善而不息，則通於神明，參於天地矣。（同上，《性惡》）
“再”字在上古時代用作數詞，表示兩次，例如：
五歲再閏。（《易·繫辭上》）
一再則宥，三則不赦。（《國語·齊語》）
季文子三思而後行。子聞之，曰：“再，斯可矣。”（《論語·公冶長》）
一呼而不聞，再呼而不聞，於是三呼耶？（《莊子·山木》）
吾再逐於魯。（同上）
一歲而再穫之。（《荀子·富國》）
既馳三輩畢，而田忌一不勝而再勝。（《史記·孫子吴起列傳》）
到了唐代（或較早），“再”字發展爲一種新的意義（舊義同時沿用），表示第二次，仍是數詞，例如：
朝廷雖無幽王禍，得不哀痛塵再蒙。（杜甫《冬狩行》）
寺憶新遊處，橋憐再渡時。（杜甫《後遊修覺寺》）
直到近代（大約在明代或較早），“再”字纔發展爲副詞，表示又一次。
零數的表示，也有多次變化。
在最初的時候（春秋時代以前），“十”被認爲是整數，“十”以下是零數。因此，“十”的後面要插進一個“有”字。在殷墟卜辭中，寫作“（有）”或“又”，例如：
俘人十六人。
自今十年五。
旬二日。
十犬又五犬。
十月又一月。
在《書經》裏更爲嚴格。“十”和零數中間必須加上“有”字，全書没有例外，例如：
十有一月朔巡守，至于北兵。（《舜典》）
肇十有二州，封十有二山。（同上）
惟十有三祀，王訪于箕子。（《洪範》）
肆高宗之享國五十有九年。（《無逸》）
如果有百數，“百”和“十”之間也要加“有”字，例如：
期三百有六旬有六日。（《書·堯典》）
到了春秋、戰國時代，雖然也有人沿用這種“有”字，例如：
吾十有五而志於學。（《論語·爲政》）
孔子行年五十有一而不聞道。（《莊子·天運》）
吾求之於陰陽，十有二年而未得。（同上）
即去大梁百有二十里耳。（《荀子·强國》）
但是，就在同一部書裏，也没有處處都依照這個規則，例如：
今臣之刀十九年矣。（《莊子·養生主》）
以奸者七十二君。（同上，《天運》）
鼓之，二十五弦皆動。（同上，《徐無鬼》）
三年之喪，二十五月而畢。（《荀子·禮論》）
可見當時一般口語已經不用這種“有”字了。
後代所謂“零”，和上面的“有”字的概念完全不同。“零”是零位的意思，如“一百零八、三千零五十六”等等。這種“零”字是近代纔有的。上古時代直到中古時代，都不用“零”字，例如：
初入元，百六陽九。（《漢書·律曆志》）
十纏九十八結，爲百八日煩惱。（《智度論》）
冬至後一百五日，謂之寒食。（《荆楚歲時記》）
至於孝平，郡國百三，縣邑千四百八十七。（《後漢書·郡國志序》）
於是乃以桃一一擲上，正得二百二顆。（《神仙傳·張道陵》）
零位的表示，首先是從數學上的演算開始的。因爲演算時用籌（即數碼），碰到有零位的數字，用筆寫下來的時候，容易引起差錯，所以創造一種“〇”號代表零位，例如6020作六〇二〇。“〇”號的應用，最早見於宋代數學家的著作中[2]。但是在當時的書面語言裏還是不用“零”字來表示，《三國志平話》：“展開看之，乃二百單五年。”用“單”不用“零”。《水滸傳》也只稱“一百單八將”，不稱“一百零八”。後來《紅樓夢》第一回才説女媧氏煉成頑石“三萬六千五百零一塊”。可見稱數法的“零”字是近代纔産生的。
“一”字在“十、百、千、萬”的前面，在上古時代常常是不説出來的，例如：
歲星出，東行十二度，百日而止，反逆行。（《史記·天官書》）
填星出百二十日而逆西行，西行百二十日反東行。（同上）
一龠容千二百黍。（《漢書·律曆志》）
權與物均重萬一千五百二十銖。（同上）
序數，在上古時代不用“第”字。月的序數如“二月、八月、十二月”等，至今不用“第”字。其他序數，現代用“第”字的，古代也不用“第”字，例如：
一，五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。（《書·洪範》）
二，五事：一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思。（同上）
“第”字最初是個名詞（次第），表示功勛的名次或爵位的位次，例如：
平陽侯曹參身被七十創，攻城略地，功最多，宜第一。（《史記·蕭相國世家》）
於是孝文帝乃以絳侯勃爲右丞相，位次第一，平徙爲左丞相，位次第二。（《史記·陳丞相世家》）
“第”字真正用作序數的詞頭，大約在晉代以後（或較早）[3]，例如：
尚書郎正用第二人。（《世説新語·方正》）
我何如卿第七叔？（同上，《品藻》）
七試者：第一試，升到門不爲通……第二試，使升於草中守黍驅獸。（《神仙傳·張道陵》）
第一冢者，昔有真人骸骨，今乃已得復形……第二冢見有仙衣一對，道經一函……第三冢有玉液丹。（《太平廣記》卷十五引《十二真君傳·蘭公》）
可於西市東壁南第三店爲我買魚作鱠。（《仙傳拾遺·楊伯丑》）
乃云是第五洞寶仙九室之天。（《原仙記·采藥民》）
今此第二十二寶亦不久留於人間。（《仙傳拾遺·司命君》）
兄弟排行也是序數，上古時代有“伯、仲、叔、季”。“伯”是老大，“仲”是老二，“叔”是老三，“季”是老四，“孟”也是老大，“季”也可能是老三。到了唐代以後，兄弟排行複雜起來了，堂兄弟也可以同排行，所以改用數目字，例如：
斂袂前，問其姓。曰：“姓張。”對曰：“妾亦姓張，合是妹。”遽拜之，問第幾。曰：“第三。”問妹第幾。曰：“最長。”遂喜曰：“今日多幸，遇一妹！”（《虬髯客傳》）
非一妹不能識李郎，非李郎不能遇一妹。（同上）
三郎令候一娘子、李郎久矣。（同上）
又名武仙郎者問歸舜曰：“君何姓氏行第？”歸舜曰：“姓柳，第十二。”曰：“柳十二自何許來？”（牛僧孺《玄怪録·柳歸舜》）
爲足下轉達桂家三十娘子。（同上）
岐王宅裏尋常見，崔九堂前幾度聞。（杜甫《江南逢李龜年》）
又如杜甫稱高適爲“高三十五”，稱岑參爲“岑二十七”，白居易稱元稹爲“元九”，韓愈稱張籍爲“張十八”等，不勝枚舉。
排行第一的“一”（如《虬髯客傳》的“一妹、一娘子”），通常説成“大”，例如：
宿業師山房期丁大不至。（孟浩然詩題）
送王大校書。（同上，詩題）
夏日南亭懷辛大。（同上，詩題）
聽董大彈胡笳兼寄語弄房給事。（李頎詩題）
觀公孫大娘弟子舞劍器行。（杜甫詩題）
自河南經亂，關内阻饑，兄弟離散，各在一處。因望月有感，聊書所懷，寄上浮梁大兄，於潛七兄，烏江十五兄，兼示符離及下邽弟妹。（白居易詩題）
這種“大”字一直用到現代，如“大哥、大嫂”等等。
* * *
單位詞是名詞的一種，它表示人物的單位，經常和數目字一起用，所以又叫做量詞。不同類的事物有不同的單位詞（如馬稱“匹”，車稱“乘”），所以又叫做類别詞（classifiers）。單位詞主要有兩種：第一種是度量衡單位，如“尺、寸，升、斗，斤、兩”等；第二種是天然單位，如“個、隻、張、枚”等。第一種是一般語言都具備的，第二種是東方語言（包括日本語）所特有的。
第二種單位詞又可細分爲兩類：第一類是表示人、物單位的，如“個、隻、匹、張”等；第二類是表示行爲單位的，如“次、回”等。第二類産生的時代要比第一類晚得多。[4]
我們先談人、物單位，然後再談行爲單位。
在上古漢語裏，人、物數量的表示，可以有三種方式：第一種方式是最常見的，就是數詞直接和名詞結合，數詞放在名詞的前面，不用單位詞，例如：
一人有慶，兆民賴之。（《書·吕刑》）
有美一人，清揚婉兮。（《詩·鄘風·野有蔓草》）
二十有八載，帝乃殂落，百姓如喪考妣，三載四海遏密八音。（《書·舜典》）
一言以蔽之。（《論語·爲政》）
我亦欲正人心，息邪説，距詖行，放淫辭，以承三聖者。（《孟子·滕文公下》）
人皆有七竅，以視、聽、食、息。（《莊子·應帝王》）
第二種方式在上古是比較少見的，就是把數詞放在名詞的後面，不用單位詞，例如：
越翼日戊午，乃社于新邑，牛一，羊一，豕一。（《書·召誥》）
齊爲衛政，伐晉冠氏，喪車五百。（《左傳·哀公十五年》）
有虞氏官五十，夏后氏官百。（《禮記·明堂位》）
漢王聽其計，使盧綰、劉賈將卒二萬人，騎數百，渡白馬津。（《史記·高祖本紀》）
召所從食漂母，賜千金，及下鄉亭長錢百。（《漢書·韓信傳》）
第三種方式也是比較少見的，就是把數詞放在名詞的後面，並帶單位詞，例如：
用賚爾秬鬯一卣，彤弓一，彤矢百。盧弓一，盧矢百，馬四匹。（《書·文侯之命》）
囚蔡叔于郭鄰，以車七乘。（同上，《蔡仲之命》）
不稼不穡，胡取禾三百廛兮！（《詩·魏風·伐檀》）
皆賜玉五，馬三匹。（《左傳·莊公十八年》）
萊人使正輿子賂夙沙衛，以索馬牛，皆百匹。（同上，《襄公二年》）
子産以幄幕九張行。（同上，《昭公十三年》）
負服矢五十个。（《荀子·議兵》）
如果是度量衡單位，就必須用第三種方式，例如：
當秦之隆，黄金萬鎰爲用。（《戰國策·秦策》）
漢王賜良金百鎰，珠二斗。（《史記·留侯世家》）
令民入米六百斛爲郎。（《漢書·王莽傳下》）
有時候，名詞省略了，就只剩數詞和單位詞，這種單位詞往往是表示度量衡單位的，例如：
養弟子以萬鍾。（《孟子·公孫丑下》）
郡守，秦官，掌治其郡，秩二千石。（《漢書·百官公卿表上》）
漢語的單位詞起源很早。在殷墟卜辭中，我們能看見的單位詞就有“丙（馬五十丙）、朋（貝十朋）、卣（鬯三卣）、升（鬯二升）”。但是，這些單位詞只限於度量衡單位（升）[5]、容量單位（卣）和集體單位（十貝爲朋，若干馬爲丙），還没有天然單位如“匹、張”等。
原始的天然單位表示法是在數詞後面重復同樣的一個名詞，例如殷墟卜辭中所見：
羌百羌。
人十六人。
玉十玉。
直到西周金文中還存在着這種結構方式，例如：
田十田。
孚人萬三千八十一人。孚馬囗匹，孚車卅兩，孚牛三百五十五牛，羊卅八羊。
在先秦時代，度量衡制度建立以後，出現了許多度量衡單位詞，如“丈、尺、寸、升、斗、石、鍾、斤、鈞、鎰”等，但是，表示天然單位的單位詞還是很少的。據我們所知，只有“匹、乘、兩”（指車和屨）、“張”（指幄幕）、“个”（指矢）等極少數的幾個字。我們可以説，表示天然單位的單位詞在先秦已經萌芽了，但真正的發達還在漢代以後。漢代就有許多新興的單位詞，例如：
木器髤者千枚。（《史記·貨殖列傳》）
關東流民二百萬口。（《漢書·萬石君傳》）
迺賜叔孫通帛二十匹[6]。（《史記·叔孫通列傳》）
馬、牛、羊、驢、橐駝七十餘萬頭。（《漢書·西域烏孫傳》）
旃席千具。（《史記·貨殖列傳》）
離宫别館，三十六所。（班固《西都賦》）
以後歷代單位詞都有增加，不一一列舉。
上面説過，不同類的事物有不同的單位詞。那麽，這些單位詞是怎樣分類的呢？現在把常見的單位詞分别説明如下[7]：
- 枚
“枚”字的本義是樹幹，引申爲單位詞，樹一棵爲一“枚”。《史記·貨殖列傳》正義引《釋名》：“竹曰个，木曰枚。”但是，在現存的古書中，没有樹一棵爲一枚的例子；“枚”字已經發展爲意義非常廣泛的單位詞。在起初的時候，“枚”字似乎衹指無生之物，例如：
木器髤者千枚。（《史記·貨殖列傳》）
中有裹藥二枚。（《漢書·外戚傳》）
槍二十枚。（《墨子·備城門[8]》）
石重千鈞以上者五百枚。（同上）
請干將鑄作名劍二枚。（《吴越春秋》）
越王乃使大夫種索……文笥七枚。（同上）
後代一般仍指無生之物，例如：
乃命左右取珊瑚樹……條幹絶世，光彩溢目者六七枚。（《世説新語·汰侈》）
又能吞刀劍數千枚。（《神仙傳·孫博》）
常煮鷄子十枚以内帳中。（同上，《茅君》）
谷上有石子，紫色，光緑甚好，大如鷄子，不可稱數。乃取兩枚。（同上，《介象》）
乃各握棋子十數枚。（《神仙感遇傳·羅公遠》）
但是，有時候也指稱動物，例如：
（太守）賜良鰒魚百枚。（《東觀漢記》）
得鯉魚長一尺者一萬五千枚。（《齊民要術》）
隻，鳥一枚也。（《説文解字》）
因得病，吐蠱蟲十餘枚。（《宋書·顧覬之傳》）
只是不能指稱人類[9]。
- 個（个、箇）
《説文》：“箇，竹枚也。”《史記·貨殖列傳》：“竹竿萬个。”正義引《釋名》：“竹曰个，木曰枚。”
和“枚”字一樣，“個（个、箇）”字發展成爲意義非常廣泛的單位詞[10]。在起初的時候，“個（个、箇）”字似乎衹指無生之物[11]，例如：
負服矢五十个。［顔注：“个讀曰箇。箇，枚也。”］（《荀子·議兵》）
鹿皮四个。［韋注：“个，枚也。”］（《國語·齊語》）
到了南北朝以後，“個”字漸漸可以指動物和人，例如：
且寺内先有數個猛狗。（王劭《舍利感應記别録》）
兩個黄鸝鳴翠柳。（杜甫《絶句》）
天生男女共一處，願得兩個成翁嫗。（《樂府詩集·捉搦歌》）
- 隻
《説文》：“隻，鳥一枚也。”在起初的時候，用來指稱鳥類，例如：
常預炙鷄一隻，以綿漬酒中，暴乾以裹鷄。（《世説新語·德行》注）
石鶴一隻。（任昉《述異記》）
白雉三隻又集於平陽。（《魏書·世祖紀》）
孔雀，群飛……王家恒有千餘隻。（同上，《西域列傳·龜兹》）
同時，也用來指稱本來成雙的事物[12]：
鳧至，舉羅張之，但得一隻舄焉。（《後漢書·王喬傳》）
棺中無人，但遺一隻履而已。（《神仙傳·薊子訓》）
其人與臣一隻履。（《洞冥記》）
化爲白鵠，至閣前，迴翔欲下。威儀以帚擲之，得履一隻。（《南康記》）
乃賜奔戎佩玉一隻。（《穆天子傳》）
癸巳，至於群玉之山……載玉萬隻。（同上）
衹是不能指人類[13]。
- 頭
“頭”字一般指獸類，例如：
獲畜産五萬餘頭。（《漢書·昭帝紀》）
責單于馬萬匹，牛三萬頭，羊十萬頭。（同上，《王莽傳》）
後來鳥類、蟲類也可以稱“頭”，例如：
率民養一豬，雌鷄四頭，以供祭祀。（《齊民要術》）
昌樂村獲白鳩一頭。（《南齊書·祥瑞志》）
口中飯盡成大蜂數百頭。（《神仙傳》）
夢見青蠅數十頭來在鼻上。（《三國志·魏書·管輅傳》）
- 口
“口”字最初用作人的單位詞。《孟子·梁惠王上》：“八口之家，可以無飢矣。”那個“口”字是一般名詞，不是單位詞，但是單位詞“口”字都是從這裏轉變來的。到了漢代，“口”字就用作單位詞了，例如：
募民徙朔方十萬口。（《漢書·武帝紀》）
關東流民二百萬口。（同上，《衛直周張傳》）
南北朝以後，“口”字還可以用於家畜，特别是用來指羊，例如：
賜羊千口，帛千匹。（《魏書·于什門傳》）
寄一婢三奴，驢一頭，羊十口。（《神仙傳·沈建》）
同時，器物有口的東西都可稱“口”，例如：
令促具甖缶數百口。（《三國志·吴志·孫静傳》）
即賜絹千匹，刀百口。（同上，《甘寧傳》注引《江表傳》）
（獲）大小鐵器九千餘口。（《宋書·索虜傳》）
水南十里，有井數百口。（《水經注·資水》）
- 匹
“匹”字一般用來指馬，例如：
馬四匹。（《書·文侯之命》）
桓公予之繫馬三百匹。（《管子·小匡》）
- 張
“張”的本義是開弓，引申爲弓的單位詞，例如：
寵有强弩數千張。（《後漢書·明帝八王傳》）
獻其國弓三十張。（《三國志·魏書·陳留王傳》）
但是，凡可以張開的東西都可以稱“張”。早在《左傳·昭公十三年》就有“子産以幄幕九張行”。後來，“繖（傘）”可以稱“張”，如庾信《謝趙王賚馬並繖啓》：“奉教，垂賚紫騮馬並銀釘乘具紫油繖一張。”凡作用在平面者也都可以稱“張”，例如：
絳地縐粟罽十張。（《三國志·魏書·東夷倭人傳》）
須紙四萬五十四張。（《甄鸞笑道論》）
- 條
“條”字的本義是樹枝，引申爲單位詞，指稱長條狀的東西，例如：
條屬者，通屈一條繩若布爲武，垂下爲纓。（《禮記·雜記上》“喪冠條屬”鄭注[14]）
以青絲大縧繩六條兩岸引進。（隋 杜寶《大業雜記》）
後來道路也可以稱“條”，例如：
競戲三條術。（顧野王《艷歌行》）
三條綺陌平。（梁 簡文帝《登烽火樓》）
條文也可以稱“條”。有趣的是，條文稱“條”，在漢代已出現了，例如：
大辟四百九條。（《漢書·刑法志》）
又增法五十條。（同上，《王莽傳》）
單位詞又可以轉變爲名詞的詞尾，使這個名詞成爲雙音詞。最早的這種雙音詞大概是“人口”，例如《漢書·王莽傳》：“羌豪良願等種，人口可萬二千人。”後來到了南北朝，這種雙音詞才大量産生，例如[15]：
車乘萬兩。（《三國志·吴書·陸遜傳》）
車乘填街衢，綺羅盈府寺。（《顔氏家訓·治家篇》）
而江南書本，穴皆誤作六。（同上，《書證篇》）
班師，出帝賚馬匹。（《魏書·樊子鵠傳》）
在宋元以後的語録、話本小説裏，這種雙音詞也很常見，例如：
有那大蟲要來傷殘牛隻。（《五代史平話·周史》）
吾手下官員皆不似翼德。（《三國志平話》卷上）
却説周瑜用帳幕船隻。（同上，卷中）
奪到旗旛金鼓馬匹極多。（《三國志通俗演義·劉玄德斬寇立功》）
你們見押着車乘。（同上，《曹操興兵報父仇》）
董卓裝載金珠緞匹好物數千餘車。（同上，《董卓火燒長樂宫》）
上古時代，單位詞是放在名詞後面的。先秦衹説“馬三百匹”，不説“三百匹馬”；衹説“幄幕九張”，不説“九張幄幕”。後代文言文也沿用這個詞序。但同時我們也注意到，就在先秦時代，容量單位詞已經可以用於名詞前面了，例如：
一簞食，一瓢飲。（《論語·雍也》）
今之爲仁者，猶以一杯水救一車薪之火也。（《孟子·告子上》）
到了漢代，不但度量衡單位詞可以放在名詞的前面，連天然單位詞也可以放在名詞的前面，例如：
烏孫以千匹馬聘漢女。（《史記·大宛列傳》）
其富人至有四五千匹馬。（同上）
陸地牧馬二百蹄，牛蹄角千，千足羊，澤中千足彘。（同上，《貨殖列傳》）
安邑千樹棗，燕秦千樹栗。（同上）
南北朝以後，這種詞序變爲正常的詞序，例如：
卞令目叔向朗朗如百間屋。（《世説新語·賞譽》）
甲成一聚枯骨矣。（《神仙傳·老子》）
升於市買十餘匹絹。（同上，《張道陵》）
令求一片鉛。（同上，《尹軌》）
又能隱三軍之衆，使成一叢林木。（同上，《劉政》）
龍女即與八餅金。（《法苑珠林·俱名國》）
作兩道虹橋，以通南北。（《博異傳·許漢陽》）
一女郎取一卷文書以示。（同上）
仗取一杓水，更托煎一椀茶。（《唐摭言·鄭光業》）
先生與一隻履，化爲犬。（《仙傳拾遺·鬼谷先生》）
後來，在白話裏，這種詞序差不多完全取代了舊詞序，例如：
一片心只待求食巴謾，兩隻手偏會拿雲握霧。（《宣和遺事》亨集）
過了七十個日頭，有苗歸服。（《五代史平話·梁史》）
將一口劍送與黄巢。（同上）
射雁得詩，分明是教取哥哥行這一條活路。（同上）
撞着一陣軍馬。（同上）
忽見一少年將一口刀要賣。（同上）
陣前一員將綽馬出陣。（同上）
突破數重圍，得出。（同上，《唐史》）
將兩匹馬、二張弓與兩個試那武藝。（同上，《晉史》）
頭戴一頂金水鍍的頭盔，身披一副銀片砌的鎖甲。（同上）
起的一陣惡風，揚沙走石。（同上）
奈他有三般病，怎生把錢付他去得？（同上，《漢史》）
劉知遠輸了三十貫錢。（同上）
有五個後生在橋上賭錢。（同上）
見一座莊舍，十分齊整。（同上）
小人請一張劍。（同上，《周史》）
兩枝鐵戟重八十斤。（《三國志通俗演義·曹操興兵報父仇》）
山後閃一彪生力軍人來到。（同上，《袁紹孫堅奪玉璽》）
單位詞前面的數字如果是“一”，常常被省略。這種語法形式起源很早。《公羊傳·僖公三十三年》：“匹馬隻輪無反者。”應該認爲是這種語法形式的開始[16]。不過在當時不能認爲是省略“一”字，而是單位詞本身就表示單獨。真正省略“一”字應該是較晚的事。《世説新語·德行》：“管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金。”“片金”似應解作片形的金，還不是“一片金”的省略。《維摩詰經變文》：“權時作個慰安人。”這可以説是省略了“一”字。“一”字的省略大量出現的情況應是在宋元以後，例如：
方要做好事，又似乎有個做不好事底心。（《朱子語類輯略》卷二）
學者初看文字，只見得個渾淪物事。（同上）
枕前泪與階前雨，隔個窗兒滴到明。（《北夢瑣言》引徐月英詩）
隨呼個丫環領那尼姑進去。（《清平山堂話本·戒指兒記》）
忽一夜得個夢。（《五代史平話·唐史》）
待尋個在外的差遣。（同上，《晉史》）
待要别尋個事，將這厮打死。（同上）
副能討得個吃飯處。（同上，《漢史》）
爲女孩兒三娘子招個劉知遠入贅。（同上）
將個妹妹嫁與一個事馬的驅口。（同上）
欲展外城，先立個標幟。（同上，《周史》）
當時待覓個死來，誰知不死。（《三國志平話》卷上）
遂化陣清風不見了。（《三國志通俗演義·祭天地桃園結義》）
典韋殺條血巷。（同上，《陶恭祖三讓徐州》）
由上面的例子看來，往往是抽象名詞前面省略“一”字。有些地方，加上“一”字反而不順口。這也是一種語法的發展。
* * *
下面講表示行爲的單位詞，也叫做動量詞。
在上古時代，行爲的次數不用單位詞來表示，而是把數目字放在動詞的前面，例如：
吾日三省吾身。（《論語·學而》）
子重、子反於是乎七奔命。（《左傳·成公七年》）
公輸盤九設攻城之機變，子墨子九距之。（《墨子·公輸》）
古之語大道者，五變而形名可舉，九變而賞罰可言也。（《莊子·天道》）
孔子行年六十而六十化。（《莊子·寓言》）
三咽，然後耳有聞，目有見。（《孟子·滕文公下》）
騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不捨。（《荀子·勸學》）
行爲單位詞大約起源於南北朝時代，盛行在唐宋以後。
行爲單位詞大致可以分爲兩種：一種是通用單位詞，另一種是專用單位詞。
通用單位詞常見的有“過、回、次、度”四字。
“過”字在魏晉南北朝盛行[17]，其意義略等於後來的“次”字，例如[18]：
香湯洗數十過。（《高僧傳·譯經》）
今欲思論一過。（《三國志·吴書·趙達傳》）
余嘗往返十許過。（《水經注·江水》）
清晨建齒三百過者，永不摇動。（《抱朴子·雜應》）
玄因徐徐以腹揩屋棟數十過。（《神仙傳·葛玄》）
一日之中，與天上相反覆者十數過。（同上，《王遠》）
又咽液二七過……又當急按所痛處二十一過。（《真誥·協昌期》）
咽液九過，畢，以手按鼻之邊左右上下數十過。（同上）
煉金内清酒中，約二百過出入即沸矣。（《抱朴子·金丹》）
隋唐以後，“過”字漸漸少見，代之以“回（迴）”字[19]，例如：
一日上樹能千回。（杜甫《百憂集行》）
生涯盡幾回？（杜甫《龍門》）
一柱觀頭眠幾回？（杜甫《所思》）
忽云俱異域，飲啄幾回同？（杜甫《寄賀蘭銛》）
一日須來一百迴。（杜甫《三絶》之二）
漸老逢春能幾回？（杜甫《漫興》之四）
此曲只應天上有，人間能得幾迴聞？（杜甫《贈花卿》）
江城含變態，一上一回新。（杜甫《上白帝城》）
使者徒勞百萬迴。（杜甫《承聞河北諸道節度使入朝歡喜口號》之四）
羈栖愁裏見，二十四迴明。（杜甫《月》之二）
一日踏春一百回。（孟郊《濟源寒食》）
早潮纔落晚潮來，一月周流六十回。（白居易《潮》）
家去幾千里，月圓十二回。（于鄴《寄北客》[20]）
“次”字在南北朝已出現，例如沈仲由文（《全陳文》卷十七）：“劉道朔坐犯七次偷。”[21]隋唐以後也有沿用，例如唐張籍《祭退之》詩：“三次論諍退，其志亦剛强。”但是大量出現則在元明以後，例如：
玄德訪孔明兩次不遇。（《三國演義》第三十八回）
吾今四次以禮相待。（同上，第八十九回）
汝第七次擒住，吾方傾心歸服。（同上，第九十回）
先拿些水洗了兩次。（《紅樓夢》第七十七回）
只從那日起，便一連召見了八九次。（《兒女英雄傳》第四十回）
“度”字的意義和“過”字差不多，也是魏晉南北朝就用作單位詞，它的用途不如“過”字的用途那樣廣泛，例如：
策數度水戰，不能克。（《三國志·吴書·宗室·孫静》）
忽一度還家。（《搜神記》卷四）
燮一日三度設之。（《搜神記》卷六）
到了隋唐以後，“度”字反而比“過”字常見，例如：
一晝之間，三度接見也。（《易·晉卦》孔穎達疏）
九度附書向洛陽，十年骨肉無消息。（杜甫《天邊行》）
幾度寄書白鹽北。（杜甫《寄裴施州》）
崔九堂前幾度聞。（杜甫《江南逢李龜年》）
從詞序上説，“過”字一般用於動詞（及其賓語）的後面，“度”字一般用於動詞（及其賓語）的前面，這是單位詞“過”和“度”在語法上的分别。
專用單位詞常見的有“遍、周、匝、遭、番、場、陣、頓、合、發、下”等。這些單位詞都是魏晉南北朝以後才出現的。
“遍”字一般用於讀書，例如：
但讀千遍，自得其意。（《抱朴子·袪惑》）
吾貴覽讀一遍，便即别構户牖。（《魏書·張吾貴傳》）
讀書百遍而義自見。（《三國志·魏書·王肅傳》注引《魏略》）
常願講法華經千遍。（《神法感遇傳·釋玄照》）
筌抄讀數千遍。（同上，《李筌傳》）
敘述一件事也叫做一遍，例如：
黄宗旦又向妻子説了孩兒啼叫的事一遍。（《五代史平話·梁史》）
“遍”的意義又可以擴大，略等於“過、回、次”，例如：
叩齒二七遍。（《真誥·協昌期》）
自顯陽門及升階凡數三遍。（王劭《舍利感應記》）
臣見此枝三遍枯死。（《洞冥記》）
“周”字有時也當“遍”字講：
臣拜紙詔，伏讀一周。（《三國志·吴書·陸凱傳》注引《江表傳》）
輒於母前伏誦三周。（車永《答陸士龍書》）
但是後來一般作“匝”字講：
夢走馬上山，還繞舍三周。（《十六國春秋輯補·前凉録》）
“匝”字用於環繞，義等於“繞舍三周”的“周”，例如：
繞樹三匝，無枝可依。（曹操《短歌行》）
繞山一匝。（《高僧傳·義解》）
忽見光繞高先所住處塔三匝。（同上，《習禪篇》）
五百青雀飛來，繞菩薩三匝而去。（《水經注·河水》）
水飾行繞池一匝。（《大業拾遺記·水飾圖經》）
“遭”字作爲行爲單位詞，起源更晚。“遭”字一般衹用於行走，例如：
他若下世爲人，我也同去走一遭。（《紅樓夢》第一回）
纔不枉走這一遭兒。（同上，第六回）
“番”字表示集體單位，這就是説，行爲是多次重復的，例如：
因示語攻難數十番。（《世説新語·文學》）
弼自爲客主數番。（同上）
君四番後，當得見同。（同上）
每相攻難，年餘後，但一兩番。（同上）
乃致問數番。（《高僧傳·義解篇》）
李榮往共論議，往復數番。（《啓顔録·李榮》）
後來“番”字也可以單純表示次數，例如：
周年半載却歸來覷咱一番也好。（《五代史平話·漢史》）
武鄉侯四番用計，南蠻王五次遭擒。（《三國演義》第八十九回）
若敢再放吾回去，必然報四番之恨。（同上）
但是，在多數情況下，“番”字仍表示多次反復。必須歷時頗久才叫做“番”，例如：
又將這病無妨的話開導了一番。（《紅樓夢》第十一回）
忙忙奔至停靈之室，痛哭一番。（同上，第十三回）
忙另穿戴一番。（同上）
左右前後亂找了一番。（同上）
因又把他方纔的話度量了一番。（《兒女英雄傳》第十四回）
合金玉姐妹私下計議一番。（同上）
“場”字也是集體單位詞，表示歷時最久的一次，例如：
千場縱博家仍富。（高適《邯鄲少年行》）
一場春夢不分明。（張泌《寄人》）
原來竟是一場大夢。（《紅樓夢》第九十八回）
拿幾吊出去給他養病，也是你姊妹好了一場。（同上，第七十七回）
日後若有好處，也不枉你跟着他熬了一場。（同上，第一百十九回）
那時岫烟被老婆子聒噪了一場。（同上，第九十回）
又被寶釵搶白了一場。（同上，第一百十五回）
“陣”字也是集體單位詞，表示歷時較久，例如：
須臾雲晦雷發，驚耳駭目……如此數陣，雲電息滅。（《幽明録》）
曹操攔住，大殺一陣。（《三國志通俗演義·劉玄德斬寇立功》）
薛蝌此時被寶蟾鬼混了一陣。（《紅樓夢》第九十一回）
笑一陣，説一陣。（同上，第三十一回）
連忙用手拂落了一陣。（《兒女英雄傳》第四回）
哭一陣，笑一陣，駡一陣，拜一陣。（同上，第八回）
“頓”字也是集體單位詞，表示數量之多。一般指打駡，但也指吃飯。“頓”字作爲行爲單位詞，大約是隋唐以後的事，例如：
未到日中，已打兩頓。（隋 侯白《啓顔録》）
打我們一頓，也是願受的。（《紅樓夢》第七十八回）
難道他還打我一頓不成？（同上，第七十五回）
他倒駡了彩明一頓。（同上，第四十五回）
餓了幾天，各各飽餐一頓。（《兒女英雄傳》第九回）
“合”字用作行爲單位詞，交戰一次叫做一合，例如：
衝突賊軍數十合。（《南齊書·張敬兒傳》）
每蕩一合，輒大殺傷。（同上，《戴僧静傳》）
連鬥五十餘合，不分勝負。（《三國演義》第五回）
兩個又鬥到三十餘合。（同上，五十九回）
“下”字表示時間的短暫。在起初的時候，“下”字表示從上到下的動作，例如：
縛之著樹，鞭杖百餘下。（《三國志·蜀書·先主紀》注引《典略》）
即鞭十下，如是五人各打十下。（《百喻經·五人買婢共使作喻》）
被撻百下。（《魏書·毛修之傳》）
道士以小石扣之數十下[22]。（《原仙記·馮俊》）
後來“下”字也一般地表示時間的短暫，不限於從上到下的動作。在這個意義上，也可以説成“下子”，例如：
踢一下子唬唬他們也好些。（《紅樓夢》第三十回）
那一天不跌兩下子？（同上，第四十回）
此外，另有一種行爲稱數法，就是用工具（包括手、眼、口、聲等）的名稱作爲單位詞。這種語法結構大約是南北朝以後纔有的，例如：
巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲泪沾裳。（《巴東三峽歌》）
呼曄爲别駕數十聲。（《宋書·范曄傳》）
文襄使季舒毆帝三拳。（《魏書·孝静紀》）
食兩口，便覺。（《南齊書·王奂傳》）
搗三萬杵。（《韋誕墨方》）
各擊數千槌。（《魏書·李崇傳》）
那裴豹一直趕來，被郭威勒回馬射了一箭。（《五代史平話·周史》）
一刀把蹇碩砍翻。（《三國志通俗演義·何進謀殺十常侍》）
以上講的是稱數法和單位詞。單位詞是漢語的特點之一。在現代漢語裏，稱數法離不開單位詞。天然單位詞從無到有，從簡到繁，從事物單位再到行爲單位，是漢語發展史上值得注意的現象，所以我們在本章裏詳細地加以論述。
[1] 有個别例外，因爲“參、什、佰”只在寫法上與“三、十、百”有分别，所以用法上容易混同。
[2] 參看錢寶琮《古算源考》7頁、83頁。
[3] 先秦諸子每篇標題，往往標爲某某第一、某某第二。這恐怕是後人所加，不足爲據。
[4] 編者注：此段文集本無。
[5] 殷代的“升”也可以認爲是容量單位。
[6] 布匹的“匹”跟馬匹的“匹”不同，故認爲是新興的單位詞。
[7] 關於單位詞的分類，參看劉世儒的《魏晉南北朝量詞研究》。
[8] 《墨子·備城門》以下諸篇非墨子所作，當係後人所僞托。
[9] 《墨子·備高臨》：“矢高弩臂三尺，用弩無數，出人六十枚。”孫詒讓注：“‘出’疑當作‘矢’，此謂大矢也。”可見不是指人。劉世儒在他的《魏晉南北朝量詞研究》中舉了兩個“枚”字指人的例子，但是他也説當作物來看待。
[10] 關於“个”字作爲單位詞，問題比較複雜。先秦古書中出現幾處“一个”，如《書·泰誓》“若有一个臣”，《左傳·襄公八年》“亦不使一个行李告於寡君”，《昭公二十八年》“君亦不使一个辱在寡人”等，王引之以爲都是“介”字的别體，這裏不舉爲例。
[11] 例外：《國語·吴語》：“譬如群獸然，一个負矢，將百群皆奔。”
[12] 也許這個用法更早。《公羊傳·僖公三十三年》：“匹馬隻輪無反者。”“隻”與“匹”並舉，也可以認爲是單位詞。
[13] 今廣東南部和廣西南部方言對於人也稱“隻”，是例外。
[14] 我在《漢語史稿》中説“條”作單位詞始見於唐代，是錯誤的。劉世儒先生舉《禮記》鄭注來糾正我。但他引文有誤。“屈”誤作“取”，“爲”誤作“内”。標點也有誤：“者”下應斷句，“繩”下不應斷句。“若”是或的意思，“繩若布”是繩或布的意思，所以“繩”下不能斷句。
[15] 例子采自劉世儒《魏晉南北朝量詞研究》16頁。
[16] 過去我不承認“匹馬隻輪”的“匹”和“隻”是單位詞（見《漢語史稿》），現在我的看法有了改變。
[17] 編者注：文集本没有“魏晉”二字。
[18] 例子除一例外采自劉世儒《魏晉南北朝量詞研究》250頁。
[19] “回”字在魏晉南北朝已出現，如《西曲歌·江陵樂》“試作兩三回”、范雲《閨思》“幾回明月夜，飛夢到郎邊”，但還不多見。參看劉世儒《魏晉南北朝量詞研究》259頁。
[20] 編者注：此例文集本無。
[21] 例子采自劉世儒《魏晉南北朝量詞研究》263頁。
[22] 在這種情況下，也可以用“發”字，例如《柳毅傳》：“然後扣樹三發。”