陆 云

【作者小传】

（262—303）字士龙，吴郡吴县华亭（今上海松江）人。陆机弟，与兄齐名，号曰“二陆”。太康八年（287），与兄同至洛阳。曾任浚仪令，政绩卓然。后入为尚书郎、侍御史、太子中舍人、中书侍郎。成都王司马颖荐为清河内史，世称“陆清河”。后转为大将军右司马。颖杀其兄机，他同时遇害。其诗重藻饰。《与兄平原书》三十六封，数次谈其为文主张，亦对机文委婉提出批评。原有集，已佚，宋人辑有《陆士龙集》，明人辑有《陆清河集》。

逸民赋并序

陆 云

富与贵，人之所欲也 [1] 。而古之逸民 [2] ，或轻天下，细万物 [3] ，而欲专一丘之欢 [4] ，擅一壑之美 [5] ，岂不以身圣于宇宙 [6] ，而恬贵于纷华者哉 [7] ！故天地不易其乐，万物不干其心 [8] ，然后可以妙有生之极 [9] ，享无疆之休也 [10] 。乃为赋云：

世有逸民兮，栖迟乎于一丘 [11] 。委天刑之外心兮 [12] ，淡浩然其何求？陋此世之险隘兮 [13] ，又安足以盘游 [14] ？杖短策而遂往兮 [15] ，乃枕石而漱流 [16] 。载营抱魄 [17] ，怀元执一 [18] 。傲物思宁 [19] ，妙世自逸 [20] 。静芬响于永言 [21] ，灭绝景于无质 [22] 。相荒土而卜居 [23] ，度山阿而考室 [24] 。

曾丘翳荟 [25] ，穹谷重深 [26] 。丛木振颖 [27] ，葛藟垂荫 [28] 。潜鱼泳沚 [29] ，嘤鸟来吟 [30] 。仍疏圃于芝薄兮 [31] ，即兰堂于芳林 [32] 。靡炎飙以赴节兮 [33] ，挥天籁而兴音 [34] 。假乐器于神造兮 [35] ，咏幽人于鸣琴 [36] 。挹回源于别沼兮 [37] ，餐秋菊于高岑 [38] 。蒙玉泉以濯发兮 [39] ，临浚谷而投簪 [40] 。

寂然尸居 [41] ，俨焉山立 [42] 。遵渚龙见 [43] ，在林凤戢 [44] 。遁绵野以宅心，望空岩而凯入 [45] 。明发悟歌 [46] ，有怀在昔 [47] 。宾濮水之清渊兮 [48] ，仪磻溪之一壑 [49] 。毒万物之喧哗兮 [50] ，聊渔钓于此泽。

尔乃薄言容与 [51] ，式宴盘桓 [52] 。朝挹芳露，夕玩幽兰。眇区外而放志兮 [53] ，眷天路而怡颜 [54] 。望灵岳之清景兮 [55] ，想佳人于云端。悲沧浪之浊波兮 [56] ，咏芳池之清澜。鄙终南之辱节兮 [57] ，韪伯阳之考槃 [58] 。眄清霄以寄傲兮 [59] ，溯凌风而颓叹 [60] 。玄微载晏 [61] ，何思何欲？漂若行云之浮，泊若穷林之木 [62] 。

咨有得之必丧兮 [63] ，盖居宠之召辱。彼贪夫之死权兮，固遗生以要禄 [64] 。竦战兢而履冰兮 [65] ，祗肃怀以临谷 [66] 。亮据鼎之无栗兮 [67] ，在颠沛其必渥 [68] 。是故夫形瑰者征咎 [69] ，体壮者为牺 [70] 。虽明文而龙藻兮 [71] ，终俯首而受羁。立修名于祸始兮 [72] ，登全生于戾阶 [73] 。资朝华之促节兮 [74] ，抱千载之长怀 [75] 。挤考终于远期兮 [76] ，颠灵根而自摧 [77] 。殉有丧之假乐兮 [78] ，方无身其孰哀 [79] ？

美达人之玄览兮 [80] ，邈藏器于无为 [81] 。物有自遗，道无不可 [82] ；万殊有同，齐物无寡 [83] 。并家于国，等朝于野 [84] 。荣在此而贵身兮，神居形而忘我 [85] 。钦妙古之达言兮 [86] ，信怀庄而悦贾 [87] 。曾既明于天爵兮 [88] ，何惙悲于人祸 [89] ？陋《国风》之皇恤 [90] ，同明哲于《大雅》 [91] 。

乱曰 [92] ：乘白驹兮皎皎 [93] ，游穹谷兮蔼蔼 [94] 。寻峻路兮峥嵘 [95] ，临芳水兮悠裔 [96] 。槃丘园兮暇豫 [97] ，翳翠叶兮重盖 [98] 。瞻洪崖兮清辉 [99] ，纷容与兮云际。欲凌霄兮从之 [100] ，恨穹天兮未泰 [101] 。咏欢友兮清唱，和尔音兮此世。

此赋通过赞美逸民，表现了作者对隐逸生活的向往、对仕宦生活的厌倦之情。

隐逸思想在魏晋时颇为流行，究其原因，一则此期间战乱绵延、对士人的政治迫害频仍，再则是玄学的兴起。隐逸思想的流行在诗赋中也多有表现。就赋而言，东汉张衡《归田赋》已肇其端。到魏晋时期，这样的作品逐渐多起来，如潘岳《闲居赋》就是沿袭《归田赋》。而《逸民赋》在这类作品中则显得比较特出。它不是直接表达自己企图隐居的意愿，而是通过对隐士群体的赞美来寄托自己的这份情怀。

小序指出富与贵都是人之所欲，但逸民却是“轻天下，细万物”，与常人不同。究其原因，是因为他们以为“身圣于宇宙”“恬贵于纷华”。指出了逸民摒弃世俗生活、隐居山林的根本原因。正因为认为“身圣于宇宙”，所以他们不以俗物为累，视富与贵若浮云，从而也保证了内心的完整、心性的本真，也就达到了生命的极致，享受到了生命之美。整个小序主要用议论的笔法，分析了逸民违背常理而隐居山林的原因，为正文赞美逸民作了理论上的铺垫，也增加了作品的哲学深度。

正文先描述逸民的高洁。他们立志高洁，鄙弃世俗：“委天刑之外心兮，淡浩然其何求？陋此世之险隘兮，又安足以盘游”；他们“枕石而漱流”，显得非常闲适而自得；他们有高尚的追求：“载营抱魄，怀元执一。傲物思宁，妙世自逸”；他们选择“荒土”“山阿”居住，远离尘世的纷扰。接着作者承接“相荒土而卜居，度山阿而考室”，写逸民隐居的环境：“曾丘翳荟，穹谷重深。丛木振颖，葛藟垂荫。潜鱼泳沚，嘤鸟来吟”。这是一个纯自然的环境，没有任何人为的东西。在这个环境中，万物都依照自己的本性而生存，不曾被扭曲。在这样一个环境中，逸民逍遥自在，完全与自然融为一体：“仍疏圃于芝薄兮，即兰堂于芳林。靡炎飙以赴节兮，挥天籁而兴音。假乐器于神造兮，咏幽人于鸣琴。挹回源于别沼兮，餐秋菊于高岑。蒙玉泉以濯发兮，临浚谷而投簪”。这样就写出了逸民的隐逸之乐趣。再表现逸民的隐居的精神状态。“寂然尸居”，说其处世态度；“俨焉山立”，说其固守志节；“遵渚龙见，在林凤戢”，说其超迈之神采。而分别垂钓于濮水、磻溪的庄周和吕望是他们效法的榜样。续云逸民高洁之志趣。他们安闲自在，“朝挹芳露，夕玩幽兰”；他们超脱尘世，希冀神仙世界；他们厌恶尘世的污浊，鄙视那种邀名延誉的假隐居。接着作者以“咨有得之必丧兮，盖居宠之召辱”两句领起。写与逸民相反的那些人。他们倚仗宠爱，反而召辱；他们贪恋权势，反而丧身。他们平时战战兢兢，如履薄冰，如临深渊；而结果则是“形瑰者征咎，体壮者为牺”，“虽明文而龙藻”，“终俯首而受羁”，最后也免不了“颠灵根而自摧”的可悲下场。最后，作者通过赞美“达人”“达言”，歌颂逸民的洞察万物，“藏器于无为”“荣在此而贵身”“神居形而忘我”，肯定他们的“明于天爵”，明哲保身，直接抒发了对逸民的钦佩之情。

结尾的“乱曰”，不只是停留在对全篇的总结，而是以游仙的形式表现自己对隐逸的追求及其失落。“乘白驹”“游穹谷”“寻峻路”“临芳水”，望着仙人洪崖的清辉，遨游于云际。幻想着自己也超脱了尘俗，加入了逸民的行列。但遗憾的是“穹天兮未泰”，天路未通，他终究还是没有超脱尘俗。

此赋赞美逸民，固然多玄理的直接阐发，但作者也发挥赋善于体物的特征，对逸民的隐居环境、隐逸之趣、精神状态等进行了形象化的铺排描绘，把玄理的阐发和形象化的描绘很好地结合在了一起，使得赋既有哲理的厚度，也有形象的感发意味。如写逸民的精神状态，说“寂然尸居，俨焉山立。遵渚龙见，在林凤戢”，把逸民的处世方式、对志节的固守、超凡的神采表现得很生动。再如“漂若行云之浮，泊若穷林之木”，把逸民的行为的洒脱、内心的无欲无求也写得很形象。而写逸民隐居环境的一段，既写出了环境的宁静、纯净，映衬出了逸民的高洁；也写出了逸民在此宁静、纯净环境中的各种行为，集中表现了逸民高尚的志趣。乱辞写自己对隐逸的期许，用一种游仙的形式表现，也大大增加了作品的形象感，同时给作品抹上了一缕浪漫的色彩。

作者对逸民的赞美，是在描绘逸民的高洁、隐居环境、隐居志趣、精神状态等的自然流露。同时，作者也通过反衬来凸显逸民的高洁、自己对逸民的赞美之情、对隐逸的期许。小序起笔以“富与贵，人之所欲也”，反面切入，正是为了衬托“古之逸民”“轻天下，细万物”的高贵品质。正文首先表现隐士的高洁的生活、高远的志趣，再写贪权恋势者，着重写他们战战兢兢的生活状态和不幸的结局，恰与隐士“枕石而漱流”“薄言容与，式宴盘桓。朝挹芳露，夕玩幽兰”的自在闲适，以及“妙有生之极，享无疆之休”享受生命的状况，形成鲜明对比。在对比中，作者表现了对隐逸的企许和对仕宦的厌倦。而在表现隐士的高洁中，作者也不时对世俗生活、仕宦生活进行否定，“陋此世之险隘兮，又安足以盘游”“毒万物之喧哗兮”“悲沧浪之浊波兮”。这固然是为了表现隐士藐视世俗的高远情致，但也不能说没有表现出作者对仕途险恶的清醒认识。

不过，陆云虽对仕途险恶有清醒认识，却不能激流勇退，终遭不测。据《晋书》本传，周浚称陆云为“当今之颜子”，可见其本服膺儒学，但入洛后，受时风浸染，于是“谈老殊进”（《晋书》本传）。然而，在陆云身上，建功立业的雄心始终占据着上风。这样，有感仕宦的艰险他希望归隐山野，而用世之思又使他欲罢不能。这是陆云思想的矛盾之处。这种矛盾也在《逸民赋》表现了出来。正文末尾，直接宣扬玄理，说：“物有自遗，道无不可；万殊有同，齐物无寡。并家于国，等朝于野。荣在此而贵身兮，神居形而忘我。”希望把入世和出世统一起来。乱中说：“欲凌霄兮从之，恨穹天兮未泰。”也表明要遗世远游是不可能的。由此，可以看出，此赋是陆云真实情感的流露，与当时大量“矫情虚述”的诗赋是不同的，这也正是《逸民赋》的价值所在。

（赵茂林）

注　释

[1].富：富有，发大财。贵：显赫，做大官。《论语·里仁》：“子曰：‘富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。’”

[2].逸民：避世隐居的人。《论语·微子》：“逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠，少连。”何晏注曰：“逸民，节行超逸也。”

[3].轻、细：皆使动用法。

[4].专：独占，享有。丘：小土山。

[5].擅：占有，享受。壑：沟池。《庄子·秋水》：“且夫擅一壑之水，而跨跱（zhì）埳井之乐，此亦至矣。”

[6].圣：神圣。

[7].恬：恬淡。纷华：繁华盛丽。

[8].干：犯，扰乱。

[9].妙：美好，此处使动用法。极：顶点，最高处。

[10].休：美好，美妙。

[11].栖迟：游息，隐遁。

[12].委：放弃。天刑：天的法则。外心：用心于外。此句是说，不管天的法则，听任自然。

[13].陋：鄙视。险隘：险恶、狭小。

[14].盘游：娱乐游玩。

[15].杖：拄着。策：拐杖。

[16].漱：洗涤。

[17].载：犹“处”也。营：魂。《老子》第十章：“载营魄抱一，能无离乎！”河上公注：“营魄，魂魄也。”此句意为淡泊静心。

[18].元：哲学概念，指天地万物的本原。一：古代哲学概念，即“道”。《淮南子·诠言训》：“一也者，万物之本也，无敌之道也。”或指由“道”派生的原始浑沌之气。《老子》第四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”此处“元”“一”皆指道。

[19].思宁：追求宁静。

[20].妙世：巧妙地处世。自逸：自得其乐。

[21].静：使停止。芬响：美妙的声响。永言：即咏言。《尚书·舜典》：“诗言志，歌永言。”

[22].绝景：美好的风景。无质：不存在。

[23].相：观察。荒土：荒芜偏僻之地。卜居：用占卜的方式选择定居之地。

[24].度：考察，研究。考室：宫室落成时所举行的祭礼。

[25].曾：通“层”，重叠。翳（yì）荟：草木茂盛的样子。

[26].穹谷：深谷。

[27].颖：植物的末端，此指树梢。

[28].葛藟：一种蔓生植物。

[29].沚（zhǐ）：水中的小洲。

[30].嘤（yīng）：鸟鸣声。

[31].仍：依照，沿袭。这里指开辟。疏圃：菜园。芝：菌类植物，古人以为瑞草。薄：草木丛生处。

[32].即：就，靠近。这里是使动用法。兰堂：生长兰草的庭堂。芳林：长满芳草的树林。

[33].靡：无，没有。炎飙：热风。赴节：指隐居。节：品节，此指隐居之志。

[34].挥：挥手，指弹琴。天籁：自然界的声音。兴：产生，发出。

[35].假：借助。神造：神仙所造。

[36].幽人：隐士。

[37].挹（yì）：舀，酌取。回源：回旋的泉水。别沼：特别的池沼。

[38].岑：小而高的山。

[39].蒙：敬辞，受到。玉泉：清泉。

[40].浚谷：深谷。投簪：丢下固冠的簪子，比喻弃官。

[41].寂然：安静的样子。尸居：像尸体一样静止。比喻沉默无为。《庄子·在宥》：“尸居而龙见，渊默而雷声。”

[42].俨焉：俨然，形容矜持庄重。山立：像山一样耸立。喻坚定。

[43].遵：循，沿着。渚：水边。龙见：像蛟龙出现一样。喻神采。

[44].戢：敛翅，止飞。

[45].遁绵野：逃遁到绵山之野。据《左传·僖公二十四年》，晋文公回国后，赏赐他流亡时的从属，不及介子推，子推就和母亲隐居在绵山里。宅心：安心，归心。空岩：空山。凯：凯风，南风，温和的风。《诗经·邶风·凯风》：“凯风自南，吹彼棘薪。”

[46].明发：二字同义，醒也。《诗经·小雅·小宛》：“明发不寐，有怀二人。”悟歌：即寤歌，独自歌唱。《诗经·卫风·考槃》：“独寐寤歌，永矢弗过。”写隐士生活，独自醒来，独自歌唱。

[47].有：助词。怀：感怀。在昔：在从前。《诗经·商颂·那》：“自古在昔，先民有作。”

[48].宾：从，跟随。濮水：古黄河济水支流。《庄子·秋水》：“庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：‘愿以境内累矣！’庄子持竿不顾，曰：‘吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎，宁其生而曳尾于涂中乎？’二大夫曰：‘宁生而曳尾涂中。’庄子曰：‘往矣，吾将曳尾于涂中。’”

[49].仪：取法，效法。磻（pán）溪：在今宝鸡市东南，北流入渭河。传说姜太公未遇周文王时垂钓之处。

[50].毒：痛恨，憎恶。

[51].薄言：助词。容与：安闲自在的样子。

[52].式：助词。宴：安乐。盘桓：逗留不进的样子。

[53].眇：远望。区外：人世之外。放志：放松心志。

[54].眷：眷顾，眷恋。天路：天上之路。张衡《西京赋》：“美往昔之松乔，要羡门乎天路。”松乔、羡门皆神仙名。怡颜：喜笑颜开。

[55].灵岳：大山。清景：清幽的景色。

[56].沧浪之浊波：《孟子·离娄上》：“有孺子歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯我缨。沧浪之水浊兮，可以濯我足。’孔子曰：‘小子听之，清斯濯缨，浊斯濯足矣。自取之也。’”浊，喻乱世。

[57].鄙：鄙视。终南：秦岭山峰之一，在今陕西省西安市南。古时隐居之所。节：节操。

[58].韪：是，赞赏。伯阳：指老子。老子字伯阳。见《史记·老子韩非列传》。考槃（pán）：游乐。

[59].眄：斜视。清霄：天空。

[60].溯：逆流而上，迎着。凌风：寒风。颓叹：叹息。

[61].玄微：神妙精微。载：助词。晏：安逸，安谧。

[62].穷林：枯树林。

[63].咨：叹息声。

[64].固：本来。遗生：遗弃生命。要禄：追求利禄。

[65].竦（sǒng）：害怕，惊恐。战兢：战战兢兢，害怕的样子。履冰：《诗经·小雅·小旻》：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”

[66].祗（zhī）、肃：恭敬。

[67].亮：确实，实在。据鼎：拥有重权。鼎为国之重器，三足，因以喻三公、宰辅重臣之位。栗：害怕得发抖。

[68].颠沛：指人事困顿、社会动乱。渥：厚，多。

[69].瑰：瑰丽奇伟。征：征兆。咎：灾祸。

[70].牺：古时宗庙祭祀时用的纯色牲畜。

[71].明文：鲜明的花纹、文采。龙藻：像龙一样的华丽的色彩。

[72].修名：美的名声。

[73].登：进。全生：保全性命。戾阶：险恶的处境。

[74].资：取。朝华：早晨的花，喻短暂。促节：短暂。

[75].长怀：长恨。

[76].挤：推，逼。考终：长寿善终而死。

[77].颠：颠倒。灵根：身体，生命。

[78].殉：为追求理想、事业等不惜献身。有：助词。假乐：《诗经·大雅·假乐》：“假乐君子，显显令德。”《毛传》：“假，嘉也。”乐：喜爱。

[79].方：副词，相当于“始”“才”。孰：谁。

[80].达人：通达知命的人。玄览：深察。《老子》第九章：“涤除玄览，能无疵。”河上公注：“心居玄冥之处，览知万事，故谓之玄览。”

[81].邈：深远。器：才能，本领。

[82].这两句是说，物有自我遗弃的，道没有什么不可以。

[83].这两句是说，万物齐一，没有孤立的，千差万别的事物之间都有共同之处。齐物：万物齐一，没有差别。《庄子》中有《齐物论》。

[84].这两句是说，把家看作朝廷，把朝廷看作山野。

[85].这两句是说，处世以看重自身为荣，精神和形体一致而进入忘我的境界。

[86].钦：钦佩。妙：神妙，深微。达言：达观之言。

[87].信：确实。庄：庄子。贾：贾谊。

[88].曾：乃。天爵：自然的爵位。《孟子·告子上》：“仁、义、忠、信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。”

[89].惙（chuò）：忧愁。

[90].皇恤：即“遑恤”，何暇担忧。《诗经·邶风·谷风》：“我躬不阅，遑恤我后。”

[91].明哲于《大雅》：《诗经·大雅·烝民》：“既明且哲，以保其身。”

[92].乱：乐章最末一段，即尾声。

[93].皎皎：洁白的样子。《诗经·小雅·白驹》：“皎皎白驹，食我场苗。”

[94].蔼蔼：暗淡的样子。

[95].寻：探寻。峻路：险路。峥嵘：高峻的样子。

[96].悠裔：悠长的样子。

[97].槃：同“盘”，盘桓，徘徊。暇豫：悠闲逸乐。

[98].翳：遮蔽。盖：伞盖。

[99].洪崖：传说中的仙人名，即黄帝时的臣子伶伦，帝尧时已三千岁。见《列仙全传》。

[100].凌霄：登上云天。

[101].穹天：苍天。泰：通达，通畅。