玉藻第十三
【题解】
郑玄云：“名曰‘玉藻’者，以其记天子服冕之事也。”孙希旦指出：“此篇首记天子、诸侯衣服、饮食、居处之法；中间自‘始冠缁布冠’至‘其他则皆从男子’，专记服饰之制：始冠，次衣服，次笏，次，次带，次及后、夫人、命妇之服，其前后又杂记礼节、容貌、称谓之法。《礼记》中可以考见古人之名物制度者，此篇为最详。”
本篇所记天子、诸侯、卿大夫、士和后、夫人及命妇的服制，具体细分为冠制、带制、笏制、制、玉佩之制等，兼记相关礼仪和礼容以及称谓之法。篇内有错简现象，导致文意不通，译注中已根据郑注、孔疏移正。
【原文】
天子玉藻[1]，十有二旒，前后邃延[2]，龙卷以祭[3]。玄端而朝日于东门之外[4]，听朔于南门之外[5]，闰月则阖门左扉，立于其中[6]。皮弁以日视朝[7]，遂以食[8]；日中而馂[9]，奏而食[10]。日少牢，朔月大牢。五饮：上水、浆、酒、醴、酏。卒食，玄端而居。动则左史书之[11]，言则右史书之，御瞽几声之上下[12]。年不顺成，则天子素服[13]，乘素车[14]，食无乐。
【注释】
[1]玉藻：冕前悬垂的玉串，也叫“旒”（liú）。孔疏：“以玉饰藻，故云‘玉藻’也。”藻，穿玉珠的五彩丝绳。
[2]邃：深长。延：通“”，覆在冠冕上面的一块前方后圆的板，表为黑色，里为浅红色。因其前后皆长于冕，故曰“邃延”。
【原文】
[3]龙卷（gǔn）：即龙衮，绘有龙图案的天子的礼服。见《礼器》“礼有以文为贵者”节注[1]。
[4]玄端：郑注：“‘端’当为‘冕’，字之误也。玄衣而冕。”即穿玄衣黄裳并戴冕。朝日：即朝日礼，天子在春分之日行礼。东门：国都的东门。
[5]听朔：天子、诸侯于每月初一，以特牲祭奠宗庙，报告朔日，即“告朔”。然后在明堂颁布当月之政令，处理政务，即“听朔”或“视朔”。南门：国都的南门，明堂位于国都之南。
[6]“闰月”二句：天子听朔于明堂十二室，每月一室，闰月在十二月之外，无室可居，天子站在应（正）门中，关上左侧的一扇门，听朔理政。
[7]皮弁：本指白鹿皮制成的冠，这里指皮弁服，即配合皮弁所穿的全套服装，即素衣、素裳，缁带。详见《郊特牲》“天子适四方”节注[13]。
[8]食：指朝食。古人每天只有朝食和夕食为正食。
[9]馂（jùn）：此指朝食剩余的食物。
[10]奏：奏乐。
[11]左史：孔疏：“左阳，阳主动，故记动”；“右是阴，阴主静故也”。
[12]瞽：指乐人。几：考察。孔疏：“若政和则乐声乐，政酷则乐声哀。”
[13]素服：衣冠皆以白色缯帛制作，没有色彩、纹饰。
[14]素车：只用白土粉刷，没有漆和装饰的车。
【译文】
天子之冕，悬垂着十二条五彩丝绳贯穿着玉珠的旒，顶上是一块板，天子头戴着这种冕、身穿有龙形图案的礼服参加祭祀。春分之日，在国都东门之外，天子头戴着冕、身穿玄衣裳，举行朝日祭礼；每月初一，在国都南门之外明堂的每月相应的房室内，天子举行听朔典礼，颁政令，理政务；闰月，明堂内没有对应月份的房室，天子站在应门中，关上左侧的一扇门，听朔理政。天子平日上朝，戴皮弁、穿素衣素裳，退朝后，仍穿着皮弁素服朝食；日中时，吃早饭剩下来的食物，吃饭时，都要奏乐。平日，天子的膳食是羊、豕二牲，每月初一，天子的膳食用牛、羊、豕三牲。五种饮品：水为最上等，其次为酸浆汁、酒、醴酒、稀粥。吃完饭，换上玄端休息。天子的起居行动由左史记录，天子的言论话语则由右史记录，御用的盲人乐师负责审音，辨乐声高下而察政治得失。如年成不顺，天子就穿素服，乘素车，吃饭时不奏乐。
【原文】
诸侯玄端以祭[1]，裨冕以朝[2]。皮弁以听朔于大庙，朝服以日视朝于内朝[3]。朝[4]，辨色始入[5]。君日出而视之，退适路寝听政，使人视大夫，大夫退，然后适小寝[6]，释服[7]。又朝服以食[8]。特牲，三俎[9]。祭肺[10]，夕深衣，祭牢肉[11]。朔月少牢，五俎四簋[12]。子、卯稷食菜羹[13]，夫人与君同庖[14]。
【注释】
[1]玄端：“端”亦当作“冕”。见上节注[4]。
[2]裨冕：副冕，指次于上服一等的冕服。天子冕服有六，即大裘而冕、衮冕、冕、毳冕、冕、玄冕。对于天子来说，大裘而冕是上服，其余五种皆为裨冕。公服衮冕，自冕以下为裨冕。侯、伯服冕，自毳冕以下为裨冕。子、男服毳冕，自冕以下为裨冕。五等诸侯在祭祀宗庙时都要服上服，而在朝见天子时则要服裨冕，这是因为进入天子之国，宜自降下，故不敢服上服而服其次服。
[3]朝服：戴玄冠，穿缁衣素裳。内朝：路寝门外、雉门内宫廷为“治朝”，又叫“正朝”。
[4]朝：指群臣入朝。
[5]辨色：天色初明可辨物事。
[6]小寝：指燕寝。诸侯正（路）寝一，燕寝三。路寝门外是正朝，接受群臣朝见，称为“内朝”。路寝为理政之所，在宫殿区前部。燕寝是休息之所，在宫殿区后部。
[7]释服：国君到燕寝即脱掉朝服换上玄端。如果是卿大夫脱掉朝服就换上深衣（衣裳相连，前后深长，为家居之服装）。
[8]又朝服以食：郑注：“食必复朝服者，所以敬养身也。”
[9]三俎：郑注：“豕、鱼、腊（xī）。”“腊”为干肉。
[10]祭肺：食前之祭，即进食前祭祀造食者，以示不忘本，祭肺是切取一块猪的肺放在食具中表示祭奠。
[11]祭牢肉：把肉切为小段以祭。
[12]五俎：豕、鱼、腊、羊及羊的肠胃。四簋（guǐ）：黍米饭、稷米饭、大米饭、黄粱米饭各一簋。
[13]子、卯：孔疏：“纣以甲子死，桀以乙卯亡，以其无道被诛，后王以为忌日。”稷食菜羹：以稷谷为饭，以菜为羹而食。这是因为忌日而减损饮食。
[14]同庖（páo）：共牢，不再另杀牲。庖，厨。
【译文】
诸侯祭祀宗庙，要穿戴玄冕之服，朝见天子，要穿戴裨冕之服。在太庙听朔、颁布当月政令时，要穿戴皮弁服，平日到内朝上朝见国君，要穿戴朝服。群臣上朝，天刚蒙蒙亮就进入宫门。国君则在日出后才到廷视朝，视朝后国君退到路寝听政理政，国君派人接待大夫，若大夫无事上奏就退朝，然后国君回到燕寝休息，脱下朝服，换上玄端服。吃早饭时，要再穿上朝服。早饭要杀一头猪，设三俎，即猪肉、鱼肉、干肉。吃之前要先切割一块猪肺祭奠，吃晚饭时，可以不穿朝服而穿着深衣，吃饭之前要把猪肉切成小段行祭祀礼。每月初一，杀羊、豕二牲，设五俎，即猪肉、鱼肉、干肉、羊肉和羊的肠胃，主食四簋，即黍米饭、稷米饭、大米饭、黄粱米饭各一簋。遇到子日、卯日忌日，国君要减食，即降低膳食标准，以稷为饭，以菜为羹，平时夫人与国君共牢，不再单独为夫人杀牲。
【原文】
君无故不杀牛[1]，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕。君子远庖厨[2]，凡有血气之类，弗身践也[3]。至于八月不雨，君不举[4]。年不顺成，君衣布搢本[5]，关梁不租，山泽列而不赋[6]，土功不兴，大夫不得造车马。
【注释】
[1]无故：指没有祭祀、宴飨宾客之事。下同。
[2]庖厨：宰杀烹割牲畜的场所。君子因怀有仁爱之心，不忍见牲畜被宰杀，所以要远离庖厨。《孟子·梁惠王上》：“君子之于禽兽也，见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉，是以君子远庖厨也。”
[3]践：当作“翦”，杀。
[4]不举：不杀牲。本指举肺脊而祭。国君每日杀牲以食，食前要举肺脊以祭，这里指不杀牲。
[5]搢（jìn）：插。本：士所插的竹笏，国君本应插象笏。笏，见《内则》“后王命冢宰降德于众兆民”节注[7]。
[6]列：通“迾”，遮拦。指禁止不按季节进行狩猎、采集活动。
【译文】
没有祭祀、宴飨宾客之事，国君就不杀牛，大夫不杀羊，士不杀狗和猪。怀有仁爱之心的君子都会远离宰杀烹煮牲畜的场所，凡是有血、有气的动物，君子都不忍亲见宰杀。如果连续八个月不下雨，出现旱灾，国君的膳食就不杀牲不吃肉、不举肺而祭。如果年成不顺，国君就穿着麻布衣裳，腰间所插也不再是象牙笏而改用竹笏，关卡渡口处不再征收租税，山林川泽虽禁止不按季节进行狩猎、采集，但不再征收赋税，不兴办土木工程，大夫也不得制造车马。
【原文】
卜人定龟[1]，史定墨[2]，君定体[3]。
【注释】
[1]卜人：卜师。定龟：按贞卜需要选择不同的龟甲。定，孔疏：“定其所当用。”
[2]史：太史。墨：用火灼龟后，龟甲裂开，粗的裂纹叫“墨”，旁出的细纹叫“坼”，占卜要根据坼裂的走向与征象来判断吉凶。
[3]体：兆象，即龟甲上裂纹的走向与形态，要据此考察其所表示的五行之象来判定吉凶。
【译文】
国家有事要占卜时，由卜师根据需要选定用于占卜的龟甲，由太史烧灼龟甲并考察确定龟甲坼裂后的走向与征象，由国君判定龟甲裂纹的征象究竟是吉是凶。
【原文】
君羔幦虎犆[1]；大夫齐车鹿幦豹犆，朝车[2]；士齐车鹿幦豹犆。
【注释】
[1]幦（mì）：车轼上的覆盖物。犆（zhí）：缘，镶边。“幦”和“犆”都是国君斋车上的装饰。
[2]朝车：郑注：“臣之朝车，与斋车同饰。”
【译文】
国君的斋车，车轼上用羊羔皮覆盖，用虎皮镶边；大夫的斋车，车轼上用鹿皮覆盖，用豹皮镶边，大夫的朝车，与大夫的斋车装饰相同；士的斋车，车轼上也用鹿皮覆盖，用豹皮镶边。
【原文】
君子之居恒当户[1]，寝恒东首[2]。若有疾风、迅雷、甚雨，则必变[3]，虽夜必兴，衣服冠而坐。日五盥[4]，沐稷而粱[5]。栉用椫栉[6]，发晞用象栉[7]。进禨进羞[8]，工乃升歌。
浴用二巾，上下绤。出杅[9]，履蒯席[10]，连用汤[11]，履蒲席，衣布晞身[12]，乃屦，进饮[13]。
【注释】
[1]当户：指对着门，向着明亮之处。当，对。
[2]东首：东方有生气，因而头朝着东方。
[3]变：改变，变化。即下文所说的姿态、仪态的变化。
[4]盥：洗手。
[5]沐：洗头发。（huì）：洗脸。
[6]栉：梳子。椫（shàn）：白理木。详见《礼器》“礼有以文为贵者”节注[10]。
[7]晞（xī）：干燥。象栉：象牙制作的梳子。
[8]禨（jì）：酒。指洗发后所饮之酒。羞：同“馐”，指美味。
[9]杅（yú）：浴盆。
[10]蒯（kuǎi）席：蒯草编织的席。孔疏：“蒯菲草席涩，出杅而足践履涩草席上，刮去垢也。”
[11]连：冲洗。指去除足垢后再用热水冲洗。
[12]布：浴衣。
[13]进饮：即上文“进禨”，同时也要“进羞”和“升歌”。
【译文】
君子居处总是对着门户，睡觉时头总是朝着东方。如果刮大风、打响雷、下暴雨，那么君子就要作出相应的调整，改变姿态仪容，即使已是深夜，也要爬起来，穿好衣服、戴上冠冕而端坐。君子每天洗五次手，用淘稷米的水洗头发，用淘粱米的水洗面孔。头发洗好后，要用白理木制作的梳子梳理，头发晾干了，就用象牙梳子梳理。沐浴后，体力消耗，因而要进酒和进食，同时乐工升堂唱歌。
洗澡时要用两条浴巾，洗上身用细葛巾，洗下身用粗葛巾。从浴盆中出来，要站在蒯席上，搓去脚上的污垢，然后用热水冲洗双脚，再踏上蒲席，穿上浴衣，擦干身子，穿好鞋子，再喝酒吃些食物，听乐工奏乐。
【原文】
将适公所，宿齐戒，居外寝[1]，沐浴。史进象笏[2]，书思对命。既服，习容观、玉声，乃出。揖私朝[3]，如也[4]，登车则有光矣。
【注释】
[1]外寝：正寝。
[2]史：大夫自家执掌文书的史官。
[3]私朝：孔疏：“大夫自家之朝也。”即大夫处理家政之处。
[4]（huī）：与后文的“光”都表示仪容之盛。
【译文】
将要去宫中朝见国君，前一天晚上就要斋戒，住在正寝，要沐浴。史官进上象笏，思考面见国君时要说的话，准备将君命都记在笏板上。穿好朝服，演习一下仪容举止，听听玉佩的鸣响声和步伐是否配合，然后出发。出发前要在自家的治事之处和家臣揖别，神采飞扬，登上车，更是精神焕发。
【原文】
天子搢珽[1]，方正于天下也。诸侯荼[2]，前诎后直[3]，让于天子也。大夫前诎后诎，无所不让也。
【注释】
[1]珽（tǐng）：天子所用玉笏。又称作“大圭”。长三尺，头部稍宽呈锥形，下部方正。郑注：“谓之珽，珽之言挺然无所屈也。”象天子治理天下方正平直。
[2]荼（shū）：诸侯之笏，其形制为头部呈半圆形，下部方正。因为诸侯要屈服于天子，所以上端呈半圆形。
[3]诎（qū）：弯曲。郑注：“谓圜杀其首，不为椎头。”
【译文】
天子插在腰带间的珽，其形制上呈尖锥形，下部方正，表示天子治理天下方正公平。诸侯插在腰带间的荼，其形制上呈半圆形，下部方正，表示诸侯屈服于天子。大夫插在腰带间的笏，上下四角都呈圆弧形，这表示大夫对天子、诸侯都要屈服。
【原文】
侍坐则必退席[1]，不退则必引而去君之党[2]。登席不由前，为躐席[3]。徒坐不尽席尺[4]。读书，食，则齐[5]。豆去席尺。
【注释】
[1]退席：将坐席退后至旁侧。
[2]不退则必引而去君之党：孙希旦说：“臣侍君坐，则必退其席而远君，如君命之勿退，则亦必引却而稍离君所，皆所以明退让之义也。”引，退。党，所，即君所坐之处。
[3]躐（liè）席：越前登席。古人所坐之席分上、下、前、后，升席时必由席之下端，即后方登入，而不能由席之前方径上。如果从前方直接升席，则为躐席。躐，超越。
[4]徒坐：无事而坐。指非饮食及学习时而坐。徒，空。
[5]“读书”三句：读书时要让尊者听到自己的声音，吃饭时怕弄脏席子，在这两种情况下，身子才与席子的前沿平齐。
【译文】
臣子侍坐国君时，一定要将自己的坐席向旁侧后退一点儿，如果席子不后退，也一定要往席子的后面坐，身子要离国君坐处有一定距离。登席不能从席前方径直登上，这样上席叫做“躐席”。无事而坐时，要距席的边沿一尺。只有读书和吃饭时才靠前坐，与席子的前沿平齐。盛食物的豆等器皿，也要放在离席一尺远的地方。
【原文】
若赐之食而君客之，则命之祭然后祭[1]。先饭[2]，辩尝羞[3]，饮而俟。若有尝羞者，则俟君之食，然后食。饭，饮而俟。君命之羞，羞近者[4]，命之品尝之[5]，然后唯所欲。凡尝远食，必顺近食。君未覆手[6]，不敢飧[7]。君既食，又饭飧。饭飧者，三饭也。君既彻，执饭与酱，乃出授从者。
【注释】
[1]“若赐之食”二句：孔疏：“若臣侍君而赐之食，则不祭，若赐食而君以客礼待之，则得祭。虽得祭，又先须君命之祭，后乃敢祭也。”表现了臣子对国君的忠诚与爱护。
[2]饭：食。
[3]辩：通“遍”。
[4]羞近者：先吃靠近自己的菜。郑注是为了“避贪味”。
[5]品尝：遍尝。品，遍。
[6]覆手：吃饱以后用手擦拭嘴边，这是害怕有饭菜残留粘在嘴边。
[7]飧（sūn）：郑注：“劝食也。”孔疏，是用汤饮浇饭而食。
【译文】
如果国君赐臣子一道进餐，并且以客礼对待臣子，那么臣子就要行祭食礼，但要得到君命后再祭。祭毕，臣子可以先吃起来，先要遍尝各种食物，然后喝饮品，再等待国君进食。如果进餐时有膳宰负责先品尝食物，那么臣子只要等待国君开始进食，然后自己也开始进食。国君吃饭时，臣子先喝些饮品等待进食。国君命臣子吃菜，臣子应先吃靠近自己的菜，国君命臣子遍尝各种菜，然后臣子就可以随意食用各种菜了。凡是想要品尝远处的菜肴，也一定要按着顺序从近处的菜肴开始吃。吃饭时，国君没有用手擦拭嘴角，臣子不敢劝食。国君表示已经吃完了，臣子就泡上泡饭劝国君再吃点儿。劝食，以吃三口为限。国君吃完饭撤席了，臣子拿着饭与酱，出门交给自己的随从，这是表示对国君赏饭的尊重。
【原文】
凡侑食，不尽食。食于人不饱。唯水浆不祭，若祭，为已卑[1]。
【注释】
[1]已：太，甚。（xiè）卑：身份低下卑微。，同“偞”。郑注：“厌（yā）也。”对卑微的物品也祭祀，是压低、降低了礼仪的格调。
【译文】
凡是侍奉他人吃饭，自己不能尽情吃喝。去人家做客吃饭，不能吃饱。到和自己身份相等的人家吃饭，吃之前都应先祭，只有饮水、饮浆不祭，因为水、浆非尊物，如果也祭，就显得太卑微了。
【原文】
君若赐之爵，则越席再拜稽首受，登席祭之；饮，卒爵而俟，君卒爵，然后授虚爵。君子之饮酒也，受一爵而色洒如也[1]，二爵而言言斯[2]，礼已三爵[3]，而油油以退[4]。退则坐取屦，隐辟而后屦，坐左纳右，坐右纳左。
凡尊必上玄酒[5]。唯君面尊。唯飨野人皆酒。大夫侧尊，用棜[6]；士侧尊，用禁[7]。
【注释】
[1]洒（xiǎn）如：郑注：“肃敬貌。”
[2]言言（yín）斯：郑注：“言言，和敬貌。斯，犹耳也。”言言，即“訚訚”。斯，语助词。
[3]已：止。
[4]油油：郑注：“说（悦）敬貌。”酒饮过三爵，“敬”就可以减少一些了，即可以不要那么严肃了。
[5]凡尊必上玄酒：凡陈设酒樽，必以玄酒配酒而设，以玄酒为上，表示重古之意。两樽若东、西并列，则玄酒樽在西，以西为上。若南、北并列，则玄酒樽在南，以南为上。玄酒，即清水。
[6]棜（yù）：放置酒樽等酒食器具的无足的礼器，形如案盘。见《礼器》“有以高为贵者”节注[4]。
[7]禁：放置酒樽等酒食器具的有足的礼器，形如案盘。见《礼器》“有以高为贵者”节注[3]。
【译文】
臣子侍奉国君私下饮酒，国君如果赐酒，臣子就要离开坐席，向国君拜两次叩头接受，登上自己的坐席，先行祭礼；再饮尽杯中酒，便等着国君饮酒，国君也饮尽了酒，然后将空杯交给侍者。君子陪侍饮酒，接受国君赐下的第一杯酒时神色严肃庄重，接受第二杯酒时神色谦和崇敬，依礼饮完三杯就停止，于是高兴恭顺地退下。退下后跪坐着取鞋，到堂下隐蔽处去穿鞋，左腿跪下穿右脚的鞋，右腿跪下穿左脚的鞋。
凡陈设酒樽，一定要将盛玄酒的酒樽放在上位，表示尊古。只有国君宴请臣子时，才将酒樽正对着国君，表示酒为国君所赐。只有宴飨农人时都用一般的酒，而不用玄酒。大夫与宾客饮酒，酒樽要设在旁侧，放在棜上；士与宾客饮酒，酒樽也要设在旁侧，放在禁上。
【原文】
始冠缁布冠[1]，自诸侯下达，冠而敝之可也。玄冠朱组缨[2]，天子之冠也。缁布冠缋[3]，诸侯之冠也。玄冠丹组缨，诸侯之齐冠也。玄冠綦组缨[4]，士之齐冠也。缟冠玄武[5]，子姓之冠也[6]。缟冠素纰[7]，既祥之冠也。垂五寸，惰游之士也[8]。玄冠缟武，不齿之服也[9]。居冠属武，自天子下达，有事然后。五十不散送[10]。亲没不髦[11]。大帛不[12]。玄冠紫[13]，自鲁桓公始也。
【注释】
[1]冠：动词，行冠礼。缁布冠：黑麻布做的冠。有关冠礼详见《郊特牲》“冠义”节。
[2]玄冠：玄色缯制作的冠。
[3]缋（huì）（ruí）：有画纹的帽带。缋，绘画。，冠两侧用于固定冠的缨带，在颈项处打结，亦有装饰作用。
[4]綦（qí）：青黑色。
[5]缟（gǎo）冠玄武：缟冠，白色生绢制作的冠，是吉冠；玄武，是玄色帛做的冠圈，丧事所戴。“缟冠玄武”是说祖父去世，父亲仍在服丧，孙虽已除丧但也不敢戴吉冠，因而戴半凶半吉之冠。
[6]子姓：即孙。姓，生。孙由子生，故称。
[7]纰（pí）：边缘。
[8]惰游之士：郑注：“罢（pí）民也。”即游手好闲但还不够判刑的人。
[9]不齿：郑注：“所放不帅教者。”即那些不服从管教该放逐的人。
[10]散送：按丧礼，服丧期间，前三天丧服的腰绖多余的部分要散开下垂，而三天后要收敛起来，等出殡时又要散开。这里是说，五十岁以上的人，服丧时就可以不太注重细节，可以不散送。送，送葬。
[11]髦：假发做的刘海。见《内则》“后王命冢宰降德于众兆民”节注[5]。
[12]大帛：郑注：“‘帛’当为‘白’，声之误也。”白色缯所做的冠，即素冠。
[13]紫：孙希旦说，紫为间色，不正，不当用为冠。但春秋时人尚紫，故鲁桓公用之。
【译文】
行冠礼时，第一次加的冠是缁布冠，从诸侯以下都是如此，缁布冠在冠礼结束后就不再戴，可以丢弃。天子行冠礼，第一次加的冠是玄色的冠，用朱红色的丝带做帽带。诸侯行冠礼，第一次加的冠是缁布冠，用彩色的丝带做帽带。玄色的冠，并用红色的丝带做帽带，是诸侯斋戒时所戴的冠。玄色的冠，并用青黑色的丝带做帽带，是士斋戒时所戴的冠。白色生绢的冠和玄色的冠圈，是孙在祖父去世后自己已除丧服、但父亲未除丧服时所戴之冠。白色生绢的冠，又在冠缘以白绫镶边，这是孝子在大祥祭后所戴之冠。戴白色生绢的冠，以白绫为冠缘镶边，垂着五寸长的冠，这是游手好闲的惰游之民所戴之冠。玄色的冠，并以白色生绢为冠圈，这是那些不服管教、该放逐的人所戴之冠。闲居时所戴之冠，冠缨挂在冠圈两旁，只有当有事时才把冠缨垂下来，自天子以下所有人都是这样做的。到了五十岁，送葬时可以让丧服的腰绖扎好，不必散开垂下。父母去世以后，子女也不须再戴“髦”这种假发。用白缯制的素冠是一种凶冠，没有作为装饰。戴玄色的冠而配以紫色的帽带，是从鲁桓公开始的。
【原文】
朝玄端，夕深衣[1]。深衣三袪[2]，缝齐倍要[3]。衽当旁[4]，袂可以回肘。长、中继揜尺[5]。袷二寸[6]，袪尺二寸，缘广寸半。
【注释】
[1]“朝玄端”二句：这是大夫、士燕居之服。
[2]深衣三袪（qū）：深衣的腰围是袖围的三倍。袪，袖口。袖口的围长是二尺四寸，腰围则是七尺二寸。
[3]齐（zī）：裳的下摆。倍要：腰围是七尺二寸，下摆的周长则是一丈四尺四寸。要，同“腰”。
[4]衽（rèn）当旁：指缝在上衣两旁的布幅作为衣襟。
[5]长、中：长衣和中衣。长衣、中衣形制和深衣相同，都是上衣下裳相连。长衣、中衣都穿在礼服内，中衣总是穿在吉服内，长衣有时穿在凶服内，有时当做外衣。继揜（yǎn）尺：中衣、长衣的袖子，在袖口处另长出一尺，因而称为“继揜尺”。揜，同“掩”，掩盖。深衣之袖长二尺二寸，则长、中衣之袖经继掩尺的延长后长三尺二寸。
[6]袷（jié）：郑注：“曲领也。”指圆弧形的衣领。
【译文】
早晨穿玄端，晚上穿深衣，这是大夫、士闲居时的着装。深衣的袖围是二尺四寸，腰围是袖围的三倍，为七尺二寸，缝纫的深衣的下摆，比腰围大一倍。深衣的衣襟开在旁边，深衣衣袖较宽，手肘可以在袖中屈伸。长衣、中衣的衣袖，与深衣相比在袖口处又接出一尺，可以掩住双手。弧形的领子宽二寸，袖口宽一尺二寸，下裳的边缘宽一寸半。
【原文】
以帛里布[1]，非礼也。士不衣织[2]。无君者不贰采[3]。衣正色[4]，裳间色[5]。非列采不入公门[6]，振、绤不入公门[7]，表裘不入公门[8]，袭裘不入公门[9]。
【注释】
[1]以帛里布：这句是讲外衣和中衣要相称。外衣如果是冕服，冕服用帛，中衣就用素；外衣如果是皮弁服、朝服、玄端，三者都是布做的，中衣也要用布做的。里，中衣。
[2]织：染色后织成的衣料。大夫以上可衣织，士地位低贱，所穿是先织成而后染色之衣。
[3]无君者：指离开本国的大夫、士。不贰采：衣裳不用两种不同的颜色。大夫、士去国，三月内服素衣素裳，三月之后服玄端玄裳。
[4]正色：青、赤、黄、白、黑五方之色。孙希旦说，衣在上为阳，阳为奇数，故用正色。
[5]间色：正色调配出来的色。“间”有杂义，指杂有二色，绿、红、碧、紫、黄为间色。裳在下为阴，阴为偶数，故用间色。
[6]列采：正色之服，即青、赤、白、黑、黄五色。
[7]振（zhěn）（chī）、绤（xì）：夏天单穿细葛布、粗葛布衣为外衣。振，通“袗”，单衣。
[8]表裘：以裘为外衣。据郑注、孔疏，“振、绤”与“表裘”，“二者形且亵”，“可鄙亵”，因此必须罩上外衣才能出门。
[9]袭裘：古人冬穿裘，夏穿葛，裘、葛之上有中衣，即裼（xī）衣，裼衣外又有正服，如朝服、皮弁服。敞开正服前襟，露出裼衣，就叫“裼”，掩好正服前襟就叫“袭”。
【译文】
外衣和中衣的质地要相配，如果外衣用布制作，而中衣却用帛制成，这就不合于礼。士，不能穿先染丝后纺织的绸缎，只能穿纺织后再染色的缯帛。失位离开本国的大夫、士，上衣与下裳不能有两种颜色。上衣的颜色，要用正色，下裳的颜色，要两色混杂。不是穿着正装而是穿不同颜色的衣裳，不能进入公门；夏天只穿细、粗葛布衣服，不能进入公门；冬天只穿着皮裘，不能进入公门；冬天穿着皮裘，以礼服掩住上襟，但没有露出裼衣和正装，不能进入公门。
【原文】
纩为茧，缊为袍，为，帛为褶[1]。
【注释】
[1]“纩（kuàng）为茧”四句：郑注，“茧”和“袍”是给衣服夹层添加丝絮后的异名。纩，新丝绵絮。（dān），单衣。缊（yùn），旧丝绵絮。（jiǒng），有衣裳但无里子。褶（dié），有里有面但不填充棉絮的夹衣。
【译文】
用新丝绵填充到夹衣里的衣服叫“茧”，用旧丝绵填充到夹衣里的衣服叫“袍”，有面无里的单衣叫“”，有面有里但中间不填充丝绵的夹衣叫“褶”。
【原文】
朝服之以缟也，自季康子始也[1]。孔子曰：“朝服而朝，卒朔然后服之[2]。”曰：“国家未道[3]，则不充其服焉。”
【注释】
[1]“朝服”二句：天子朝服皮弁服，衣以素，诸侯朝服玄冠缁衣。季康子为大夫却用缟制朝服，这是僭越天子之礼但又不敢尽同。
[2]卒朔：听朔礼毕。
[3]未道：未合于正道。
【译文】
朝服用白色生绢来制作，是从鲁国大夫季康子开始的。孔子说：“国君和臣子都穿着朝服上朝，每月初一听朔时穿着皮弁服，完事后又换上朝服。”又说：“国家未走上正道，国君的礼服也就不会完备了。”
【原文】
唯君有黼裘以誓省[1]，大裘非古也[2]。君衣狐白裘[3]，锦衣以裼之[4]。君之右虎裘，厥左狼裘[5]。士不衣狐白。君子狐青裘豹褎[6]，玄绡衣以裼之[7]；麛裘青豻褎[8]，绞衣以裼之[9]；羔裘豹饰[10]，缁衣以裼之；狐裘，黄衣以裼之。锦衣狐裘，诸侯之服也。犬羊之裘不裼[11]。
不文饰也不裼。裘之裼也，见美也[12]。吊则袭，不尽饰也。君在则裼，尽饰也。服之袭也，充美也[13]。是故尸袭，执玉、龟袭。无事则裼，弗敢充也。
【注释】
[1]黼（fǔ）裘：黑羔皮与狐白皮相杂制成的有黼纹的裘。省：郑注：“当为‘狝’。狝，秋田也。”“誓省”是为社祭进行田猎而举行的告誓仪式。
[2]大裘：黑羔皮裘。大裘是天子祭天之服，诸侯如果服大裘是僭礼。
[3]狐白裘：以狐腋下面的白毛皮制成的裘。狐白少而贵，只有大夫以上可服。
[4]锦衣：和下文的“玄绡衣”，都是中衣，即裼衣。裼衣的颜色要与裘的颜色一致，因为裘是白色，所以这里裼衣也是白色，领缘的镶边是朱色。
[5]“君之右”二句：右、左，指国君卫士。虎裘、狼裘，象征如虎狼之威猛以保卫国君。
[6]君子：指大夫、士。褎（xiù）：同“袖”。
[7]绡（xiāo）：生丝。
[8]麛（mí）：鹿。豻（àn）：北方的一种野狗。
[9]绞：苍黄色。
[10]饰：即袖。
[11]犬羊之裘：是庶人所穿的下等皮裘。不裼：即“袭”。“裼”与“袭”相对。见本篇“以帛里布”节注[9]。一般情况下，都以裼为敬。下等人所穿皮裘罩上外衣只能叫“袭”。
[12]见：同“现”，显现。
[13]充：覆盖。
【译文】
国君可以穿着黼裘参加为社祭进行田猎而举行的告誓仪式，如果是穿着天子祭天的黑羔皮裘去参加，这是不符合古制的。国君穿着狐白裘，外罩素锦裼衣。国君右卫士穿虎皮裘，左卫士穿狼皮裘。士的地位低，不能穿狐白裘。大夫、士穿狐青裘，袖口用豹皮镶边，外罩用青色生丝绢做的裼衣；如果穿鹿裘，袖口用青豻皮镶边，外罩苍黄色的裼衣；如果穿黑羔裘，袖口用豹皮镶边，外罩黑色的裼衣；如果穿狐裘，外罩黄色的裼衣。用锦衣做裼衣配狐裘，这是诸侯之服。狗皮、羊皮之裘是庶人所穿，没有裼衣。
大夫与士穿裘服，在不需要文饰的时候，也不用穿裼衣。穿着裘服而要罩上裼衣，就是为了显现裼衣的华美以示敬意。丧家小殓之祭后，客人去吊丧就要罩好正服，由于哀伤而不显露文饰。在国君面前则要使裼衣露出领缘，显现文饰，表示对国君的尊重。掩好上服前襟、不露出裼衣领缘，是为了掩盖裼衣的华美。所以祭祀中的尸，为了表示尊敬也要掩好上服前襟、不露出裼衣领缘；玉和龟甲是宝瑞，拿着玉和龟甲的人也要掩好上服前襟、不露出裼衣领缘。没有祭祀礼仪活动了，就要露出裼衣领缘，不要掩盖了裼衣之华美。
【原文】
笏：天子以球玉[1]，诸侯以象，大夫以鱼须文竹[2]，士竹本[3]，象可也[4]。见于天子与射，无说笏[5]。入大庙说笏，非古也。小功不说笏[6]，当事免则说之[7]。既搢必盥，虽有执于朝，弗有盥矣。凡有指画于君前[8]，用笏；造受命于君前[9]，则书于笏。笏，毕用也[10]，因饰焉。笏度二尺有六寸，其中博三寸，其杀六分而去一[11]。
【注释】
[1]球：郑注：“美玉也。”
[2]须：当作“颁”，通“斑”。鲛鱼皮上有斑，以其为装饰。
[3]竹本：指笏的本体以竹制作。
[4]象可也：孔疏：“以象牙饰其边缘。言可者，通许之辞。”
[5]说（tuō）笏：平时，笏或执于手，或插于大带，如果既不手执又不插带，即离开身体，就叫“脱笏”。说，通“脱”。
[6]小功不说笏：遇丧事要捶胸顿足地号哭，因而要“脱笏”；但小功以下的轻丧，哀轻，可以不脱笏。
[7]当事：当殡殓之事。免（wèn）：古代居丧时束发的一种方式。见《檀弓上》“公仪仲子之丧”节注[2]。
[8]指画：指点比画。这是指在国君面前讲话，需要用手比划加以说明时，就在笏上写、笏上画。
[9]造：进。
[10]毕：指记事备忘等都用笏。
[11]杀（shài）：削减，削薄。
【译文】
笏：天子的笏用美玉制作，诸侯的笏用象牙制作，大夫的笏竹制，用有斑纹的鲛鱼皮装饰，士的笏的本体竹制，可用象牙装饰。诸侯、大夫和士朝见天子、参加射礼，都属于吉事，所以不可脱笏。如果进入太庙祭祀时脱笏，这是不符合古制的。参加丧礼，小功以下的丧事不脱笏，小功以上的丧事可脱笏，当死者殡殓，自己头缠白布条要捶胸顿足地号哭时，就要脱笏。去朝见国君，将笏插进大带后一定要先洗手，以后在朝中需要执笏时就不用再洗手了。凡在国君面前讲话需要指点比画、作记录时，要用笏；进到国君面前接受命令时，就将国君的命令写在笏上。笏，指画、记事全都要用，因此要加以装饰。笏长二尺六寸，中间宽三寸，诸侯的笏上端要削减六分之一，大夫、士的笏上下两端都要削减六分之一。
[1]：君朱，大夫素，士爵[2]，韦[3]。圜、杀、直[4]：天子直，公侯前后方[5]，大夫前方后挫角，士前后正。下广二尺，上广一尺，长三尺，其颈五寸[6]，肩，革带[7]，博二寸。一命缊韨幽衡[8]，再命赤韨幽衡，三命赤韨葱衡[9]。
【注释】
[1]（bì）：蔽膝。遮蔽腰腿的皮制围裙，约为上广一尺、下广二尺的上窄、下宽形。
[2]爵（què）：通“雀”，赤而微黑色，像雀头的颜色。
[3]韦：去毛熟治的皮革。这是说君、大夫和士的三种都是用韦制作的。
[4]圜：即后文所说“大夫前方后挫角”。大夫的蔽膝，下广二尺，自下向上裁剪直行至五寸处，左、右各向内斜裁剪至广一尺，再修剪其角，使之呈圆弧形，故曰“圜”。杀（shài）：即后文所说“公侯前、后方”。诸侯的蔽膝，上广一尺，从上方左、右各向下裁剪直行五寸；下广二尺，从下方左、右各向上裁剪直行五寸，上、下再斜裁相承接，其上、下各有一长方形，故曰“方”。直：即后文所说“天子直”。天子的蔽膝，从上方一尺宽处左、右斜行向下一直至下方宽二尺处，故曰“直”。
[5]前、后：郑注：“以下为前，以上为后。”
[6]其颈五寸：蔽膝上端宽一尺，一尺的中间五寸即颈，两边剩余的部分叫“肩”。
[7]革带：系在腰间的腰带，蔽膝就系在革带。
[8]一命：与后文的“再命”、“三命”，分别指士、大夫、卿。缊（wēn）：赤、黄二色相间。韨（fú）：也是蔽膝。穿祭服时就叫“韨”，穿他服时就叫“”。幽：通“黝”，黑色。衡：即“珩”（héng），佩饰上方的横玉，常作小半圆弧形。
[9]葱：青色。
【译文】
关于蔽膝：国君的蔽膝是朱红色的，大夫的蔽膝是白色的，士的蔽膝是赤而微黑色的，都用熟治的皮革制作。蔽膝有圆形、方形、直裁三种形制：天子的蔽膝，左、右两斜边都是直的；诸侯的蔽膝，上、下是两个长方形；大夫的蔽膝，上端两角裁剪略呈圆弧形；士的蔽膝，上、下都是直直正正的。蔽膝，下端宽二尺，上端宽一尺，长三尺，上端有五寸宽的颈，两寸宽的肩，两寸宽的革带。参加祭礼、穿着祭服时配的蔽膝叫“韨”。士用赤黄色的韨，配黑色的玉珩；大夫用赤色的韨，配黑色的玉珩；卿用赤色的韨，配青色的玉珩。
【原文】
天子素带[1]，朱里，终辟[2]。而素带，终辟[3]。大夫素带，辟垂。士练带[4]，率[5]，下辟。居士锦带[6]，弟子缟带。并纽约用组[7]，三寸[8]，长齐于带[9]。绅长制[10]：士三尺，有司二尺有五寸[11]。子游曰：“参分带下，绅居二焉。”[12]绅、、结三齐[13]。大夫大带四寸。杂带[14]，君朱绿[15]，大夫玄华[16]，士缁辟二寸，再缭四寸[17]。凡带有率，无箴功[18]。肆束及带[19]，勤者有事则收之，走则拥之。
【注释】
[1]带：大带。衣有二带，大带和革带。大带谓之“绅”，革带谓之“鞶”。大带用以束腰，较宽；革带用以系挂佩饰及蔽膝等，较窄。
[2]辟（pí）：用彩缯镶边。郑注，“辟”读如“裨”，“谓以缯采饰其侧”。
[3]素带，终辟：此指诸侯带饰，与天子相比，没有“朱里”。
[4]练：白色熟绢。
[5]率：通“”（lǜ），用暗针缝边。
[6]居士：郑注：“道艺处士也。”指学业、事业尚未有成就的士人。
[7]并：指自天子达于弟子。纽：大带两端交结之处。约：以物穿纽将带结到一起。组：丝绳。
[8]三寸：郑注：“谓约带纽组之广也。”指系扎大带的纽和丝绳宽三寸。
[9]长齐于带：即与绅一样长。
[10]绅：大带束好后，余出的下垂部分叫“绅”。
[11]有司：分管相关职事的官吏。此处指府史等吏员。
[12]“子游曰”以下二句：孔疏，人长八尺，大带至脚长四尺五寸，平均分为三份，绅长占其中的两份，约三尺。
[13]绅、、结三齐：“绅”即绅带，“”即蔽膝，“结”即上文的约带纽组，三者皆长三尺，故云“三齐”。
[14]杂带：燕居之服所用之带。
[15]君：孔疏：“谓天子诸侯。”朱绿：大带用朱色镶边，绅用绿色镶边。
[16]华：黄色。
[17]再缭四寸：大夫以上，大带宽四寸，可以重叠环绕腰；士大带宽两寸，环绕后不能重叠，广度也是四寸。缭，绕。
[18]箴：同“针”。
[19]肆（yì）束：余束，即约带之余组。肆，通“肄”，余。
【译文】
天子的大带用白色的丝绸制作，里衬是朱红色的，整个大带从上到下都镶边。诸侯的大带也是白色丝质，也是从上到下全部镶边，但没有朱红色的衬里。大夫的大带也用白色丝绸制作，只有大带两侧和下垂的部分镶边。士的大带用白色熟绢制作，只在大带的下方镶边。居士用彩锦制作大带，学校的弟子用白色生绢制作大带。所有这些人的大带，系的时候交会之处都用三寸宽的丝带结扎在一起，丝带下垂的部分与大带下垂的部分等长。大带垂下的部分叫做“绅”，它的长度规定是：士绅长三尺，有司绅长二尺五寸。子游说：“如果把从大带到脚的长度分为三份，绅长为三分之二。”绅、蔽膝、丝带结的下垂部分是平齐的。大夫以上，大带都宽四寸。平时燕居所系的带，天子和诸侯的大带镶朱红色边，绅镶绿色边；大夫的大带，镶玄色边，里衬镶黄色边；士的大带的镶边，里外都是黑色宽两寸，环绕后不能重叠，上下各镶一寸的边，也是宽四寸。所有的大带，用暗针缝边，不露出针脚。丝带打结后多余的部分和大带下垂的部分，如果要劳动、要干活的时候就收起来握在手里；如果要跑动，就抱在怀里。
【原文】
王后袆衣[1]，夫人揄狄[2]，君命屈狄[3]。再命袆衣，一命襢衣，士褖衣[4]。唯世妇命于奠茧[5]，其他则皆从男子[6]。
【注释】
[1]袆（huī）衣：王后祭服之一。郑注：“刻缯而画之，着于衣以为饰。”与下文的“揄狄”，都是刻绘为雉鸡图案，涂上色彩，缀于衣上作为装饰的祭服。
[2]夫人：指侯爵、伯爵的夫人。揄（yáo）狄：亦作“揄翟”，王后“六服”之一。
[3]君：郑注：“女君也。”即子、男之妻。屈（què）狄：王后祭服之一。屈，通“阙”。郑注：“谓刻缯为翟（狄），不画也。”即只刻绘为雉鸡之形而不加绘彩色作为祭衣装饰。
[4]“再命袆衣”三句：这里的“再命”、“一命”指的是爵位为子、男之诸侯。据注疏，诸侯之臣分三等，卿、大夫、士。子、男之卿再命，妻鞠（袆）衣；子、男大夫一命，妻服展（襢）衣；士不命，妻服褖衣。袆，郑注当为“鞠”（jū）字之误。鞠，色黄，如初生桑叶之色。襢（zhàn）衣，白色礼服。褖（tuàn）衣，黑色礼服。袆衣、襢衣、褖衣，既是王后“六服”之一，也是内、外命妇之服。
[5]世妇：诸侯之妾。奠：献。
[6]男子：指自己的丈夫。这是说，自天子之后，至诸侯夫人，他们的丈夫有怎样的地位，其妻子就穿怎样的服饰。
【译文】
王后穿袆衣，侯爵、伯爵夫人穿揄狄，子、男诸侯的夫人穿屈狄。子、男诸侯的卿，其妻穿鞠衣，大夫之妻穿襢衣，士之妻穿褖衣。只有诸侯之妾在受命为国君献茧时，地位与大夫相当，穿襢衣；其他妇女都按照丈夫地位高低穿着相应的命服。
【原文】
凡侍于君，绅垂[1]，足如履齐[2]，颐霤[3]，垂拱。视下而听上，视带以及袷[4]，听乡任左[5]。
【注释】
[1]绅垂：郑注：“则磬折也。”即弯腰站立，如磬之弯折之形。
[2]齐（zī）：裳的下摆。
[3]颐霤（liù）：面颊如房檐般的斜垂。霤，屋檐。
[4]袷（jié）：交领。孔疏：“视君之法，下不过带，高不过袷。”
[5]听乡任左：侍者一般站在国君的右侧，故左耳靠近国君，因此称为“任左”。乡，通“向”。
【译文】
凡陪侍国君，站在国君身边，身子要向前倾，使绅带下垂，裳的下摆接地，像要被脚踩到一样，头微低，面颊如屋檐般斜垂，两手拱合下垂。视线朝下但要微微向上仰头认真听国君说话，视线要在国君的腰带和衣领之间，听国君讲话，头要稍偏右，侧着左耳倾听。
【原文】
凡君召以三节[1]。二节以走，一节以趋[2]。在官不俟屦[3]，在外不俟车[4]。
【注释】
[1]节：一种证明身份、用以执行某种任务的凭信，有多种材料、多种形制。出土实物有“鄂君启节”，铜质，如圆形的竹筒一剖为三，以其中的一片刻字为信，有车节、舟节两种，为楚国颁发给长途贩运商贩的通关凭证。此处指使者所持的、代表国君发号施令的凭信。
[2]“二节以走”二句：国君召臣，如果是急事，就派使者持二节，臣要奔跑前去；如果不急，就持一节，臣快步疾走即可。
[3]官：朝廷治事处。
[4]外：孔疏：“谓其室及官府也。”即朝廷之外，在自己的家里或官府里。
【译文】
凡国君派使者召臣，有三个节。如果事情紧急，使者持两个节，臣子就要奔跑前往；如果事情不那么紧急，使者持一个节，臣子要快步疾走。凡国君召唤，臣子如在朝办公处，不等穿好鞋子就赶去；若不在朝而在外，不等备好车子就赶去。
【原文】
士于大夫，不敢拜迎[1]，而拜送。士于尊者，先拜，进面[2]，答之拜则走[3]。
【注释】
[1]迎：孙希旦说：“谓迎于门外也。”拜迎礼是地位、身份相等者的礼节，身份地位较低者，要在门内行拜礼。
[2]进面：孔疏：“亲相见也。”
[3]答之拜则走：若大夫在门内答拜行礼，那么迎接的士人要赶紧避开，表示不敢当大夫之拜。
【译文】
士对于大夫的光临，不敢在大门外拜迎，因为那是身份相等的双方才用的礼节，但大夫离开时士可以出门拜送。士去见尊者，要先在门外行拜礼，然后进门见面，尊者在门内答拜，士要赶快避开，表示不敢当。
【原文】
士于君所言，大夫没矣则称谥若字[1]，名士。与大夫言，名士，字大夫。于大夫所，有公讳[2]，无私讳[3]。凡祭不讳，庙中不讳[4]，教学临文不讳[5]。
【注释】
[1]称谥若字：有谥则称谥，无谥则称字。
[2]公讳：避讳国君及国君父祖之名。
[3]私讳：避讳父母及祖父之名。
[4]“凡祭不讳”二句：祭祀群神时的祝嘏之辞，有祖先名讳不避讳。庙中上不讳下，如果是祭祖，就不讳父；如果是祭父，则当讳祖。
[5]教学：指教《诗》、《书》典籍等。临文：孔疏：“谓简牒及读法律之事也。”古注说，如果教学也讲避讳，会误导后生；如果为文也讲避讳，会把正事弄错。
【译文】
士在国君处谈话，如果说到已故的大夫，就要称其谥号，如果没有谥号就称其字，不可称名；如果说到已故的士，则可以称名。士与大夫谈话，提到某士，就称其名，说到某大夫，则称其字。士在大夫处谈话，只避公讳，不避私讳。凡是祭祀群神时的祝嘏之辞，有祖先名讳，无须避讳；宗庙祭祀时，讳上不讳下；教学典籍、读写文件和法律文书时，也无须避讳。
【原文】
古之君子必佩玉，右徵、角，左宫、羽[1]，趋以《采齐》，行以《肆夏》[2]，周还中规，折还中矩[3]。进则揖之[4]，退则扬之[5]，然后玉锵鸣也[6]。故君子在车则闻鸾、和之声[7]，行则鸣佩玉，是以非辟之心无自入也。君在不佩玉[8]，左结佩[9]，右设佩。居则设佩，朝则结佩。齐则结佩而爵[10]。
【注释】
[1]“右徵、角”二句：徵、角、宫、羽，都是“五音”之一。详见《月令》“孟春之月”节注[9]。这里指君子在行走时佩玉互相碰撞发出如音乐般的声响。
[2]《采齐（jì）》、《肆夏》：皆为乐章名。《肆夏》，当为《陔夏》。
[3]“周还（xuán）中规”二句：周还，即反转而行，要转一百八十度的弧形弯，如圆规画圆；折还，即拐弯而行，要转九十度的直角，如方矩。还，旋转。
[4]揖：指身体向前微俯。
[5]扬：指身体向后微仰。
[6]锵（qiāng）：佩玉碰撞发出锵锵的声响。
[7]鸾、和：二者都是马车上的铜铃。“鸾”在车横，“和”在车轼。
[8]君在不佩玉：郑注以为指太子，孙希旦说，这是指大夫、士。
[9]左结佩：用丝带结其两璜，使其不能相击发声。关于佩玉形制，孔疏：“凡佩玉必上系于衡（珩），下垂三道，穿以珠，下端前后以县（悬）于璜，中央下端县（悬）以冲牙，动则冲牙前后触璜而为声。所触之玉，其形似牙，故曰冲牙。”近代墓葬考古发掘出土过许多成组的佩玉，自珩下垂的丝绳上，所附玉饰甚多，如荆州熊家冢墓地所出佩玉组合等，可以对春秋战国时楚国贵族佩玉的形制特点有直观的了解。
【原文】
[10]（zhēng）：郑注：“屈也，结又屈之。”指将佩玉向上弯曲挽成结，这是为了不让佩玉互相碰撞发出声响。爵：通“雀”。见本篇“，君朱”节注[2]。：见本篇“，君朱”节注[1]。
【译文】
古代，君子身上一定有佩玉，行走时右边的佩玉发出乐音中的徵角和角声，左边的佩玉发出宫声和羽声，快走时与《采齐》的节拍相应，行走时与《陔夏》的节拍相应，向后转身，要像圆规画出圆弧形；向左右拐弯时，要像矩尺一样走成方角。前进时身体微微前俯，后退时身体微微后仰，这样，佩玉就会随着行走发出动听的锵锵声。所以君子乘车时就能听到鸾铃、和铃的鸣响声，行走时又能听到佩玉的声响，这样，一切邪僻的念头就不会进入君子的心中。臣在国君面前不佩玉，即要把左边的佩玉用丝带结起来，不让它发出声音，但右边还是照常佩玉。大夫、士闲居时，左、右都正常佩玉，上朝时则要绾起左侧佩玉。斋戒时要把左、右佩玉都向上挽成结系到革带上，因为斋戒要肃静，所以不能让佩玉发出声响，要戴上赤色而微黑的蔽膝。
【原文】
凡带必有佩玉[1]，唯丧否。佩玉有冲牙[2]，君子无故玉不去身[3]，君子于玉比德焉。天子佩白玉而玄组绶[4]，公侯佩山玄玉而朱组绶，大夫佩水苍玉而纯组绶[5]，世子佩瑜玉而綦组绶[6]，士佩瓀玟而缊组绶[7]。孔子佩象环五寸而綦组绶[8]。
【注释】
[1]带：革带。
[2]冲牙：参见上节注[9]。
[3]故：指丧事和灾病。
[4]绶：即穿系佩玉的丝带，也称为“”（suì）。
[5]“公侯”二句：指公侯佩玉，玉色似山之玄而杂有纹理；大夫佩玉，玉色似水之苍而杂有纹理。纯，郑注当为“缁”，古文或作糸旁才，故误。
[6]瑜：玉之美者。綦（qí）：纹理杂色。
[7]瓀玟（ruán mín）：次于玉的美石。缊：赤黄色。
[8]象环：以象牙为环。“环”是璧的一种，“五寸”指环的直径。
【译文】
凡从天子到士，革带上一定要佩玉，只有服丧时除外。佩玉上有叫冲牙的玉，君子如果没有丧事或灾病等原因，玉就不离身，因为君子是以玉来象征德行的。天子佩带白玉，用玄色的丝带；公侯佩带山玄色的玉，用朱红色的丝带；大夫佩带水苍色的玉，用黑色的丝带；世子佩带美玉，用杂色的丝带；士佩带差玉一等的美石瓀玟，用赤黄色的丝带。孔子佩戴的是象牙制作的直径五寸的环，用杂色的丝带。
【原文】
童子之节也[1]：缁布衣，锦缘，锦绅并纽，锦束发，皆朱锦也。童子不裘不帛，不屦[2]。无缌服[3]，听事不麻[4]。无事则立主人之北，南面。见先生[5]，从人而入。
【注释】
[1]童子：未行冠礼的男孩。
[2]（qú）：鞋头上的装饰。
[3]无缌服：郑注：“虽不服缌，犹免（wèn）。”缌麻是较远亲等的丧服，童子虽然不用穿着缌麻服，但头上还是要用白麻布条将头发扎起来。
[4]听事：到丧家帮忙。不麻：不加麻绖的带子。
[5]先生：老师。
【译文】
未行冠礼的童子的礼节：穿的是黑布衣，用丝绸镶边，绅和纽也用丝绸镶边，束发也用丝绸，这些丝绸都是朱红色的。童子不穿裘皮衣，不穿丝帛衣，童子的鞋子，头上不加装饰。家里有丧事，童子依亲等应穿着缌麻丧服，可不穿，到办丧事的人家去帮忙，也不扎麻绖带。没事的时候要站在主人的北侧，面向南。拜见老师时，要跟着成年人进入。
【原文】
侍食于先生、异爵者[1]，后祭先饭[2]。客祭，主人辞曰“不足祭也”。客飧[3]，主人辞以“疏”[4]。主人自置其酱，则客自彻之。一室之人[5]，非宾客，一人彻。壹食之人[6]，一人彻。凡燕食，妇人不彻。
【注释】
[1]异爵者：爵位尊于自己之人。
[2]后祭先饭：吃饭前行祭礼，要在尊者之后祭；吃饭时，要在先生和尊者前先吃，表示为尊者尝食。
[3]飧（sūn）：吃饱以后又多吃几口，表示对主人所设食物之赞赏。
[4]疏：粗。孔疏：“故主人见客飧而致辞云‘粗食伤客，不足致饱’，若欲使更食然也。”
[5]一室之人：郑注：“同事合居者也。”
[6]壹食之人：郑注：“壹，犹聚也。为赴事聚食也。”
【译文】
陪侍老师或爵位高于自己的人吃饭，行祭礼时要在后，进食时要在前。客人行祭礼时，主人要推辞说“不值得祭”。客人吃饱以后赞美主人的饭菜，主人则抱歉地说“只是粗饭糙食罢了”。如果主人是亲自将调味的酱放置到席前的，那么客人在吃过之后就要自己动手把它撤掉。合住的同事们在一起吃饭，没有宾、主之分，吃过以后，就由年纪最轻的一人撤下馔具。大家有事而一道聚餐，吃过之后，也由年纪最轻的一人撤下馔具。凡平常吃饭，妇人不需要自己撤除馔具。
【原文】
食枣、桃、李，弗致于核。瓜祭上环[1]，食中，弃所操。凡食果实者后君子，火孰者先君子[2]。
【注释】
[1]上环：指上半个瓜。把瓜从中间切断，其断截面呈环形，故曰“环”。以上为尊，所以祭上环。
[2]孰：同“熟”。
【译文】
吃枣子、桃子、李子，不得将核扔到地上。吃瓜的时候要先祭上半个，然后吃瓜的中部，手所拿的瓜底部分就扔掉。凡吃果实，要先请尊者、长者吃，自己后吃；但吃烹饪的熟食，就要在尊者、长者之前吃，因为熟食由人制作，怕味道不好。
【原文】
有庆[1]，非君赐不贺。有忧者，勤者有事则收之，走则拥之[2]。孔子食于季氏，不辞[3]，不食肉而飧。
【注释】
[1]庆：喜庆之事。孔疏：“谓或宗族亲戚燕饮聚会，虽吉不相贺，不足为荣故也。唯受君之赐为荣，故相拜贺。”
[2]“有忧者”三句：此处中断，应有脱遗文，致文意不明。译文省略。
[3]不辞：孔疏：“凡客将食兴辞，而孔子‘不辞’者，必是季氏进食不合礼也”；“凡礼食先食胾，次食殽，乃至肩，至肩则饱，乃飧。孔子在季氏家食，不食肉而仍为飧者，是季氏馔失礼故也”。
【译文】
家里有喜庆之事，如果没有国君的赏赐，就不敢接受亲友的道贺。孔子在季氏家吃饭，孔子进食前没有行推辞之礼，还没有吃肉就用汤浇饭而食，季氏安排馔食该是失礼了。
【原文】
君赐车马，乘以拜赐[1]；衣服，服以拜赐。君未有命[2]，弗敢即乘、服也。君赐，稽首，据掌[3]，致诸地。酒肉之赐弗再拜。凡赐，君子与小人不同日。
【注释】
[1]“君赐车马”二句：国君赐给车马时，大夫、士要拜，第二天则要乘着此车马前去拜谢。后文的“衣服”也是如此。
[2]君未有命：必须有了君的命令，才敢真正启用乘坐君赐之车马，穿着君赐之衣服。
[3]据掌：郑注：“以左手覆按右手也。”
【译文】
国君赐给大夫、士车马，大夫、士要拜受，翌日再乘着所赐的车马去拜谢国君；国君赐给大夫、士衣服，大夫、士要拜受，翌日再穿着所赐的衣服去拜谢国君。国君所赐车马、衣服，如果没有国君的命令可以乘车、穿衣，大夫、士就不敢乘车、穿衣。国君有赏赐，大夫、士拜谢行礼要跪下磕头，把左手按在右手之上，手着地，头触地。如果国君赏赐的是酒和肉，只在当时拜受就行，不用次日再拜。国君赐物，君子和小人不能在同一天赏赐，要区别尊卑。
【原文】
凡献于君，大夫使宰[1]，士亲，皆再拜稽首送之。膳于君，有荤、桃、茢[2]，于大夫去茢，于士去荤，皆造于膳宰[3]。大夫不亲拜，为君之答己也。
【注释】
[1]宰：家臣之长，为家中事务的总管。
[2]荤：姜之类的辛菜，能去秽物。桃：桃木。茢（liè）：笤帚。荤、桃、茢，都是辟邪之物。
[3]造：至。膳宰：掌饮食厨炊之官。
【译文】
凡向国君进献物品，大夫要派自己家臣之长宰去送，士要亲自去送，送到国君宫门外，交给国君的小臣，然后行再拜稽首之礼。向国君进献美食，要一道献上驱避凶邪的姜等辛辣物、桃木和笤帚；如果是向大夫进献美食，就献上姜等辛辣物和桃木，去掉笤帚；如果是给士送美食，就附送桃木和笤帚，去掉姜等辛辣物；所进献的美食，都送到主管厨炊的官员膳宰那里。大夫不亲自去向国君进献物品，是怕麻烦国君给自己答拜行礼。
【原文】
大夫拜赐而退[1]。士待诺而退，又拜[2]，弗答拜。大夫亲赐士，士拜受，又拜于其室。衣服弗服以拜。敌者不在[3]，拜于其室。凡于尊者有献，而弗敢以闻[4]。士于大夫不承贺[5]。下大夫于上大夫承贺。亲在，行礼于人称父。人或赐之，则称父拜之。
【注释】
[1]大夫拜赐而退：大夫拜谢国君的赏赐时，只到国君门外向国君的小臣致辞，小臣入内通报国君，大夫不必等待小臣回复就可以退下了。
[2]“士待诺”二句：士拜谢国君的赏赐时，到国君门外向国君的小臣致辞后，要等小臣回报国君的意思，才能退下，临走时还要对国君的答报再进行拜谢。
[3]敌者：身份地位相当的人。
[4]弗敢以闻：据注疏，这是给尊者献物的“致辞”，不敢直说献给尊者，只能说是送给尊者的随从。
[5]承：受。郑注：“士有庆事，不听大夫亲来贺己，不敢变动尊也。”
【译文】
国君对大夫和士有赏赐，大夫行礼拜谢，只到国君的宫门外向国君的小臣致谢，小臣入内向国君禀报，大夫不必等小臣出来回复就可以退下。士行礼拜谢国君的赏赐，要等待小臣入内禀报后，传出国君说了“诺”，才能退下，临走时还要对国君的回复再次拜谢，而国君不须答拜。大夫亲自赏赐物品给士，士要行拜受礼，翌日还要到大夫家中再次拜谢。如果赏赐的是衣服，不用穿上衣服去拜谢。身份地位相当的人前往人家中赐赠物品，如果受赐赠者恰好不在家，翌日受赐赠者要到赐赠者家中拜谢。给比自己身份地位高的人进献物品，不敢直说献尊者，只能说是致送给尊者的随从。士有喜庆之事，不敢接受大夫的祝贺。但下大夫有喜庆之事，可以接受上大夫的祝贺，因为二者地位相近。父亲健在，与他人行礼时都要用父亲的名义。如果他人赐赠东西，要以父亲的名义拜受。
【原文】
礼不盛，服不充[1]，故大裘不裼[2]，乘路车不式[3]。
【注释】
[1]不充：是不将外衣拉紧以掩蔽内衣之华美。充，孔疏：“犹袭也。”
[2]不裼：不显露裼衣。
[3]路车：天子祭天时所乘之车。
【译文】
如果不是隆重的典礼仪式，礼服的前襟就不掩蔽，显露出内衣之美，所以天子郊祀祭天穿大裘要系好前襟不显露裼衣，乘路车去祭天时也不凭轼行礼。
【原文】
父命呼，唯而不诺[1]。手执业则投之，食在口则吐之，走而不趋。亲老，出不易方，复不过时。亲癠[2]，色容不盛，此孝子之疏节也。父没而不能读父之书，手泽存焉尔[3]；母没而杯、圈不能饮焉[4]，口泽之气存焉尔[5]。
【注释】
[1]唯而不诺：孔疏：“唯恭于诺。”
[2]癠（jì）：病。
[3]手泽：孔疏：“平生所持手之润泽。”
[4]圈：屈木做成的饮器。
[5]口泽：孔疏：“平生口饮润泽之气。”
【译文】
父亲呼喊儿子的时候，儿子应答要说“唯”而不说“诺”，因为说“唯”比说“诺”更恭敬。儿子听到父亲呼喊，手中正拿有东西要赶快放下，嘴里正吃着食物要马上吐掉，要跑步前往而不仅仅是快走。双亲年老，做儿子的出门不改变方向去所，以免双亲找不到自己；要按时回家，以免双亲牵挂自己。如果双亲生病了，儿子面有忧愁畏惧之色，这是孝子最起码、最基本的礼节。父亲去世了，儿子不忍阅读父亲读过的书，那是因为书上还保存着父亲的“手泽”；母亲去世了，儿子不忍使用母亲用过的杯、圈，那是因为杯、圈上还保存着母亲的“口泽”。
【原文】
君入门，介拂，大夫中枨与之间，士介拂枨[1]。
宾入不中门[2]，不履阈[3]。公事自西[4]，私事自东[5]。
【注释】
[1]“君入门”四句：郑注：“此谓两君相见也。”故此君指来访的国君，即宾。介，指来访国君的随从官员，是副宾。由卿担任上介，还有大夫介和士介。拂，挨，贴。（niè），门橛，竖在门中央的短木。枨（chéng），门楔，竖在门槛两旁的长木柱。主君在东，宾在西。来访的国君与介从西和西枨进入。
[2]宾：国君派卿大夫出聘他国，卿大夫即为宾客。不中门：不能走在西与枨的正中央，而应走更挨近的位置。
[3]阈（yù）：门槛。
[4]公事：指奉国君之命行聘享之事。自西：这是宾见主之礼。
[5]私事：以私人名义觐见他国国君。自东：这是臣见君之礼。
【译文】
两国国君相见，来访的国君从门橛和西侧的门楔之间进入，上介挨着门橛进入，大夫介也从门橛和西侧的门楔之间进入，士介挨着门楔进入。
来访的如果是卿大夫，不能走西侧门橛和门楔的正中央，而应更挨近西侧门橛，通过时也不能踩踏门槛。如果是奉国君之命前去聘问，就从门橛的西边进入；如果是以私人名义拜见他国国君，就从门橛的东边进入。
【原文】
君与尸行接武[1]，大夫继武[2]，士中武[3]。徐趋皆用是，疾趋则欲发[4]，而手足毋移[5]。圈豚行[6]，不举足，齐如流[7]。席上亦然。端行[8]，颐霤如矢[9]。弁行[10]，剡剡起屦[11]。执龟、玉，举前曳踵，蹜蹜如也[12]。凡行[13]，容[14]，庙中齐齐[15]，朝廷济济翔翔[16]。
【注释】
[1]接武：郑注：“蹈半迹。”孔疏：“二足相蹑而蹈其半也。”指两只脚迈步很小，后脚的脚印叠压在前脚脚印一半的部位。武，足迹。
[2]继武：郑注：“迹相及。”孔疏：“两足迹相继也。”即两脚足迹相继，后脚脚尖紧接着前脚脚跟。
[3]中武：郑注：“迹间容迹。”孔疏：“每徙，足间容一足地也。”前脚、后脚之间能容下一脚的距离。中，间。
[4]发：抬脚。
[5]毋移：郑注：“欲其直且正。”孔疏：“不得邪低、靡匜、摇动。”移，指摇晃、偏斜、拖沓。
[6]圈（juǎn）豚行：转足循地而行，好像小猪循圈而行。圈，转。豚，猪。
[7]齐（zī）如流：孔疏：“足既不举，身又俯折，则裳下委地，曳足如水流状也。”齐，见本篇“凡侍于君”节注[2]。
[8]端行：直身而行。此处是说疾趋。
[9]颐霤：见本篇“凡侍于君”节注[3]。如矢：直行如箭矢，不邪曲。
[10]弁行：跑。弁，急。
[11]剡剡（yǎn）：急速抬脚的样子。
[12]蹜蹜（sù）：举步局促的样子。
[13]行：道路。
[14]（shāng）：郑注：“直疾貌也。”指直行快走的样子。
[15]齐齐（zhāi）：恭敬诚恳的样子。
[16]济济翔翔：郑注：“庄敬貌。”
【译文】
在宗庙中行路步法的规定：国君和充当尸的人行走两脚迈步很小，后脚的脚印叠压在前脚脚印一半的部位；大夫行走步子稍大，两脚足迹相继，后脚脚尖紧接着前脚脚跟；士走路步子最大，前脚、后脚之间能容下一脚的距离。国君、大夫和士徐行时都要用这种走法，疾趋时则要迅速抬脚起步，但手足不要歪斜摇摆。循地转圈，像是脚不离地，裳的下摆拖曳在地上如同水流一般。入席或离席时也是这样一种走法。直身而行，身子要微微弓折，头稍俯，面颊如屋檐般斜下，直行前进如箭矢一般不歪斜。跑步时，双脚不停地急速抬起。手执龟甲或玉器等重要物品时，走路抬起脚尖，拖着脚跟，行不离地，小心翼翼。凡在道路上行走，正身快步；在宗庙里行走，恭敬诚恳；在朝廷上行走，庄重而有威仪。
【原文】
君子之容舒迟，见所尊者齐遬[1]。足容重，手容恭，目容端，口容止，声容静，头容直，气容肃，立容德[2]，色容庄，坐如尸。燕居告温温[3]。凡祭，容貌颜色如见所祭者。丧容累累[4]，色容颠颠[5]，视容瞿瞿梅梅[6]，言容茧茧[7]。戎容暨暨[8]，言容[9]，色容厉肃，视容清明。立容辨[10]，卑毋谄，头颈必中[11]。山立[12]，时行，盛气颠实扬休[13]，玉色。
【注释】
[1]齐遬（zhāi sù）：谦和恭谨。
[2]德：得。这是说站立时身体要微俯，像有人授物给自己，自己得到的样子。
[3]告：郑注：“谓教使也。”温温：和柔谦恭的样子。
[4]累累（léi）：虚弱疲惫的样子。
[5]颠颠（tián）：忧虑的样子。
[6]瞿瞿（jù）：惊愕的样子。梅梅：即昧昧，茫然的样子。
[7]茧茧：声细而微弱的样子。
[8]暨暨（jì）：果断刚毅的样子。
[9]（è）：教令严厉的样子。
[10]辨：通“贬”。
[11]中：直立而不倾侧。
[12]山立：此句前或有脱文。
[13]颠（tián）：通“阗”，充满。
【译文】
君子的容貌要恬淡娴雅，见到所尊敬的人则要谦和恭谨。君子举足要稳重，举手要恭敬，目光要正不斜视，口唇要合不妄动，语调和静不咳嗽，头脸端直不侧倾，气度穆穆不乱喘，站立时身体微俯，好像得到别人授物，自己正在接受，面色容颜庄重而不怠慢，坐就如祭礼中的尸端坐在神位一样。君子平素闲居时教育人、使唤人，态度要温柔和善。凡是祭祀之时，容貌面色都要像真正看见所祭的神鬼一样敬重。孝子服丧时，神情虚弱疲惫，面容忧郁，眼神惶恐而茫然，说话声细而微弱。君子身穿戎装时，神情果敢刚毅，号令严明凌厉，面容威严肃穆，眼神明察秋毫。在尊者面前站立，仪态谦卑，但不是谄媚，头颈必保持中正而不倾侧。如山一般耸立而不动摇，行动时，盛气充满身体，阳刚之气的壮美展现在外，面色温润如玉。
【原文】
凡自称，天子曰“予一人”，伯曰“天子之力臣”[1]。诸侯之于天子，曰“某土之守臣某”；其在边邑，曰“某屏之臣某”[2]；其于敌以下[3]，曰“寡人”。小国之君曰“孤”，摈者亦曰“孤”[4]。上大夫曰“下臣”，摈者曰“寡君之老”。下大夫自名，摈者曰“寡大夫”。世子自名，摈者曰“寡君之適”[5]。公子曰“臣孽”[6]。士曰“传遽之臣”[7]，于大夫曰“外私”[8]。大夫私事使，私人摈则称名，公士摈则曰“寡大夫”、“寡君之老”。大夫有所往，必与公士为宾也[9]。
【注释】
[1]伯：孙希旦说，谓九州之长，即分封在各州的诸侯。力臣：天子的效力之臣。
[2]屏：在边境为天子之藩屏。
[3]敌：身份地位相当的人。
[4]摈：通“傧”。这里指主人一方的接待员，负责为主、宾传话。
[5]適：同“嫡”。
[6]公子：诸侯的庶子。孽：通“蘖”，树的旁生枝芽。
[7]传（zhuàn）遽：郑注：“以车马给使者也。”“传”是驿站之车，“遽”是驿站之马，都是传递邮件的工具，也指乘驿传车马传递消息的使者。
[8]外私：郑注：“士臣于大夫者曰‘私人’。”士对自家大夫自称“私”，对别家大夫则自称“外私”。私，大夫的家臣。
[9]公士：诸侯之士。奉君命出使，则由公士做随从。宾：即介，宾客一方的随从官员。
【译文】
关于自称，天子自称“予一人”，九州的州伯自称“天子之力臣”。诸侯对天子自称“某地之守臣某”；在边境的诸侯，对天子自称“某方的藩屏之臣某”；诸侯对地位和自己相同或低于自己的人，自称为“寡人”。小国的国君自称“孤”，傧者为他传话时也称他为“孤”。上大夫在自己的国君面前自称“下臣”，如果出使他国，傧者在传话时称他为“寡君之老”。下大夫在自己的国君面前自称己名，如果出使他国，傧者在为他传话时称他为“寡大夫”。世子在国君面前自称己名，如果出使他国，傧者在传话时称他为“寡君之嫡子”。国君的庶子在国君面前自称“臣孽某”。士在国君面前自称为“传遽之臣”，在别家大夫前自称“外私”。大夫因私事出使他国，家臣为傧者通报则称大夫之名，奉国君之命出聘，公士为傧通报则称之为“寡大夫”或“寡君之老”。大夫如果正式出聘，一定要由公士为介。