儒行第四十一
【题解】
郑玄曰：“名曰‘儒行’者，以其记有道德者所行也。”
本篇借孔子之口，记述了儒者不与人争、特立独行的品德特性。《集解》引吕大临说：“此篇之说，有夸大胜人之气，少雍容深厚之风，窃意末世儒者将以自尊其教，谓‘孔子言之’，殊可疑。然考其言，不合于义理者殊寡，学者果践其言，亦不愧于为儒矣。此先儒所以存于篇也与？”
【原文】
鲁哀公问于孔子曰：“夫子之服，其儒服与？”[1]孔子对曰：“丘少居鲁，衣逢掖之衣[2]；长居宋，冠章甫之冠[3]。丘闻之也：君子之学也博，其服也乡，丘不知儒服。”
【注释】
[1]“鲁哀公问于孔子曰”以下二句：郑注：“哀公馆孔子，见其服与士大夫异，又与庶人不同，疑为儒服而问之。”
[2]逢掖之衣：孔疏：“谓肘、掖（腋）之所宽大。”逢，大。郑注：“此君子有道艺者所衣也。”
[3]“长居宋”二句：章甫，殷之冠名，形制已不可考。宋为殷后代。
【译文】
鲁哀公问孔子说：“先生穿的衣服，是儒者的服装吧？”孔子回答说：“我年少时居住在鲁国，穿的是襟袖宽大的衣服；长大后住在宋国，戴的是殷人的章甫之冠。我听人们说：君子的学问要广博，穿衣服要入乡随俗，我可不知道儒服是什么样子的。”
【原文】
哀公曰：“敢问儒行。”孔子对曰：“遽数之不能终其物[1]，悉数之乃留[2]，更仆，未可终也。”
【注释】
[1]遽（jù）数：急促地数说。物：事。
[2]悉数之乃留：孔疏：“若委细悉说之，则太久也。”留，久。
【译文】
哀公又问道：“敢问儒者的德行有哪些。”孔子答道：“仓促地数说不能说完这些事，全部细细地数说又要花费很长时间，就是仆人换班伺候，也还是不能说完。”
【原文】
哀公命席，孔子侍，曰：“儒有席上之珍以待聘[1]，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取。其自立有如此者。
【注释】
[1]珍：孙希旦说：“玉也”，“犹玉之在席上，非有求于人，而聘问者自不能舍也”。
【译文】
哀公命人设席，孔子陪侍，说：“儒者有如筵席上的宝玉，等待诸侯的聘用；早早晚晚努力学习，等待别人的询问；心怀忠信，等待别人的举荐；身体力行，等待别人的取用。儒者的自立就是这样的。
【原文】
“儒有衣冠中[1]，动作慎；其大让如慢，小让如伪[2]；大则如威，小则如愧[3]；其难进而易退也，粥粥若无能也[4]。其容貌有如此者。
【注释】
[1]衣冠中：《集解》引吕大临说：“谓得其中制，不异于众，不流于俗而已。”指儒者的衣帽穿戴中允合众。
[2]“其大让”二句：孔疏引庾氏曰：“让大物不受，拒于人急如似傲慢；让小物之时，初让后受，如似伪然。”
[3]“大则如威”二句：孔疏：“言有大事之时，形貌则如似有所畏惧也”，“言行小事之时，则如似有所惭愧。‘如威’、‘如愧’，皆谓重慎自贬损”。威，畏惧，敬畏。
[4]粥粥（yù）：孔疏：“是柔弱专愚之貌。”
【译文】
“儒者的衣帽穿戴随众如常人，行为动作谨慎；在大事上的拒绝推辞令人觉得似乎是傲慢，在小事上的谦让推辞令人觉得似乎是虚伪；办大事时小心翼翼似乎是畏惧的样子，办小事时审慎恭谨似乎是愧疚的样子；他们难于争进而易于退让，柔弱谦卑的样子似乎是无能之人。儒者的容貌就是这样的。
【原文】
“儒有居处齐难[1]，其坐起恭敬；言必先信，行必中正；道涂不争险易之利[2]，冬夏不争阴阳之和；爱其死以有待也，养其身以有为也。其备豫有如此者。
【注释】
[1]齐难（zhāi nǎn）：恭敬庄重的样子。难，《训纂》引王引之说，通“戁”（nǎn），敬也；“‘齐难’与‘恭敬’义亦相近也”。
[2]道涂不争险易之利：孔疏：“君子行道路，不与人争平易之地，而避险阻以利己也。”
【译文】
“儒者平时居处庄重严肃，坐下站起都恭恭敬敬；说话一定先考虑诚信，做事一定公正持中；行于道路，不为了利己而与人争抢平易之地，躲避险阻；日常居止，不为了自己的舒适，冬天和人争抢温暖处，夏天和人争抢阴凉处；爱惜生命而等待时机，修养身体以备有所作为。儒者预防患害的准备就是这样的。
【原文】
“儒有不宝金玉，而忠信以为宝；不祈土地，立义以为土地；不祈多积，多文以为富[1]；难得而易禄也，易禄而难畜也。非时不见，不亦难得乎！非义不合，不亦难畜乎！先劳而后禄，不亦易禄乎！其近人有如此者[2]。
【注释】
[1]多文以为富：孔疏：“儒以多学文章技艺为富，不求财积以利其身也。”
[2]其近人有如此者：孔疏：“言儒者亲近于人，有如此在上之诸事也。”
【译文】
“儒者不以金玉为宝，而以忠信为宝；不祈望富有土地，而将树立道义视为自己的土地；不祈望多多积聚财富，而以多学文章技艺作为自己的财富；儒者很难得到，得到后却很容易以俸禄养起来，很容易以俸禄养起来但若与信义不合却又难以长期畜养。若非明君之时就不出现，这不是很难得到吗！如若君王不合道义，儒者就不会合作，这不是很难畜养吗！儒者都是先劳作而后受禄，这不是很容易以俸禄养起来的吗！儒者亲近人的情形就像上面所说的。
【原文】
“儒有委之以货财，淹之以乐好[1]，见利不亏其义；劫之以众，沮之以兵[2]，见死不更其守；鸷虫攫搏[3]，不程勇者[4]；引重鼎，不程其力；往者不悔，来者不豫[5]；过言不再，流言不极[6]；不断其威[7]，不习其谋[8]。其特立有如此者。
【注释】
[1]淹之以乐好：孔疏：“言以爱乐玩好浸渍之也。”淹，沉浸，浸渍。
[2]沮：恐吓。
[3]鸷（zhì）虫：猛禽凶兽。攫（jué）：鸟兽用爪子迅速抓取。
[4]不程勇者：《训纂》引王念孙说：“‘不程勇者’当作‘不程其勇’，与‘不程其力’对文。”孙希旦说：“‘勇者’，当从《家语》作‘其勇’。”甚是。程，量，估量。
[5]往者不悔，来者不豫：孔疏：“言儒者有往过之事，虽有败负，不如其意，亦不追悔也”；“谓将来之事，其所未见，亦不豫前防备，言已往及未来平行自若也”。
[6]过言不再，流言不极：孔疏：“言儒者有愆过之言，不更为之”；“若闻流传之言，不穷其根本所从出处也”。极，指追究到底。
[7]不断其威：孔疏：“言儒者不暂绝其威严，容止常可畏也。”
[8]不习其谋：郑注：“口及则言，不豫其说而顺也。”孔疏：“谓口及其事，则言论谋度之，不豫（预）前备其言说，而顺从所谋之也。”即开口即说，不事先准备谋划后照着说。
【译文】
“对于儒者，把金钱财物送给他，用玩乐的嗜好去沉溺他，面对利益诱惑他也不会遗弃道义；以人多势众来威胁他，用兵器武力来恐吓他，面对死亡他也不会改变操守；和猛兽凶禽搏斗，他不估量顾惜自己的勇敢；牵引重鼎，他不估量顾惜自己的力量；过去已经错过的事不后悔，将来还未到来的事也不预备；说过的错话就不会再说，流传的言语不会穷追；容貌举止可敬畏不失威严，直率说话，不预谋策划好才开口。儒者的特立独行就是这样的。
【原文】
“儒有可亲而不可劫也，可近而不可迫也，可杀而不可辱也。其居处不淫[1]，其饮食不溽[2]，其过失可微辨而不可面数也。其刚毅有如此者。
【注释】
[1]淫：郑注：“谓倾邪也。”
[2]溽（rù）：浓厚。
【译文】
“儒者可以亲近但不可以劫持，可以接近但不可以强迫，可以杀但不可以侮辱。儒者的居所不奢侈邪僻，饮食不丰厚隆盛，儒者的过错可以委婉地辨明但不可以当面指责。儒者的刚毅就是这样的。
【原文】
“儒有忠信以为甲胄[1]，礼义以为干橹[2]；戴仁而行，抱义而处；虽有暴政，不更其所[3]。其自立有如此者。
【注释】
[1]甲胄：铠甲和头盔。
[2]干橹（lǔ）：郑注：“小楯（盾）、大楯（盾）也。”
[3]不更其所：孔疏：“不改其志操，迥然自成立也。”
【译文】
“儒者把忠信当做甲胄，把礼义当做盾牌；头戴着仁出行，怀抱着义居处；虽然遇到暴政，也不改变自己的志意操守。儒者的自立就是这样的。
【原文】
“儒有一亩之宫[1]，环堵之室[2]；筚门圭窬[3]，蓬户瓮牖[4]；易衣而出[5]，并日而食[6]；上答之不敢以疑[7]，上不答不敢以谄[8]。其仕有如此者。
【注释】
[1]一亩之宫：孔疏：“一亩，谓径一步，长百步为亩。若折而方之，则东、西、南、北各十步为宅也。”宫，墙垣。
[2]堵：古代以版筑法筑墙，版长一丈，宽二尺，五版为一堵，即长、宽各一丈。
[3]筚门：即“柴门”，荆木编的门。圭窬（yú）：上尖下方的圭形小门。
[4]蓬户：编蓬草为门户。瓮牖（yǒu）：孔疏：“谓牖窗圆如瓮口也。又云，以败瓮口为牖。”
[5]易衣而出：这是说全家只有一件衣服，谁出门谁就换上。
[6]并日而食：郑注：“二日用一日食也。”
[7]不敢以疑：孔疏：“谓已决竭心力，不敢疑贰于君也。”
[8]上不答不敢以谄：孔疏：“己有言语而君不用，及不见使，则己宜静默，不敢谄媚来进也。”
【译文】
“儒者只有一亩见方的宅院，夯土筑成墙垣；用荆柴做成门，院墙上掏个圭形小门，用蓬草编成门户，墙壁上凿出瓮口一样的圆孔做窗牖；全家有一套见客的衣服出门才换上，两天只能吃一天的食物；提出建议得到君上的回答和任用，竭尽心力决不敢对君上有怀疑和贰心；提出建议得不到君上的回答和任用，静默不语而不敢谄媚求进。儒者做官入仕就是这样的。
【原文】
“儒有今人与居，古人与稽[1]；今世行之，后世以为楷；适弗逢世，上弗援[2]，下弗推[3]。谗谄之民，有比党而危之者，身可危也，而志不可夺也；虽危，起居竟信其志[4]，犹将不忘百姓之病也。其忧思有如此者。
【注释】
[1]稽：郑注：“犹合也。”
[2]援：郑注：“犹引也，取也。”
[3]推：郑注：“犹进也，举也。”
[4]起居：郑注：“犹举事动作。”信：通“伸”。
【译文】
“儒者虽与今人一起生活，却和古人的意趣相合；他们在今世的行为，将成为后世的楷模；恰巧生不逢时，上不为君王伸以援手，下没有众人助以推手。谗毁谄媚的人结党构陷他，但也只能危害他的身体，却改变不了他的志向；即使处境危险，行事举动还要施展自己的抱负，还时刻不忘百姓的疾苦。儒者忧国忧民的情怀就是这样的。
【原文】
“儒有博学而不穷，笃行而不倦；幽居而不淫[1]，上通而不困[2]。礼之以和为贵，忠信之美，优游之法[3]，举贤而容众[4]，毁方而瓦合[5]。其宽裕有如此者。
【注释】
[1]幽居：谓独处时。
[2]上通：通达于上。指被国君任用做官。
[3]优游：和柔。
[4]举贤：孔疏作“慕贤”，云：“以见贤思齐，是慕贤也。”是。应据以改“举”为“慕”。
[5]毁方而瓦合：《训纂》引吕大临说：“陶者之为瓦，必圆而割分之，分之则瓦，合之则圆。”《集解》引陈澔说：“陶瓦之事，其初则圆，剖之为四，其形则方，毁其圆以为方，合其方而复圆。”陶工制瓦，先将泥坯做成一圆柱形，再裁割成几片瓦晾干烧制。因此，放弃圆形才有方瓦，放弃方形才能合瓦恢复圆形。此处以方象征儒者，毁己之方而合瓦成圆，是儒者宽容和合之意。
【译文】
“儒者虽博学但不中止学习，踏实地实行而不知疲倦；虽身居幽隐之处也不邪僻放纵，通达于上受器重而不会困顿穷迫。遵循礼仪以和为贵，讲究忠信之美德，以和美柔软之方法，仰慕贤人又能包容众人，放弃了自己的方形而如合瓦般与众融为圆形。儒者的宽容大度就是这样的。
【原文】
“儒有内称不辟亲[1]，外举不辟怨，程功积事[2]，推贤而进达之，不望其报，君得其志。苟利国家，不求富贵。其举贤援能有如此者。
【注释】
[1]辟（bì）：避开，躲开。
[2]程功：计算考核功效。积事：积累劳作成绩。孔疏：“言儒者欲举人之时，必程效其功，积累其事，知其事堪可乃推而进达之，不妄举人也。”
【译文】
“儒者推举人才时，对内不避讳自己的亲属，对外也不回避自己的仇家，根据计算考核的功效和累积的劳绩加以评估衡量，推举贤才，引荐任用，不期望得到对方的回报，只希望国君能如愿得志。只要能为国家谋利，不求富贵。儒者推举贤人、引用能人就是这样的。
【原文】
“儒有闻善以相告也，见善以相示也；爵位相先也[1]，患难相死也；久相待也[2]，远相致也[3]。其任举有如此者。
【注释】
[1]相先：郑注：“犹相让也。”
[2]久相待：郑注：“谓其友久在下位不升，己则待之乃进也。”
[3]远相致也：郑注：“谓己得明君而仕，友在小国不得志，则相致远也。”
【译文】
“儒者之间，听到了有益的话就相互告知，见到了有益的事就相互传示；有爵位利益先让给朋友，有祸患灾难愿牺牲献身；朋友不被任用，就长久地等着他共同晋升，朋友在他国不能为仕，就设法把他招来一起任官。儒者任用举荐朋友就是这样的。
【原文】
“儒有澡身而浴德[1]，陈言而伏，静而正之，上弗知也，粗而翘之[2]，又不急为也；不临深而为高[3]，不加少而为多[4]；世治不轻[5]，世乱不沮[6]；同弗与，异弗非也。其特立独行有如此者。
【注释】
[1]澡身：孔疏：“谓能澡洁其身，不染浊也。”浴德：孔疏：“谓沐浴于德，以德自清也。”
[2]粗而翘之：郑注：“粗，犹疏也，微也。君不知己有善言正行，则观色缘事而微翘发其意使知之。”
[3]不临深而为高：孔疏：“地既高矣，不临此众人深下之处更增高大，犹言不临此众人卑贱处而自尊显也。”
[4]不加少而为多：郑注：“谋事不以己小胜自矜大也。”指夸大自己的作用和成绩。
[5]世治不轻：孔疏：“世治之时，虽与群贤并处，不自轻也。”
[6]世乱不沮：孔疏：“言世乱之时，道虽不行，亦不沮坏己之本志也。”沮，废坏。
【译文】
“儒者常‘洗澡’，以道德沐浴身心，陈述自己的建议而伏听君命，安静地恪守正道，如果国君对自己的建言不理解，就稍加启发，并不急于实施推行；不在地位低的人面前炫耀，以显示自己的高大，不把自己原本小小的作用和成绩加以夸大吹嘘；治世虽然与群贤能相处并不自我轻视，乱世虽然无道也不废弃自己的气节志意；观点相同也不能不顾义理而相互阿谀结党，观点不同也不能不顾是非一概非议反对。儒者的特立独行就是这样的。
【原文】
“儒有上不臣天子，下不事诸侯；慎静而尚宽，强毅以与人，博学以知服；近文章，砥厉廉隅[1]；虽分国，如锱铢[2]，不臣不仕。其规为有如此者。
【注释】
[1]廉隅（yú）：棱角。此指方正的品格。
[2]锱铢（zī zhū）：古代重量单位。孔疏：“二十四铢为‘两’，八两为‘锱’。”《训纂》引王引之说：“古人言锱者，其数或多或少。”或说六铢为一锱，四锱为一两。
【译文】
“儒者中有的上不臣于天子，下不事奉诸侯；谨慎安静而崇尚宽大，刚强坚毅而善与人交，博学而知敬服先代贤人；喜好学习文章，锻炼磨砺出刚正的品格；即使有国君将国土分封给他，他也视为锱铢小事并不看重，不称臣也不做官。儒者对自己的行为规范就是这样的。
【原文】
“儒有合志同方[1]，营道同术[2]；并立则乐，相下不厌[3]；久不相见，闻流言不信。其行本方立义[4]，同而进，不同而退。其交友有如此者。
【注释】
[1]合志同方：孔疏：“言儒者与交友合齐志意，而同于法则也。”
[2]营道同术：孔疏：“谓经营道艺，同齐于术，同术则同方也。”
[3]相下不厌：孔疏：“谓递相卑下，不厌贱也。”
[4]其行本方立义：孔疏引庾氏云：“言其行所本必方正，所立必存义也。”
【译文】
“儒者的朋友，有的志意相合，为学之法也相同；有的经营道艺，艺术之路也一样；能与朋友在一起共事就感到欢乐，交往时都谦逊地争为卑微，不怕居于底下；即使久不相见，听到了不利于对方的流言蜚语也不会相信。所作所为都本于方正，所立所言都根据道义，理念行为都相同就进而深交，理念行为不同就退而疏远。儒者的交友就是这样的。
【原文】
“温良者，仁之本也。敬慎者，仁之地也。宽裕者，仁之作也。孙接者[1]，仁之能也。礼节者，仁之貌也。言谈者，仁之文也。歌乐者，仁之和也[2]。分散者，仁之施也[3]。儒者兼此而有之，犹且不敢言‘仁’也。其尊让有如此者[4]。
【注释】
[1]孙接：孔疏：“言孙（逊）辞接物是仁儒之技能。”孙，通“逊”。
[2]“歌乐者”二句：孔疏：“言歌舞喜乐是仁儒之和悦。”
[3]“分散者”二句：孔疏：“言分散蓄积而振贫穷是仁儒之恩施也。”
[4]尊让：孔疏：“尊，谓恭敬；让，谓卑让。谓尊敬于物，卑让于人。”
【译文】
“温厚善良，是仁的根本。恭敬谨慎，是仁的基础。宽容大度，是仁的动作。谦逊接物，是仁的能力。礼节仪态，是仁的外貌。言语谈吐，是仁的文采。歌舞喜乐，是仁的和悦。分财济贫，是仁的施恩。儒者都具备了这些美德，尚不敢说自己已合乎‘仁’的标准。儒者对物的尊敬、对人的谦让就是这样的。
【原文】
“儒有不陨获于贫贱[1]，不充诎于富贵[2]，不慁君王[3]，不累长上[4]，不闵有司[5]，故曰‘儒’。今众人之命儒也妄，常以儒相诟病。”
【注释】
[1]陨获：郑注：“困迫失志之貌也。”
[2]充诎：郑注：“欢喜失节之貌。”
[3]慁（hùn）：辱。
[4]累：郑注：“犹系也。”指牵连、连累。
[5]闵：病。
【译文】
“儒者不因贫贱困迫而失志，不因富贵欢喜而失节，不受国君的侮辱，不受上级的束缚，不受官员的刁难，所以才称之为‘儒’。现在很多人称作‘儒’，却虚妄不实，所以‘儒’才被当做一个耻辱的名称。”
孔子至舍，哀公馆之，闻此言也，言加信，行加义，“终没吾世，不敢以儒为戏”。
【译文】
孔子回到鲁国，鲁哀公接待他住进公馆，听了孔子的这番话，自己的言语更加讲信用，自己的行为更加符合道义，并说，“直到我离世，再不敢拿儒者开玩笑了”。