曾子问第七
【题解】
郑玄《礼记目录》：“名为‘曾子问’者，以其记所问多明于礼，故著姓名以显之。”
本篇以孔子与曾子问答的方式，记述吉、凶、冠、婚礼中的特殊事例。其中包含子游问一条，子夏问一条，其余都是曾子问孔子答之。也有不说“曾子问”，直接就说“孔子曰”的，孙希旦《集解》认为这是“或记者文略，或孔子自为曾子言之，不待其问也”。曾子，孔子弟子曾参。
【原文】
曾子问曰：“君薨而世子生，如之何？”孔子曰：“卿、大夫、士从摄主[1]，北面于西阶南。大祝裨冕[2]，执束帛[3]，升自西阶，尽等[4]，不升堂，命毋哭。祝声三[5]，告曰：‘某之子生[6]，敢告。’升，奠币于殡东几上[7]，哭降。众主人、卿、大夫、士、房中皆哭[8]，不踊，尽一哀，反位[9]，遂朝奠。小宰升，举币[10]。三日，众主人、卿、大夫、士如初位[11]，北面，大宰、大宗、大祝皆裨冕[12]，少师奉子以衰[13]，祝先，子从，宰、宗人从，入门，哭者止。子升自西阶，殡前北面，祝立于殡东南隅。祝声三，曰：‘某之子某[14]，从执事敢见。’子拜稽颡，哭，祝、宰、宗人、众主人、卿、大夫、士哭，踊三者三[15]，降，东反位，皆袒。子踊，房中亦踊，三者三，袭，衰，杖[16]，奠出。大宰命祝、史以名遍告于五祀、山川。”
【注释】
[1]摄主：郑注：“上卿代君听国政。”孙希旦说，“谓摄为丧主者”。这里应当是庶子或兄弟之子代替世子作为丧主主持丧事。
[2]大祝：祭祀时主接神、主赞词者。大，同“太”。裨冕：穿裨衣，戴冕冠。裨，裨衣，是天子六服中等级最低的礼服。
[3]束帛：帛十端为束，一束五匹。
[4]等：阶。
[5]声三：发声告诉神三次，提示神灵。
[6]某：夫人之氏。
[7]奠币于殡东几上：把币帛放在灵柩东边的几案上。孙希旦说：“殡无几筵，此特设几以奠币，盖横设于殡东，与寻常设几之法异也。”
[8]众主人：死去国君的父兄辈亲人。房中：妇人们。
[9]反位：返朝夕哭之位。反，同“返”。
[10]小宰升，举币：郑注：“举而下，埋之阶间。”即小宰将几上的币帛举而下堂，埋在堂下两阶之间。孔疏：“币是小宰所主，故云所主也，故《周礼·小宰职》云‘凡祭祀，赞玉、币、爵之事，丧荒受其含禭币玉之事’是也。”
[11]初位：郑注：“初告生时。”这时应立在西阶南侧之位。
[12]大宰：教令之官。大宗：主宗庙之官。大，同“太”。
[13]少师：主教养太子之官。
[14]子某：子之名。
[15]踊三者三：跳脚三次为一节，连跳三节而礼成。
[16]袭，衰，杖：郑注：“踊，袭，衰，杖，成子礼也。”《训纂》引江永说：“按袭，衰，杖，每字为句。袭者，诸臣袭。衰者，为子着衰。杖者，少师代子执杖也。”按，世子初生，此“袭，衰，杖”，皆诸臣代世子所为。“袭”指在原来袒露的身上套上衣服。
【译文】
曾子问：“国君去世后，在停柩期间，世子才出生，要怎么办？”孔子回答：“卿、大夫、士跟从着代替世子的丧主，面朝北在殡宫西阶的南边站立。太祝穿裨衣，戴冕冠，手拿束帛，从西阶上到台阶的尽头，不登上堂，命令大家不许哭。太祝对灵柩喊三声，报告说：‘夫人某生了儿子，特来向您禀告。’然后升到堂上，把币帛放在灵柩东边的几案上，哭着下阶。国君的父兄辈亲人、卿、大夫、士、妇人都哭泣，但不跳脚，表达自己的哀伤后，回到自己朝夕哭丧的位置上，于是举行朝奠祭。小宰升堂，举着币帛下堂，埋在东、西两阶之间。第三天，国君的父兄辈亲人、卿、大夫、士仍立在西阶的南边，面朝北，太宰、太宗、太祝都穿裨衣，戴冕冠，少师捧着用丧服包裹的世子，太祝走在前面，少师抱着世子走在中间，太宰、太宗跟在后面，进入殡宫大门，东边的人停止哭泣。少师抱着世子从西侧台阶而上，面朝北站立在灵柩前，太祝站立在殡宫的东南角。太祝喊三声，说：‘夫人某的儿子某，跟从有关官员前来拜见。’少师抱着世子跪地磕头，哭泣，太祝、太宰、宗人、国君的父兄辈亲人、卿、大夫、士边哭边跳脚，跳脚三次为一节，一共跳三节，降阶，返回朝夕奠时的位置，都袒露左臂。少师抱着世子跳脚，妇人也要跳脚，也是以三次为一节，一共跳三节，穿好衣服，套上丧服，拄着丧杖，举行朝奠祭后才离开殡宫。太宰命令太祝、太史将世子的名字遍告于五祀和山川。”
【原文】
曾子问曰：“如已葬而世子生，则如之何？”孔子曰：“大宰、大宗从大祝而告于祢[1]。三月，乃名于祢，以名遍告，及社稷、宗庙、山川。”
【注释】
[1]祢（nǐ）：父庙。
【译文】
曾子又问：“如果国君已经下葬，而后世子出生，那要怎么办？”孔子说：“太宰、太宗跟从太祝去父庙向神主禀告。三个月后，在父庙中为世子命名禀告神主，然后将世子的名字遍告社稷、宗庙和山川。”
【原文】
孔子曰：“诸侯适天子，必告于祖，奠于祢，冕而出视朝[1]。命祝、史告于社稷、宗庙、山川，乃命国家五官而后行[2]，道而出[3]。告者五日而遍，过是非礼也。凡告用牲、币[4]，反亦如之。
“诸侯相见，必告于祢，朝服而出视朝[5]。命祝、史告于五庙、所过山川[6]，亦命国家五官道而出。反必亲告于祖、祢，乃命祝、史告至于前所告者，而后听朝而入。”
【注释】
[1]冕：指穿裨衣、戴冕冠。视朝：上朝听政，即处理政事。
[2]五官：负责国事的五大夫。《曲礼下》：“天子之五官，曰司徒、司马、司空、司士、司寇，典司五众。”
[3]道：祖道，祭行道之神，即（bá）祭。在国都城外，筑土为坛，以棘、柏作为神主，或设酒脯牺牲，然后驾车辗过土坛，以祈告出行无险阻。
[4]币：即上文的束帛。
[5]朝服：玄冠、缁衣、素裳，冕弁。
[6]五庙：即祢庙、祖庙、曾祖庙、高祖庙、太祖庙。
【译文】
孔子说：“诸侯去朝见天子，一定要祭告祖庙，在祢庙中设置祭品，穿着裨衣，戴着冕冠，上朝去处理国政。命令太祝、太史祭告社稷、宗庙、山川之神，命令五大夫管理国事然后出行，在城外行祭道礼然后出发。祭告的官员要在五天内全部祭告完毕，超过五天就不合于礼。凡是祭告要用牺牲、束帛，返回时也是一样。
“诸侯之间相见，一定要祭告祢庙，穿着朝服去处理国政。命令太祝、太史祭告五庙和途经的山川，也要命令五大夫管理国事，行祭道礼然后出发。返回时一定要祭告祖庙、祢庙，命令太祝、太史向出发前祭告的神灵报告归来，然后入朝处理国政。”
【原文】
曾子问曰：“并有丧[1]，如之何？何先何后？”孔子曰：“葬，先轻而后重；其奠也，先重而后轻[2]，礼也。自启及葬不奠[3]，行葬不哀次[4]，反葬奠，而后辞于殡[5]，遂修葬事。其虞也[6]，先重而后轻，礼也。”
【注释】
[1]并：郑注：“谓父母若亲同者同月死。”孔疏：“亲同者，祖父母及世叔兄弟。”
[2]“葬，先轻而后重”四句：孔疏引皇氏曰：“葬是夺情，故从轻者为首；奠是奉养，故令重者居先也。”轻、重，是指亲情的情分、情意的不同程度，如父母同月去世，那么父为情分较重者，母为情分较轻者。
[3]自：从。启：启殡，死者大殓后，用泥草封棺，出葬前再打开，称作“启殡”。不奠：不为重者设朝夕奠，因正忙于轻者的葬礼。
[4]不哀次：原本出殡的灵柩到达孝子居丧之处，孝子要哭踊致哀。此时因情分更重者仍在殡，故不得为情分较轻者在此致哀。次，孝子居丧所住的舍庐、垩室。
[5]辞于殡：郑注：“殡，当为‘宾’，声之误也。辞于宾，谓告将葬启期也。”即告诉宾客启殡下葬的日期。
[6]虞：虞祭，下葬后在正午举行的祭祀，意在安魂。
【译文】
曾子问：“父母或两位近亲在同月去世，应该怎么办？谁先葬谁后葬？”孔子回答：“下葬，情分轻的先葬，情分重的后葬；祭奠，情分重的先祭奠，情分轻的后祭奠，这就是礼。情分轻的先安葬，从启殡到下葬这段时间里，不再为情分重的安排朝夕奠，先出殡的灵柩也不在孝子居丧的地方停留，等待孝子哭踊致哀；情分轻的下葬后返回要为情分重的设置祭奠，然后告诉宾客启殡的日期，于是处理情分重的死者的殡葬事。葬后的虞祭，要先祭情分重的后祭情分轻的，这就是礼。”
【原文】
孔子曰：“宗子虽七十，无无主妇[1]；非宗子，虽无主妇可也。”
【注释】
[1]“宗子”二句：宗子负责主持宗庙祭祀，祭祀需主妇陪同主持，宗族中的妇女，也需主妇管理，故必须有主妇。宗子，嫡长子。主妇，宗子之妻。
【译文】
孔子说：“嫡长子即使已经七十岁了，也不能没有主妇；如果不是嫡长子，没有主妇也是可以的。”
【原文】
曾子问曰：“将冠子，冠者至[1]，揖让而入[2]，闻齐衰、大功之丧，如之何？”孔子曰：“内丧则废[3]。外丧则冠而不醴[4]，彻馔而扫[5]，即位而哭。如冠者未至，则废。如将冠子而未及期日，而有齐衰、大功、小功之丧，则因丧服而冠[6]。”
“除丧不改冠乎？”孔子曰：“天子赐诸侯、大夫冕、弁服于大庙，归设奠[7]，服赐服[8]，于斯乎有冠醮[9]，无冠醴。父没而冠，则已冠扫地而祭于祢，已祭而见伯父、叔父[10]，而后飨冠者。”
【注释】
[1]冠者：为被冠者加冠的宾客与助手。
[2]入：进入宗庙。
[3]内丧：同姓亲属之丧。废：加冠在宗庙内举行，为同姓亲属服丧也在宗庙内举行，吉事、凶事不可同在一处，所以要“废”。
[4]外丧：异姓亲属之丧。醴（lǐ）：本意为甜酒，这里指冠礼上的仪式，宾要为冠者斟醴酒，主人也要用醴酒款待宾。
[5]馔（zhuàn）：盛放着醴酒、脯、醢的器具。据《士冠礼》有甒醴、勺、觯、角柶、脯、醢等。
[6]因丧服而冠：冠礼本应穿吉服、戴吉冠，但凶礼重于吉礼，发生丧事必须穿丧服，因而也戴相应的丧冠。
[7]设奠：在祖庙设奠祭告。
[8]服赐服：穿所赐之服告庙。
[9]冠醮（jiào）：冠礼的仪式，冠礼或醴或醮，醴较重，醮较轻。醴用高档的醴，三次加冠后饮醴表示庆贺。醮用酒，加冠一次饮酒一次，没有酬酢。孔子的意思是，因丧而冠者用醮不用醴，除丧后不再复行冠礼。
[10]见伯父、叔父：这是以成人之礼相见，表示自己已经是成人。
【译文】
曾子问：“将要为儿子加冠，加冠的宾客与助手都到了，揖让进入宗庙，这时听说主人家有服齐衰、大功的丧事，要怎么办？”孔子说：“如果是同姓亲属的丧事，就将冠礼废止了。如果是异姓亲属的丧事就还是举行冠礼，但不行冠礼中的醴礼，撤除盛放醴酒的器具，清扫宗庙，回到各自的位置为死者行哭丧。如果加冠的宾客与助手没有到，而听说亲属去世，就废止冠礼。如果将要为儿子行冠礼，但没到规定日期，就听说有服齐衰、大功、小功的丧事，那么就按照丧服等级直接戴上丧冠。”
曾子又问：“除丧后不再改行冠礼了吗？”孔子回答：“天子在太庙赐诸侯、大夫冕冠和弁服，被赐者回家后，在祖庙设置祭品，穿着所赐之服向祖先报告，也只是依冠礼行醮礼，不再依冠礼行醴礼。父亲去世后才行冠礼，就在加冠后清扫宗庙而在祢庙祭告，祭告后去拜见伯父、叔父，然后宴请为自己加冠的宾客和助手。”
【原文】
曾子问曰：“祭如之何则不行旅酬之事矣[1]？”孔子曰：“闻之，小祥者，主人练祭而不旅[2]，奠酬于宾，宾弗举[3]，礼也。昔者鲁昭公练而举酬行旅，非礼也；孝公大祥[4]，奠酬弗举，亦非礼也。”
【注释】
[1]旅酬：主人和客人之间按尊卑长幼的顺序相互敬酒。旅，众。酬，宴礼中，主人第一次献酒于宾，宾回敬主人，主人饮毕后再自饮一杯，再次酌酒敬宾，称为“酬”。凡主人先饮以劝宾之酒谓之“酬”。
[2]“小祥者”二句：小祥，三年之丧，服丧一年时的祭祀。又称“练祭”，丧主服练冠而祭。旅酬是主、宾互相敬酒饮酒，而此时大家对亲人的离去还很悲伤，所以不行旅酬。大祥祭在两年后，服丧已基本完成，大家除去丧服，可以行旅酬。下文说昭公“练而举酬行旅”，在练祭时旅酬；孝公“大祥，奠酬弗举”，都是“非礼”的。
[3]“奠酬”二句：主人第二次敬宾客酒，宾客将酒杯接过但不饮酒，放在席子前，不再举杯。
[4]孝公：鲁孝公，鲁隐公的祖父。
【译文】
曾子问：“服丧祭奠，什么情况下不举行旅酬的仪式？”孔子说：“听说，小祥祭，主人练祭时不举行旅酬，主人向宾客二次敬酒后，宾客即将酒杯放下，不再举杯，这是合乎礼仪的。以前，鲁昭公在小祥祭时不应该举行旅酬却举行了旅酬，这是不合礼仪的；鲁孝公在大祥祭时，应该举行旅酬却仍不举行旅酬，这也是不合礼仪的。”
【原文】
曾子问曰：“大功之丧，可以与于馈奠之事乎[1]？”孔子曰：“岂大功耳，自斩衰以下皆可，礼也。”[2]曾子曰：“不以轻服而重相为乎[3]？”孔子曰：“非此之谓也。天子、诸侯之丧，斩衰者奠；大夫齐衰者奠，士则朋友奠[4]。不足则取于大功以下者[5]，不足则反之[6]。”
曾子问曰：“小功可以与于祭乎[7]？”孔子曰：“何必小功耳，自斩衰以下与祭，礼也。”曾子曰：“不以轻丧而重祭乎？”孔子曰：“天子、诸侯之丧祭也，不斩衰者不与祭。大夫齐衰者与祭。士祭不足，则取于兄弟大功以下者。”
曾子问曰：“相识，有丧服可以与于祭乎？”孔子曰：“缌不祭，又何助于人？”
曾子问曰：“废丧服，可以与于馈奠之事乎？”孔子曰：“说衰与奠[8]，非礼也。以摈相可也[9]。”
【注释】
[1]馈奠：殡棺之时行馈食奠祭之礼。
[2]“孔子曰”以下三句：曾子问的是自己有大功之丧在身，是否还可以参与别家的奠祭之事，但孔子所答，讲的是服丧者可以参与自家的奠祭之事，师生对此进行反复讨论。下一节曾子与孔子的问答也是如此。
[3]相：助。
[4]“天子、诸侯”四句：凡丧礼，主人皆不亲奠。孙希旦说：“天子、诸侯之丧，为君服者皆斩衰也。大夫之臣为大夫，亦斩衰。不奠者，避天子、诸侯之礼。朋友，谓僚属。士卑，不嫌与君同，故使其属奠。”即大夫、士为了避上级之礼，都降一级行奠祭。
[5]不足：指人手不足。
[6]反：同“返”。让执事者重复做。
[7]祭：指虞祭、祔祭、大小祥祭。
[8]说：通“脱”。
[9]摈：通“傧”。
【译文】
曾子问：“有大功之丧，可以参与馈食祭奠之事吗？”孔子说“岂止是大功，从斩衰以下都是可以的，这是礼仪。”曾子说：“那不是轻待自己的服丧而重视帮助别人办丧事吗？”孔子说：“我说的不是这意思。天子、诸侯的丧事，由服斩衰的臣下为其行奠祭；大夫的丧事由服齐衰的臣下行奠祭，士的丧事由朋友为其行奠祭。人手不足的话就让服大功以下的人参加奠祭，若人手还不够就一人重复两次。”
曾子问：“服小功的人可以参与祭奠之事吗？”孔子回答：“何止是服小功的人，从服斩衰以下的人都可以参与，这是礼仪。”曾子说：“那不是轻慢了自家的丧事而重视别家的祭礼吗？”孔子说：“天子、诸侯的丧事祭礼，不是服斩衰的人是不能参与的。大夫的丧事祭礼，只有服齐衰的人才能参与。士的丧事祭礼，如果人数不足，就找大功以下的兄弟。”
曾子问说：“相识人的丧祭，如果自己有丧服在身，可以去参与吗？”孔子说：“穿着缌服都不应参加自家的宗庙祭祀，又何况去帮助别人呢？”
曾子问：“已经脱掉丧服，可以参与别家的奠祭之事吗？”孔子回答说：“刚脱下丧服就参与别家的奠祭，这不合乎礼仪，做傧相还可以。”
【原文】
曾子问曰：“昏礼既纳币[1]，有吉日，女之父母死，则如之何？”孔子曰：“婿使人吊。如婿之父母死，则女之家亦使人吊。父丧称父，母丧称母。父母不在，则称伯父世母。婿已葬，婿之伯父致命女氏曰：‘某之子有父母之丧，不得嗣为兄弟[2]，使某致命[3]。’女氏许诺而弗敢嫁，礼也。婿免丧，女之父母使人请，婿弗取而后嫁之[4]，礼也。女之父母死，婿亦如之。”
【注释】
[1]昏：同“婚”。纳币：即纳征，古代婚礼制度中的“六礼”之一。“六礼”指纳采、问名、纳吉、纳币、请期、亲迎。纳币是男方向女方送聘礼，标志双方的婚姻关系基本确立。后文的“有吉日”即请期，确定迎娶的日期。
[2]嗣为兄弟：代指婚姻，即结为夫妇。
[3]使某致命：郑注：“必致命者，不敢以累年之丧，使人失嘉会之时。”因服丧要三年，所以要特地报告。
[4]取：同“娶”。
【译文】
曾子问：“婚礼已经纳币，迎亲的吉日也选定，女方的父母在这时去世了，应该怎么办？”孔子答说：“男方家应派人去吊丧。如果是男方的父母去世了，那么女方家也要派人去吊丧。若是对方的父亲去世，就以己方父亲的名义去吊丧；若是对方的母亲去世，就以己方母亲的名义去吊丧。如果自己的父母已不在了，就以伯父、伯母的名义去吊丧。男方埋葬亲人后，他的伯父到女方家来致歉说：‘某子因有父母的丧事，不能与你结为夫妇，派我来报告致歉。’女方答应后不敢另嫁他人，这是礼仪的规定。男方除丧后，女方的父母派人请求结婚，男方如果不娶，女方就可以改嫁他人，这也是礼仪的规定。如果是女方的父母去世，男方也要这样做。”
【原文】
曾子问曰：“亲迎[1]，女在涂[2]，而婿之父母死，如之何？”孔子曰：“女改服，布深衣，缟总[3]，以趋丧。女在涂，而女之父母死，则女反。”
“如婿亲迎，女未至，而有齐衰、大功之丧，则如之何？”孔子曰：“男不入，改服于外次[4]，女入，改服于内次[5]，然后即位而哭。”曾子问曰：“除丧则不复昏礼乎？”孔子曰：“祭，过时不祭，礼也。又何反于初？”
【注释】
[1]亲迎：我国婚礼制度中的“六礼”之一，即新郎亲自到新娘家迎娶新娘。
[2]涂：同“途”。
[3]缟（gǎo）：白绢。总：束发。
[4]外次：门外之次。次，临时搭建的棚子帷屋。
[5]内次：门内之次。
【译文】
曾子问：“亲迎那天，女方已经在路上，男方的父母此时去世，要怎么办？”孔子回答说：“女方改穿布制的深衣，用白绢束发，和男方一起去奔丧。如果是女方已经在路上，女方的父母去世了，那么女方要返回家奔丧。”
曾子又问：“如果男方去亲迎，女方还没到男方家，男方就有服齐衰、大功的丧事，那要怎么办？”孔子说：“男方不进入家门，在家门外临时搭建的棚子帷屋换上深衣，女方进入家门，在家里的帷屋中换上深衣，然后到丧位上哭悼。”曾子问：“除丧后还需要重新举办婚礼吗？”孔子说：“祭祀，过了日期就不祭了，这是礼仪的规定。祭礼重于婚礼，祭礼都不补，婚礼又何须补办呢？”
【原文】
孔子曰：“嫁女之家，三夜不息烛，思相离也。取妇之家，三日不举乐，思嗣亲也[1]。三月而庙见，称‘来妇’也[2]。择日而祭于祢，成妇之义也。”
【注释】
[1]思嗣亲：孔疏：“思念己之取妻嗣续其亲，则是亲之代谢，所以悲哀感伤。”
[2]“三月而庙见”二句：孔疏：“此谓舅姑亡者，妇入三月之后，而于庙中以礼见于舅姑，其祝辞告神，称‘来妇’也。”
【译文】
孔子说：“嫁女的人家，连续三夜不熄灭火烛，这是思念亲人离开了家。娶妻的人家，连续三天不奏乐，这是想到了婚娶嗣亲表示前辈的代谢。公婆如果已经去世，结婚满三月新妇到宗庙拜见公婆神主，称为‘来妇’。选择吉日祭祀祢庙，表示已成为夫家认可的妇人。”
【原文】
曾子问曰：“女未庙见而死，则如之何？”孔子曰：“不迁于祖[1]，不祔于皇姑[2]，婿不杖、不菲、不次[3]，归葬于女氏之党，示未成妇也。”
曾子问曰：“取女，有吉日而女死，如之何？”孔子曰：“婿齐衰而吊，既葬而除之。夫死亦如之。”
【注释】
[1]迁：朝庙，死者下葬前灵柩要到宗庙朝见。
[2]皇姑：男方的祖母。
[3]菲：菲屦，草编的丧鞋。
【译文】
曾子问：“新妇还没有到宗庙告祭就去世了，要怎么办？”孔子回答说：“灵柩不能到男方的祖庙朝见，神主也不能祔在男方祖母的神主后，男方不拄丧杖、不穿丧鞋、不住在庐舍中，将灵柩归送到女方家埋葬，表示她还没有成为家族认可的妇人。”
曾子问：“迎娶女方，已经选定了吉日，而女方在此时去世，要怎么办？”孔子答说：“男方穿齐衰去吊丧，安葬后就除丧。如果此时男方去世，女方也是这样做。”
【原文】
曾子问曰：“丧有二孤[1]，庙有二主[2]，礼与？”孔子曰：“天无二日，土无二王。尝、禘、郊、社，尊无二上[3]，未知其为礼也。昔者齐桓公亟举兵[4]，作伪主以行[5]，及反，藏诸祖庙。庙有二主，自桓公始也。丧之二孤，则昔者卫灵公适鲁[6]，遭季桓子之丧，卫君请吊，哀公辞，不得命。公为主[7]，客入吊，康子立于门右[8]，北面。公揖让，升自东阶，西乡，客升自西阶，吊。公拜，兴，哭，康子拜稽颡于位[9]。有司弗辩也。今之二孤，自季康子之过也。”
【注释】
[1]孤：丧主。
[2]主：神主。
[3]“尝、禘、郊、社”二句：尝、禘、郊、社，皆祭祀名。尝、禘祭，合祭诸父神主，但以祭太祖为主。郊祭，合祭上天诸神，但以祭上帝为主。社祭，兼祭四方众神，但以祭后土为主。以上各种祭祀，各有主祭者，并兼祭诸神，因此说“尊无二上”。
[4]亟（qì）：数次。
[5]作伪主以行：古代天子、诸侯出征按礼制要将新迁入祖庙的神主载在车上，随军出行，返回时要奉还神主，礼仪繁复。齐桓公屡次举兵，制作假的神主车载出行。伪，假。
[6]卫灵公：郑注：“灵公先桓子以鲁哀公二年夏卒，桓子以三年秋卒，是出公也。”据郑注，此处的灵公应当是岀公。
[7]公为主：鲁公做丧主。《丧服小记》：“诸侯吊于异国之臣，则其君为主。”
[8]康子：季康子，季桓子之子。
[9]康子拜稽颡于位：按丧礼规定，只有丧主能拜宾，这里鲁哀公为丧主，季康子就不应再拜。
【译文】
曾子问：“丧事有两个丧主，庙中有两个神主，这合于礼吗？”孔子回答说：“天上没有两个太阳，地上没有两个王。尝祭、禘祭、郊祭、社祭，尊的神都只有一个，没有听过两个丧主、两个神主的礼仪。以前，齐桓公屡屡出兵作战，制作了假的神主出行，等到返回国家，把它藏在祖庙中。祖庙中有两个神主，是从齐桓公开始的。丧事有两个丧主，以前卫出公到鲁国，正遇到季桓子的丧事，卫出公请求前去吊唁，鲁哀公推辞，但卫出公不同意不去吊唁。鲁哀公自己作为丧主，客人入门吊丧，季康子立在门内右侧，面朝北。鲁哀公揖让，从东侧的阶梯升堂，面向西站立，客人从西侧台阶升堂吊丧。鲁哀公拜谢宾客，站起来，哭泣，季康子也在丧位上叩头行礼致谢。掌管礼仪的官员也没有纠正。现在出现丧事两个丧主的情况，是从季康子那次错误开始的。”
【原文】
曾子问曰：“古者师行，必以迁庙主行乎[1]？”孔子曰：“天子巡守，以迁庙主行，载于齐车[2]，言必有尊也。今也取七庙之主以行，则失之矣。当七庙、五庙无虚主。虚主者，唯天子崩，诸侯薨，与去其国，与祫祭于祖[3]，为无主耳。吾闻诸老聃曰[4]：‘天子崩，国君薨，则祝取群庙之主而藏诸祖庙，礼也。卒哭成事，而后主各反其庙。君去其国，大宰取群庙之主以从，礼也。祫祭于祖，则祝迎四庙之主，主出庙入庙[5]，必跸[6]。’老聃云。”
曾子问曰：“古者师行无迁主，则何主？”孔子曰：“主命。”问曰：“何谓也？”孔子曰：“天子、诸侯将出，必以币、帛、皮、圭告于祖、祢，遂奉以出，载于齐车以行。每舍，奠焉而后就舍。反必告，设奠，卒，敛币、玉，藏诸两阶之间，乃出。盖贵命也[7]。”
【注释】
[1]迁庙主：新迁进太祖庙的神主。中国古代宗法制度有迁庙之制。天子七庙，诸侯五庙，太祖庙不迁，如果有新死者加入，即将原来高祖庙的神主（牌位）迁入太祖庙，其他各庙神主依次递升。
[2]齐（zhāi）车：即斋车，金路，有金饰之车。天子在朝、觐、会同时所乘之车。齐，同“斋”。
[3]祫（xiá）祭：合祭。此指在太庙中集合祭祀列祖列宗。
[4]老聃（dān）：老子。姓李，名耳，字聃。道家学派创始人。
[5]出庙：离开己庙进入太祖庙。入庙：从太祖庙回到己庙。
[6]跸（bì）：清道戒严。
[7]贵：尊。
【译文】
曾子问：“古代天子、诸侯随军出行，一定要载着新迁入太祖庙的神主出行吗？”孔子回答说：“天子巡守，载着新迁入太祖庙的神主，载于天子的金路上，表示一定有所尊敬。现在将七座庙里的神主都载上一道出行，就是失礼了。天子七庙、诸侯五庙，庙里都不能没有神主。庙里没有神主的情况，只有天子驾崩，国君去世，逃离自己的国家，以及在太祖庙中合祭列祖列宗时，才可以让庙里没有神主。我听老聃说过：‘天子驾崩，国君去世，那么太祝取出群庙的神主保存到太祖庙里，这是礼仪的规定。卒哭祭后，再将各庙的神主放回到所在的庙里。国君逃离自己的国家，太宰取出群庙的神主随行，这是礼仪的规定。诸侯合祭群庙的神主时，太祝迎接高祖庙、曾祖庙、祖庙、父庙四座庙里的神主，神主出庙回庙，一定要清道戒严。’这是老聃说的。”
曾子又问：“古代天子、诸侯率军出行不载新迁入太祖庙的神主，那用什么作为主呢？”孔子回答说：“以神主之命为主。”曾子问：“这是什么意思？”孔子说：“天子、诸侯将要出行，一定要用币、帛、兽皮、玉圭祭告于祖庙、父庙，然后带着它们出发，载在斋车上出行。每到驻地，都要将币、帛、兽皮、玉圭祭奠一番然后才住下。返回时一定要到宗庙报告，设置祭奠，祭奠后，收好币、帛、兽皮、玉圭，埋藏在东、西两阶之间，然后出庙。这样做就是为了尊重祖先的命令。”
【原文】
子游问曰：“丧慈母如母[1]，礼与？”孔子曰：“非礼也。古者男子外有傅，内有慈母，君命所使教子也，何服之有？昔者，鲁昭公少丧其母[2]，有慈母良，及其死也，公弗忍也，欲丧之。有司以闻曰：‘古之礼，慈母无服。今也君为之服，是逆古之礼而乱国法也。若终行之，则有司将书之，以遗后世，无乃不可乎！’公曰：‘古者天子练冠以燕居[3]。’公弗忍也，遂练冠以丧慈母。丧慈母，自鲁昭公始也。”
【注释】
[1]慈母：孙希旦说，所谓“慈母”有两种，一是某妾无子，某子无母，父命二人为母子，这种情况待慈母如生母，如去世按慈母如母服丧；二是诸侯之子从诸母中挑选出慈惠、温良者看护、教育孩子的，如后世之保姆。这里指的是后者。
[2]鲁昭公少丧其母：据郑注：“昭公年三十乃丧齐归，……此非昭公明矣，未知何公也。”孔颖达说，《孔子家语》中有“孝公有慈母良”，此“鲁公”当是孝公。
[3]练冠：小祥之冠，用白绢制成。
【译文】
子游问：“国君的慈母去世，要像生母一样为她服丧，这是礼仪的规定吗？”孔子回答说：“这不合礼仪的规定。古代男子在外有师傅，在内有慈母，这是国君命令他们管教儿子，为什么要为他们服丧呢？从前，鲁昭公年少时他的母亲就去世了，他有个慈母很善良，到他的慈母去世时，昭公很不忍心，想要为她服丧。主管礼仪的官员告诉昭公说：‘按照古代的礼仪，对慈母是不该服丧的。现在国君要为她服丧，这是违反古礼而扰乱国家的法律。如若最终这么做了，那么有关官员将记下这件事，流传给后世，这样恐怕是不可以的吧！’昭公说：‘古代天子居丧，在家时头戴练冠。’鲁昭公还是不忍心，于是头戴练冠为慈母服丧。给慈母服丧，就是从鲁昭公开始的。”
【原文】
曾子问曰：“诸侯旅见天子[1]，入门不得终礼[2]，废者几？”孔子曰：“四。”请问之。曰：“大庙火[3]，日食，后之丧，雨沾服失容，则废。如诸侯皆在而日食，则从天子救日，各以其方色与其兵[4]。大庙火，则从天子救火，不以方色与兵。”
曾子问曰：“诸侯相见，揖让入门，不得终礼，废者几？”孔子曰：“六。”请问之。曰：“天子崩，大庙火，日食，后、夫人之丧，雨沾服失容，则废。”
【注释】
[1]旅：郑注：“众也。”
[2]终礼：朝见礼不能进行完毕。
[3]大庙：始祖庙。大，同“太”。
[4]各以其方色与其兵：按照仪礼规定，东方诸侯衣青，持戟；南方诸侯衣赤，持矛；西方诸侯衣白，持弩；北方诸侯衣黑，持盾；中央诸侯衣黄，持鼓。
【译文】
曾子问：“诸侯一起朝见天子，进了宫门却不能将朝见礼终结，出现这种半途而废的情况有几种？”孔子答道：“有四种。”曾子问是哪四种。孔子说：“太庙失火，发生日食，王后去世，雨水淋湿了礼服而使仪容失态，出现这几种情况就要废止朝见礼仪式。如果诸侯都在而发生日食，那么就要跟从天子救日，各方的诸侯应穿着对应各方颜色的衣服，拿着对应各方的兵器。太庙失火，那么就跟从天子救火，不用管各方的服色和所用兵器。”
曾子又问：“诸侯之间相见，已经揖让进了宫门，却不能将相见礼终结，出现这种半途而废的情况有几种？”孔子答道：“有六种。”曾子问是哪六种。孔子说：“天子驾崩，太庙失火，发生日食，王后或国君夫人去世，雨水淋湿了礼服而使仪容失态，出现这几种情况就要废止相见礼仪式。”
【原文】
曾子问曰：“天子尝、禘、郊、社、五祀之祭，簠、簋既陈[1]，天子崩，后之丧，如之何？”孔子曰：“废。”
曾子问曰：“当祭而日食，大庙火，其祭也如之何？”孔子曰：“接祭而已矣[2]。如牲至未杀，则废[3]。天子崩，未殡，五祀之祭不行，既殡而祭。其祭也，尸入，三饭，不侑[4]，酳不酢而已矣[5]。自启至于反哭[6]，五祀之祭不行，已葬而祭，祝毕献而已[7]。”
【注释】
[1]簠（fǔ）、簋（guǐ）：都是盛放黍、稷、稻、粱等饭食的礼器。簠是方的，簋是圆的。既陈：郑注：“谓夙兴陈馔牲器时也。”祭祀之日要一大早起身陈放礼器与祭品。
[2]接祭：快速地施行祭礼，简化礼节，不举行迎尸祭尸活动。接，捷，速。
[3]“如牲至”二句：祭祀之牲已杀代表神已降临，因而不可废祭。
[4]尸入，三饭，不侑（yòu）：尸入门后就位坐下，祝献上饭食，尸吃三口饭，祝即不再劝食。据孔疏引礼书，天子侑尸十五饭，诸侯侑尸十三饭，大夫侑尸十一饭，士侑尸九饭，此时因有天子之丧而杀减礼节，只用三饭。饭，指黍、稷等饭食。
[5]酳（yìn）：食毕以酒漱口。酢：尸食毕，主人为其酌酒漱口，按照礼仪，尸应再酌酒回敬主人，称为“酢”。
[6]启：启殡。反哭：棺柩下葬后，丧主返回到宗庙和停柩的殡宫哭祭。
[7]祝毕献而已：按礼，主人为尸酌酒漱口，尸酌酒回敬主人，然后主人酌酒献祝，祝饮毕，主人再酌酒献佐食。现在则进行到为祝献酒后就结束。
【译文】
曾子问：“天子举行秋天的尝祭、夏天的禘祭、冬天的郊祭、春天的社祭和五祀之祭，簠、簋已经陈设，这时天子突然去世，或王后突然去世，要怎么办？”孔子说：“祭祀废止。”
曾子又问：“正当祭祀而发生日食，或是太庙失火，祭祀该怎么办？”孔子说：“那就快速地进行祭祀。如果祭祀用的牺牲还没有宰杀，那就废止祭祀。天子驾崩，还没有入棺停殡，五祀之祭不举行，已经入棺停殡可以举行五祀之祭。祭祀的时候，尸入室就位，只吃三次饭，祝不再劝尸继续吃饭，尸饮酒漱口后也不回敬主人饮酒。从启殡到下葬返回宗庙哭祭，这段时间不举行五祀之祭，下葬后可以举行五祀之祭，但礼节也要简化，祭礼到献酒给祝，祝饮毕就结束。”
【原文】
曾子问曰：“诸侯之祭社稷，俎、豆既陈[1]，闻天子崩、后之丧，君薨、夫人之丧，如之何？”孔子曰：“废。自薨比至于殡[2]，自启至于反哭，奉帅天子。”
【注释】
[1]俎（zǔ）、豆：祭祀时用来盛放食物的礼器。俎，用来盛放牲体。豆，用来盛放肉酱。
[2]比至：及至，到。
【译文】
曾子问：“诸侯祭祀土地神和谷神，俎、豆已经陈设，这时听说天子驾崩或是王后去世，国君或是国君夫人去世，要怎么办？”孔子说：“废除祭祀。从刚死到入棺停殡，从启殡到下葬返哭，遵循天子的做法。”
【原文】
曾子问曰：“大夫之祭[1]，鼎、俎既陈[2]，笾、豆既设[3]，不得成礼，废者几？”孔子曰：“九。”请问之。曰：“天子崩，后之丧，君薨，夫人之丧，君之大庙火，日食，三年之丧，齐衰，大功[4]，皆废。外丧自齐衰以下行也[5]。其齐衰之祭也，尸入，三饭，不侑，酳不酢而已矣。大功，酢而已矣。小功、缌，室中之事而已矣[6]。士之所以异者，缌不祭，所祭，于死者无服，则祭。”
【注释】
[1]大夫之祭：孔疏：“谓祭宗庙。”
[2]鼎：盛放牲体的食器，亦用为祭祀时的礼器。《说文·鼎部》：“鼎，三足两耳，和五味之宝器也。”
[3]笾（biān）：竹制食器。形状如豆，祭祀宴享时用来盛果实。
[4]“三年之丧”三句：这里都指一同生活的亲人去世，即“内丧”，与下文“外丧”相对。
[5]外丧：不在一起生活的人。
[6]室中之事：据《仪礼·少牢馈食礼》，主人、主妇、宾长献尸皆在室中，然后要在堂中举行宾尸礼，即像宾客一样招待尸，现在仅在室中行祭礼而没有宾尸之礼。
【译文】
曾子问：“大夫的祭祀，鼎和俎已经陈设好，笾和豆已经设置好，却不能完成礼仪，出现这种半途而废的情况有几种？”孔子说：“有九种。”曾子问是哪九种。孔子说：“天子驾崩，王后去世，国君去世，国君夫人去世，国君的太庙失火，发生日食，有服三年之丧，有齐衰之丧和有大功之丧九种情况，都要废除祭祀。不在一起生活的亲人有齐衰以下的丧事，祭祀照常举行，仪式简化。不在一起生活的亲属有服齐衰之丧而参加祭祀的，举行时，尸进入门内，只吃三次饭，祝不再劝尸吃饭，尸饮酒漱口后不再向主人敬酒。有服大功之丧而参加祭祀的，尸饮酒漱口后要向主人敬酒。有服小功、缌麻之丧而参加祭祀的，主人、主妇、宾长只在室中献尸，堂中的宾尸礼不举行。士与大夫不同的是，即使是有服缌麻之丧的也不举行祭祀，所祭的对象如果和士没有服丧的关系，才可以照常举行祭祀。”
【原文】
曾子问曰：“三年之丧，吊乎？”孔子曰：“三年之丧，练不群立[1]，不旅行。君子礼以饰情[2]，三年之丧而吊哭，不亦虚乎[3]？”
【注释】
[1]练：小祥祭。
[2]礼以饰情：孔疏：“凡行吉凶之礼，必使外、内相副，用外之物，以饰内情。故云‘衰以饰在内之情’。故冠冕文彩以饰至敬之情，粗衰以饰哀痛之情。”饰，展示，表达。
[3]“三年之丧”二句：孔子的意思是，自己父母去世，悲哀都已无暇顾及，去吊哭他人不会是出于真实的情感，只是为了礼节而虚伪地装装样子而已。
【译文】
曾子问：“自己有三年之丧，可以去吊唁别人吗？”孔子说：“有三年之丧，小祥祭时，不与众人站在一起，不与众人一起出行。君子通过礼仪来展示自己的情感，自己有三年之丧的哀痛却去吊哭他人，这不是虚伪吗？”
【原文】
曾子问曰：“大夫、士有私丧，可以除之矣[1]，而有君服焉，其除之也如之何？”孔子曰：“有君丧，服于身，不敢私服，又何除焉？于是乎有过时而弗除也。君之丧服除而后殷祭[2]，礼也。”
【注释】
[1]可以除之矣：小祥祭后，大祥祭之前。
[2]殷祭：指小祥、大祥二祭。
【译文】
曾子问：“大夫、士为自己的亲属服丧，已经到了可以脱掉丧服的时候，这时国君去世，该为国君服丧，本该脱掉的丧服怎么办呢？”孔子说：“国君去世，为国君服丧，就不敢再穿为自己亲属服丧的孝服，又有什么脱掉丧服的问题呢？所以大夫和士有过了服丧时间却没有脱掉丧服的情况。为国君服丧的丧服脱掉后才能举行自家亲人的小祥祭和大祥祭，这是礼仪的规定。”
【原文】
曾子问曰：“父母之丧弗除，可乎[1]？”孔子曰：“先王制礼，过时弗举，礼也。非弗能勿除也，患其过于制也。故君子过时不祭，礼也。”
【注释】
[1]“父母之丧”二句：曾子问的是，为父母服丧期限未到，而遇到国君去世，在为国君服丧完毕后，是否还要补回为父母服丧的日子。
【译文】
曾子问：“为父母服丧期限未到，而遇到国君去世而服丧，服丧完毕后，还要继续为父母服丧，补回应服丧的日子，可以吗？”孔子说：“古代先王制定礼仪，过了行礼的日期就不再举行，这是礼仪的规定。并不是不能脱掉丧服，而是害怕这样做超过了礼仪的规定。所以君子过了行礼的日期就不再举行祭祀了，这是合乎礼仪的。”
【原文】
曾子问曰：“君薨既殡，而臣有父母之丧，则如之何？”孔子曰：“归居于家[1]，有殷事则之君所[2]，朝夕否。”
曰：“君既启而臣有父母之丧，则如之何？”孔子曰：“归哭而反送君[3]。”
曰：“君未殡，而臣有父母之丧，则如之何？”孔子曰：“归殡，反于君所，有殷事则归，朝夕否。大夫，室老行事[4]，士则子孙行事。大夫内子[5]，有殷事，亦之君所，朝夕否。”
【注释】
[1]居：办理丧事。
[2]殷事：郑注：“朔月、月半荐新之奠也。”即初一、十五为死者献上新收获的食品的祭奠。
[3]归哭而反送君：穿着为君服丧的丧服而归家哭祭父母，再返回为国君送葬。
[4]室老：家臣。
[5]大夫内子：大夫的嫡妻。据《仪礼·丧服小记》，大夫的嫡妻也要为国君服齐衰之服。
【译文】
曾子问：“国君去世已经入棺停殡，这时臣子的父母突然去世，要怎么办？”孔子说：“回家办理丧事，每月的初一、十五为国君举行贡献新获食物的祭奠时到国君的殡宫，早晚的祭奠就不用去了。”
曾子又问：“国君已经启殡而臣子的父母在这时去世，要怎么办？”孔子说：“先归家哭祭父母，再返回为国君送葬。”
曾子说：“国君还没有入棺停殡，臣子的父母在这时去世，要怎么办？”孔子说：“先回家为父母下棺，停殡后再返回宫中处理国君的丧事，每月初一、十五为父母举行贡献新获食物的祭奠时就回家，早晚的祭奠不用回去了。大夫，他的家臣负责处理丧事事务，士则子孙来处理丧事事务。大夫的嫡妻，每月初一、十五为国君举行贡献新获食物的祭奠时，也要到国君的殡宫，早晚的祭奠就不用去了。”
【原文】
贱不诔贵[1]，幼不诔长，礼也。唯天子称天以诔之。诸侯相诔，非礼也[2]。
【注释】
[1]诔：郑注：“累也，累列生时行迹，读之以作谥。”
[2]“诸侯相诔”二句：诸侯的诔文，应请于天子，天子使太史赐之谥。
【译文】
地位低贱的不能为地位尊贵的人作诔文，年幼的不能为长辈作诔文，这是礼制规定。只有天子能用上天的名义为其作诔文。诸侯之间相互作诔文，不符合礼仪的规定。
【原文】
曾子问曰：“君出疆，以三年之戒[1]，以椑从[2]。君薨，其入如之何？”孔子曰：“共殡服[3]，则子麻弁绖、疏衰、菲、杖[4]，入自阙[5]，升自西阶。如小敛，则子免而从柩[6]，入自门，升自阼阶[7]。君、大夫、士一节也。”
【注释】
[1]三年之戒：指丧事的准备。臣下为国君的服丧期是三年，所以称“三年之戒”。
[2]椑（bì）：内棺。
[3]共殡服：提供大殓至殡时所穿之服。共，通“供”。
[4]麻弁绖：麻布弁上缠上麻绳圈。疏衰：即齐衰。疏，粗。菲：丧履。
[5]入自阙：即毁宗，拆毁殡宫的西墙，灵柩从此处进入。
[6]免（wèn）：同“”，服丧时一种以布带束发的头饰。见《檀弓上》“公仪仲子之丧”节注[2]。
[7]“入自门”二句：据郑注，因去世的国君遗体尚未入棺，所以仍然按照生前的礼仪从大门进入，从主阶升堂。
【译文】
曾子问：“国君出国，都要为自己的丧事作准备，带着棺材出行。如果国君真的突然去世，回国进入国都要怎么办？”孔子答：“如果提供了从大殓至停殡期间的衣服，那么国君之子就戴麻布弁，并系上麻绳带子，穿齐衰丧服，穿草鞋，持丧杖，拆掉西侧的宫墙，从西阶上堂。如果去世的国君在国外只是小殓即回国，那么国君之子头上戴着跟着棺柩，从宫门进入，从主阶升堂。国君、大夫、士在出国途中去世，礼节大体相同。”
【原文】
曾子问曰：“君之丧既引[1]，闻父母之丧，如之何？”孔子曰：“遂[2]。既封而归[3]，不俟子[4]。”
曾子问曰：“父母之丧既引及涂，闻君薨，如之何？”孔子曰：“遂。既封，改服而往[5]。”
【注释】
[1]引：牵引柩车，即开始出殡。
[2]遂：郑注：“送君也。”即为国君送葬。
[3]封：郑注：“亦当为‘窆’。”下棺入穴。下同。
[4]俟（sì）：等待。
[5]改服：为国君送葬，不能穿私丧之服，据郑注，要括发、赤足步行，换上深衣，把上衣前摆塞进腰间。
【译文】
曾子问：“国君的灵柩车已经拉动开始出殡了，这时听说父母去世，要怎么办？”孔子说：“先为国君送葬。等棺柩入穴后即回家处理丧事，不用等国君之子完成全部葬礼。”
曾子又问：“父母的灵柩车已经拉动开始出殡了，这时听说国君去世，要怎么办？”孔子说：“先为父母送葬。等到父母的棺柩下葬后，改换丧服前去奔丧。”
【原文】
曾子问曰：“宗子为士[1]，庶子为大夫，其祭也如之何？”孔子曰：“以上牲祭于宗子之家[2]。祝曰：‘孝子某[3]，为介子某荐其常事[4]。’若宗子有罪居于他国，庶子为大夫，其祭也，祝曰：‘孝子某，使介子某执其常事。’摄主不厌祭[5]，不旅，不假[6]，不绥祭[7]，不配[8]，布奠于宾[9]，宾奠而不举[10]，不归肉[11]。其辞于宾曰：‘宗兄、宗弟、宗子在他国，使某辞。’”
【注释】
[1]宗子：嫡长子。始祖之嫡系长子为“大宗”，嫡系长子以外支子为“小宗”，各小宗的嫡长子也是宗子。孔疏，这里的宗子指小宗。
[2]上牲：大夫祭祀礼用上牲为少牢，即一羊一猪。按，虽庶子禄位高于宗子，但宗庙在宗子之家，宗子负责主持宗庙之祭，故庶子要到宗子之家祭祖。
[3]孝子：宗子。某：宗子的名。
[4]介子：指庶子。“庶”有贬义，称“介”较中性。介，副贰。某：庶子的名。荐其常事：岁时的祭祀。
[5]摄主：暂代主祭，指庶子。厌（yàn）祭：孙希旦曰：“无尸而以饮食饫神之名。”即不用尸，用食品直接供奉神。“厌祭”分为阴厌和阳厌，详见下文。
[6]假：通“嘏”（gǔ），祝福之辞。尸要向主人致辞，表示神明的祝福。
[7]绥祭：佐食者从俎、豆祭器中取菹、醢及黍、稷等饭食给尸与主人献祭。
[8]配：祝在祝辞中有“以某妃配某氏”之辞。“不配”是不说“以某妃配某氏”之辞。
[9]布奠：主人酬宾，将酒杯放置在笾、豆的北面。
[10]宾奠而不举：宾客将酒杯放置在笾、豆的南侧，不再举杯。
[11]归（kuì）肉：祭祀设有俎，俎上盛肉，祭祀完毕主人要将剩下的肉送给尸和宾客。归，通“馈”。
【译文】
曾子问：“宗子为士，庶子却为大夫，庶子的祭祀要怎么做？”孔子回答说：“用一羊一猪的少牢在宗子家祭祀。祝要以宗子的名义说：‘孝子某，为介子某献上岁时的祭祀。’如果宗子因有罪居住在他国，庶子为大夫，在祭祀时，祝要以宗子的名义说：‘孝子某，派介子某来主持通常的祭事。’代替宗子的庶子不厌祭，不旅酬，不致嘏辞，不绥祭，不在致辞中说以父祖之妻配祀的话，主人酬宾后将酒杯放置在笾、豆的北面，宾客将酒杯放置在笾、豆的南侧，不再举杯，主人不向宾客和尸馈赠牲肉。代替宗子的庶子向宾客致辞时要说：‘宗兄、宗弟、宗子在他国，派某来主持祭事。’”
【原文】
曾子问曰：“宗子去在他国，庶子无爵而居者，可以祭乎？”孔子曰：“祭哉！”“请问其祭如之何？”孔子曰：“望墓而为坛，以时祭[1]。若宗子死，告于墓，而后祭于家。宗子死，称名不言‘孝’[2]，身没而已[3]。子游之徒[4]，有庶子祭者，以此，若义也[5]。今之祭者，不首其义[6]，故诬于祭也。”
【注释】
[1]以：用。
[2]称名不言“孝”：郑注：“孝，宗子之称。”即只有宗子能够称“孝子”，庶子只称名，前面不冠“孝”字。
[3]身没而已：指一直到庶子去世为止。庶子去世，庶子的嫡长子在祭祀其父时可以称“孝子”。
[4]子游：姓言名偃。孔子的弟子。以文学见长。
[5]若：顺。
[6]首：本。
【译文】
曾子问：“宗子有罪逃到他国，庶子没有爵位但居住在本国，庶子可以举行祭祀吗？”孔子回答说：“可以祭祀的！”曾子问：“请问要怎样祭祀？”孔子说：“望着祖先的坟墓，筑土为坛，按着岁时祭祀。如果宗子去世，庶子要报告给祖先的坟墓，然后在家中举行祭祀。宗子如果去世，祝在致辞时不能称‘孝’，一直到庶子去世为止。子游那帮人，有以庶子的身份举行祭祀的，就是顺应这个义理的。现在庶子举行祭祀，不按着这个礼节，所以就是妄自祭祀了。”
【原文】
曾子问曰：“祭必有尸乎？若厌祭，亦可乎？”孔子曰：“祭成丧者必有尸[1]，尸必以孙，孙幼则使人抱之，无孙则取于同姓可也。祭殇必厌[2]，盖弗成也。祭成丧而无尸，是殇之也。”
孔子曰：“有阴厌，有阳厌[3]。”曾子问曰：“殇不祔祭[4]，何谓阴厌、阳厌？”孔子曰：“宗子为殇而死，庶子弗为后也。其吉祭特牲[5]，祭殇不举肺，无肵俎，无玄酒，不告利成[6]，是谓阴厌。凡殇与无后者，祭于宗子之家，当室之白[7]，尊于东房[8]，是谓阳厌。”
【注释】
[1]成丧：成人之丧。
[2]祭殇必厌：殇，指未成年而去世。因殇无子孙，所以必定无尸。
[3]阴厌：祭祀之初，尸未入时，在室内的西南角设奠飨神。阳厌：祭祀将结束，尸已起身，即在室内的西北角设馔飨神。
[4]不祔祭：不得附于宗庙四时之祭。此句是说，宗庙四时之祭是有尸的，而殇未成年人既然不附于宗庙四时之祭，就没有阴厌、阳厌的问题了。
[5]吉祭特牲：凡丧祭，卒哭祭后凶礼就结束，此后的祭祀都是吉祭。殇没有卒哭祭，只有祔与除服二祭。这里的吉祭指的便是祔祭。特牲，一头牛，这本是祭祀成人所用，祭殇本应用一头猪，但因为是宗子，便提高了礼仪的规格。
[6]“祭殇”四句：都是有尸时应举行的礼仪节目。肵（qí）俎，盛放祭牲心、舌的俎，敬献给尸。肵，敬。玄酒，清水。利成，尸退归时祝面朝东禀告主人，供养尸之礼已成。利，供养。
[7]当室之白：室的西北角开有窗户之处，是室中明亮处。
[8]尊：酒樽。也作“樽”。
【译文】
曾子问：“祭祀一定要有尸吗？如果是厌祭，不也可以没有神吗？”孔子回答说：“祭祀成人之丧一定要有尸，尸一定要由死者的孙子来担当，孙子如果年幼就由人抱着，没有孙子的就选同姓的孙辈也是可以的。祭殇一定要厌祭，因为死者没有成年，所以也没有子孙。祭祀成人之丧而没有尸，就是把死者当做未成年人了。”
孔子接着说：“厌祭分为阴厌和阳厌。”曾子问：“祭殇不附于宗庙四时之祭，哪里还有阴厌、阳厌呢？”孔子说：“宗子未成年而死，庶子不能作为后嗣。为他举行祔祭时用特牲一牛，祭殇时因为没有尸，所以佐食者不举肺，俎上的肉食不用敬献给尸，没有玄酒，祝不用向主人报告供养尸的礼仪完成，这就叫做阴厌。凡是未成年去世以及没有后嗣的死者，在宗子的家里祭祀，祭品放在室内西北角明亮处，酒樽放在东房，这就叫做阳厌。”
【原文】
曾子问曰：“葬引至于惭[1]，日有食之，则有变乎？且不乎？”孔子曰：“昔者吾从老聃助葬于巷党[2]，及，日有食之，老聃曰：‘丘！止柩就道右[3]，止哭以听变。’既明反，而后行，曰：‘礼也。’反葬而丘问之曰：‘夫柩不可以反者也。日有食之，不知其已之迟数[4]，则岂如行哉？’老聃曰：‘诸侯朝天子，见日而行，逮日而舍奠[5]。大夫使，见日而行，逮日而舍。夫柩不蚤出，不莫宿[6]。见星而行者，唯罪人与奔父母之丧者乎！日有食之，安知其不见星也？且君子行礼，不以人之亲痁患[7]。’吾闻诸老聃云。”
【注释】
[1]姏（gèng）：郑注：“道也。”《训纂》引王念孙曰：“葬引至于姏，本作‘葬既引，至于姏’”，“《士丧礼记》注引此正作‘葬既引，至于姏’”。
[2]巷党：郑注：“党名。”党是古代基层的居民区单位，五家为邻，五邻为里，一万二千五百家为乡，五百家为党。
[3]道右：郑注：“道路，男子由右，妇人由左，车从中央，柩行专道。今止就道右，以避妇人之所行也。”
[4]数（sù）：读为“速”。
[5]舍奠：到馆舍而奠祭带在路上的神主。
[6]莫：同“暮”。
[7]痁（diàn）：病。《训纂》引王引之曰：“痁，读为‘阽’，临也，近也。”这句话的意思是，君子参加别人家的丧礼，也不能对别人的亲人造成祸害。
【译文】
曾子问：“送葬时，柩车已经牵引在道路上，这时发生日食，送葬之事需要变化吗？还是不变呢？”孔子说：“以前我跟随老子在巷党帮助别人送葬，柩车已在路上，突然发生日食，老子对我说：‘丘！把柩车停到道路右侧，停止哭泣等待变化。’等到日食结束恢复光明，然后才前行，老子说：‘这是合于礼仪的。’葬完返回时我问老子：‘柩车不能拉回。出现日食，不知道它结束的是慢还是快，还不如一直前行吧？’老子回答我说：‘诸侯去朝见天子，日出而行，赶日落前入住馆舍，奠祭带在路上的神主。大夫出使，日出而行，赶日落前入住馆舍。柩车也不能过早出行，不能日落才住宿。看见星星还在前行赶路，只有犯罪之人和着急为父母奔丧的人才会这么做吧！发生日食黑了天，怎么知道天上看不到星星？况且君子行礼，是不会让人家的亲人临近祸害的。’我听老子是这么说的。”
【原文】
曾子问曰：“为君使而卒于舍，礼曰：‘公馆复[1]，私馆不复。’凡所使之国，有司所授舍，则公馆已，何谓私馆不复也？”孔子曰：“善乎问之也！自卿大夫之家曰‘私馆’，公馆与公所为曰‘公馆’[2]。公馆复，此之谓也。”
【注释】
[1]复：招魂。
[2]公所为：国君所指定的停客之处。
【译文】
曾子问：“为国君出使国外而死在馆舍中，礼书上说：‘死在公馆就举行招魂祭，死在私馆就不举行招魂祭。’凡是出使国外的使臣，有关官员给安排了馆舍，那就是公馆了，为什么还说私馆不能举行招魂祭呢？”孔子说：“这个问题问得好！使臣如果住在卿大夫的家里就叫做‘私馆’，公家的馆舍和国君指定的住宿之处就叫做‘公馆’。死在公馆就举行招魂祭，指的就是这种情况。”
【原文】
曾子问曰：“下殇土周葬于园[1]，遂舆机而往[2]，涂迩故也[3]。今墓远，则其葬也如之何？”孔子曰：“吾闻诸老聃曰：‘昔者史佚有子而死[4]，下殇也，墓远。召公谓之曰[5]：“何以不棺敛于宫中[6]？”史佚曰：“吾敢乎哉！”召公言于周公[7]。周公曰：“岂不可？”史佚行之。’下殇用棺衣棺[8]，自史佚始也。”
【注释】
[1]下殇：年龄在八岁至十一岁的夭亡者。土周：郑注：“堲（ìj）周也。”烧土为“堲”，此指烧土为砖砌在棺的四周，相传是夏代埋葬死者的办法，周人用此法埋葬下殇。见《檀弓上》“有虞氏瓦棺”节。
[2]舆：盛放，抬。机：停尸之床，木制边框，中央以绳交错编织，类似今之棕绷床而绳编较稀疏。
[3]涂：同“途”。迩：近。
[4]史佚（yì）：周成王时太史。
[5]召公：名奭（shì），周文王的庶子，武王弟。辅佐武王灭商后，被封于燕，为燕国的始封君。因其食邑为召（今陕西岐山西南），故称“召公”。
[6]棺敛于宫中：在宫中将遗体放入棺中，这是安葬成人之礼，要用车子运载棺。
[7]周公：即周公旦。见《檀弓上》“季武子成寝”节注[4]。
[8]用棺衣棺：为死者穿衣再装殓入棺。
【译文】
曾子问：“下殇去世的孩子，要用烧制的砖围住棺，埋在园子里，用特制的机抬着前往，这是因为路途很近的缘故。现在墓地很远，要去安葬怎么办呢？”孔子说：“我听老子说过：‘从前史佚的孩子去世了，就是下殇，墓地很远。召公对他说：“为什么不在家中入殓装棺？”史佚说：“我怎么敢啊！”召公于是把这件事告诉周公。周公说：“为什么不可以啊？”史佚于是就这样做了。’为下殇的孩子穿衣再装殓入棺，是从史佚开始的。”
【原文】
曾子问曰：“卿大夫将为尸于公，受宿矣[1]，而有齐衰内丧，则如之何？”孔子曰：“出舍于公馆以待事[2]，礼也。”孔子曰：“尸弁冕而出，卿、大夫、士皆下之，尸必式；必有前驱。”
【注释】
[1]宿：孙希旦曰：“谓祭前宿尸也。”即国君祭祀前三天要占卜选定担任尸的人选，选定后要将尸请去独宿，不可更改。
[2]出舍于公馆：为尸是吉事，有齐衰之丧是凶事，吉、凶不可同处，所以要从家中出来入住公馆，要等祭祀事毕，再归哭齐衰之丧。
【译文】
曾子问：“卿大夫将作为国君祭祀的尸，已经说好担任尸的时间要去国君处独宿了，这时家里有了齐衰之丧，怎么办？”孔子答道：“不能再呆在家里了，要从家中出来入住公馆等候祭祀的进行，这是礼制规定。”孔子又说：“尸戴着弁、冕出门，卿、大夫、士看到尸都要下车致敬，尸也一定要凭轼行礼；尸出行，一定要有人在前面开道。”
【原文】
子夏问曰：“三年之丧卒哭，金革之事无辟也者[1]，礼与？初有司与？”孔子曰：“夏后氏三年之丧，既殡而致事[2]，殷人既葬而致事。《记》曰：‘君子不夺人之亲，亦不可夺亲也[3]。’此之谓乎？”
子夏曰：“金革之事无辟也者，非与？”孔子曰：“吾闻诸老聃曰：‘昔者鲁公伯禽有为为之也[4]。今以三年之丧，从其利者，吾弗知也。’”
【注释】
[1]金革之事：指战争、兵役之事。辟（bì）：躲避，避开。
[2]致事：将职位、职务还于君，即今辞职。
[3]“君子”二句：人臣有亲人之丧，国君要答应臣子的辞职，这是不夺人丧亲的悲伤之心，孝子也不为求利禄而夺爱亲之心。
[4]鲁公伯禽：伯禽为周公之子，封于鲁。有为为之：有特别的需要去做而不得不做。指伯禽初封鲁，有徐戎之乱，这时母亲去世，伯禽不得已，不得不在卒哭祭后就出兵作战。
【译文】
子夏问说：“为父母服三年之丧，卒哭祭后，出征打仗之事不能逃避，这是礼制规定吗？还是当初有关官员的规定？”孔子说：“夏后氏居三年之丧，停殡后就辞职守丧，殷人下葬后就辞职守丧。《记》中说：‘国君不夺人臣丧亲的悲伤之心，孝子也不应夺自己的爱亲之心。’说的就是这种情况吧？”
子夏说：“那么战争之事不能躲避，不是不合于礼仪吗？”孔子说：“我听老子说过：‘从前鲁公伯禽不得以才在居三年之丧时出兵打仗。现在有人应服三年之丧，却为了贪图利益去出兵作战，我搞不懂这个礼了。’”