王制第五
【题解】
郑玄《礼记目录》云：“名曰‘王制’者，以其记先王班爵、授禄、祭祀、养老之法度。”
“王制”之题，取自篇首“王者之制禄爵”一句。此章内容主要是记载古代帝王治理天下的各种制度，任铭善《礼记目录后案》认为，这应该是因革损益虞、夏、商、周四代的制度所定，未必在当时实际执行过。关于制度的种类，郑玄《礼记目录》提出有班爵、授禄、祭祀、养老四类。任铭善提出十类：班爵，禄田，任官，巡狩，朝聘，教学，养老，国用，丧祭，职方。通观《王制》全篇，应以任氏分类较能涵括内容。
《王制》写成的时代，历来其说不一。清人廖平、康有为等以为是孔子遗书；东汉卢植以为是汉文帝命博士诸生所作，因《史记·封禅书》载汉文帝“使博士诸生刺《六经》中作《王制》”；郑玄以为应作于孟子之后；孔颖达以为在秦、汉之际；任铭善认为作于战国之末纪。目前尚无确切的定论。
【原文】
王者之制禄爵，公、侯、伯、子、男，凡五等。诸侯之上大夫卿、下大夫、上士、中士、下士[1]，凡五等。
【注释】
[1]上大夫卿：郑注：“上大夫曰卿。”
【译文】
君王制定俸禄、爵位等级，分为公、侯、伯、子、男，一共五等。诸侯国的上大夫即卿、下大夫、上士、中士、下士，一共也是五等。
【原文】
天子之田方千里，公、侯田方百里，伯七十里，子、男五十里。不能五十里者，不合于天子，附于诸侯，曰“附庸”[1]。天子之三公之田视公、侯[2]，天子之卿视伯，天子之大夫视子、男，天子之元士视附庸[3]。
【注释】
[1]“不能”四句：《孟子·万章下》有类似记载：“不能五十里，不达于天子，附于诸侯，曰‘附庸’。”不合，不朝会。附庸，孔疏：“庸，城也，谓小国之城，不能自通，以其国事附于大国。”即附属于诸侯国的小国。
[2]三公：指天子的三位最重要的大臣：太师、太傅、太保。或说为司马、司徒、司空。视：郑注：“犹比也。”即比照。
[3]元士：上士。
【译文】
天子的田有一千平方里，公爵、侯爵的田有一百平方里，伯爵的田有七十平方里，子爵、男爵的田有五十平方里。有田不足五十平方里的，不能朝会于天子，附属于诸侯国，称作“附庸”。天子的三公所占的田地，比照公爵、侯爵，天子的卿所占的田地比照伯爵，天子的大夫所占的田地比照子爵、男爵，天子的上士所占的田地比照附庸。
【原文】
制：农田百亩。百亩之分[1]，上农夫食九人[2]，其次食八人，其次食七人，其次食六人，下农夫食五人。庶人在官者[3]，其禄以是为差也。
【注释】
[1]分（fèn）：分类，即按土地的肥瘠。
[2]上农夫：耕种上等田的农夫，指所耕百亩之田肥沃而收获丰厚。食（sì）：供养，给人吃。
[3]庶人在官者：指在官府服务的庶人。他们是由官吏自行选用的，因不是正式的命官，仍是庶人身份，所以称为“庶人在官”。
【译文】
制度规定：一个农夫受田百亩。百亩田地依肥瘠不同区分等级，上等的百亩农田一个农夫可供养九人，其次一等的可供养八人，再其次一等的可供养七人，再其次一等的可供养六人，下等的百亩农田一个农夫可供养五人。在官府服务的庶人，其俸禄也是依此为等差的。
诸侯之下士视上农夫，禄足以代其耕也。中士倍下士，上士倍中士，下大夫倍上士，卿四大夫禄。君十卿禄。次国之卿，三大夫禄，君十卿禄。小国之卿，倍大夫禄，君十卿禄。
【译文】
诸侯的下士比照上农夫，他们的俸禄足以替代他们务农耕田所获。中士的俸禄比下士多一倍，上士的俸禄比中士多一倍，下大夫的俸禄比上士多一倍，卿的俸禄是大夫的四倍。国君的俸禄是卿的十倍。次一等诸侯国之卿的俸禄，是大夫的三倍，国君的俸禄，是卿的十倍。小国之卿的俸禄，比大夫多一倍，国君的俸禄，是卿的十倍。
【原文】
次国之上卿，位当大国之中，中当其下，下当其上大夫。小国之上卿，位当大国之下卿，中当其上大夫，下当其下大夫。其有中士、下士者，数各居其上之三分[1]。
【注释】
[1]“其有”二句：《集解》引徐师曾说，此处错简，此二句应在后文“大国三卿”一节“上士二十七人”之下。今译文调动于后文处。
【译文】
次国的上卿，地位相当于大国的中卿，次国中卿的地位相当于大国的下卿，次国下卿的地位相当于大国的上大夫。小国的上卿，地位相当于大国的下卿，小国中卿的地位相当于大国的上大夫，小国下卿的地位相当于大国的下大夫。
【原文】
凡四海之内九州。州方千里，州建百里之国三十，七十里之国六十，五十里之国百有二十，凡二百一十国。名山大泽不以封[1]，其余以为附庸、间田[2]。八州[3]，州二百一十国。天子之县内[4]，方百里之国九，七十里之国二十有一，五十里之国六十有三，凡九十三国。名山、大泽不以朌[5]。其余以禄士，以为间田。凡九州，千七百七十三国，天子之元士、诸侯之附庸，不与[6]。
【注释】
[1]名山大泽不以封：名山大泽不分封的原因，郑注，“与民同财，不得障管，亦赋税之而已”。孙希旦说，“一则恐其专财利而不与民同，一则恐其据险阻而易于负固也”。
[2]附庸、间（xián）田：指分封二百一十国之外的其余土地。若已分封给人，附属于大国，称为“附庸”；若没有分封给人，称为“间田”。间，通“闲”。
[3]八州：这里指九州中天子直辖一州外的八州，天子直辖的为畿内，制度不同。见下文。
[4]县内：郑注：“夏时天子所居州界名也。殷曰畿……周亦曰畿。”
[5]朌（bān）：颁赐。
[6]不与：郑注：“不在数中也。”
【译文】
四海之内共有九州。每州一千平方里，九州中的八州，每州建立一百平方里的国家三十个，七十平方里的国家六十个，五十平方里的国家一百二十个，共计二百一十国。各州著名的山川、湖泽不分封，分封后剩余的土地为附庸小国及闲田。这样的州有八个，每州有二百一十国。天子所管辖的王畿之内，一百平方里的国家有九个，七十平方里的国家有二十一个，五十平方里的国家有六十三个，总共九十三国。王畿内的名山大泽不颁赐给臣子。分封剩下的土地作为士的俸禄田，或作为闲田。天下九州共有一千七百七十三国，天子上士的封地及诸侯的附庸，不计算在内。
【原文】
天子百里之内以共官[1]，千里之内以为御[2]。
【注释】
[1]共（ɡōnɡ）：通“供”，供给。郑注：“谓此地之田税所给也。”官：郑注：“谓其文书财用也。”
[2]御：指天子所用的膳食、服饰、车马等各种开销。
【译文】
天子都城百里之内的赋税用来供给王朝官员的办公开销，千里之内的赋税则作为天子所用之膳食、服饰、车马等开销。
【原文】
千里之外设方伯[1]。五国以为属，属有长；十国以为连，连有帅；三十国以为卒，卒有正；二百一十国以为州，州有伯[2]。八州八伯，五十六正，百六十八帅，三百三十六长。八伯各以其属属于天子之老二人[3]，分天下以为左、右，曰“二伯”。
【注释】
[1]方伯：州牧，管理一州的最高行政长官。
[2]“五国”八句：孔疏：“属是系属，连是连接，卒是卒伍，州是聚居。”这是不同行政区域的不同名称。
[3]天子之老：指上公。又，《周礼·春官·典命》郑注，“上公”是特指天子之“三公”中有德者。
【译文】
王畿千里之外设置方伯。以五国为一属，每属设有一属长；十国为一连，每连设一帅；三十国为一卒，每卒设一正；二百一十国为一州，每州设一伯。八州，有八个伯，五十六个正，一百六十八个帅，三百三十六个长。八伯各以他们统领的部属归属于天子之老二人，将天下分为左、右两部分，由二老掌管，称为“二伯”。
【原文】
千里之内曰“甸”[1]，千里之外曰“采”、曰“流”[2]。
【注释】
[1]甸：出赋税供天子开销的地方。
[2]采：郑注：“九州之内地，取其美物，以当谷税。”流：九州之外夷狄的居处。
【译文】
王畿千里之内称“甸”，王畿千里之外称“采”、称“流”。
天子三公、九卿、二十七大夫、八十一元士。
【译文】
天子的属官有三公、九卿、二十七大夫、八十一上士。
【原文】
大国三卿，皆命于天子，下大夫五人，上士二十七人。次国三卿，二卿命于天子，一卿命于其君，下大夫五人，上士二十七人[1]。小国二卿[2]，皆命于其君，下大夫五人，上士二十七人。
【注释】
【原文】
[1]上士二十七人：后应连接“其有中士、下士者，数各居其上之三分”二句，自前文移此。详见上文“次国之上卿”节注[1]。
[2]小国二卿：郑注：“小国亦三卿，一卿命于天子，二卿命于其君，此文似误脱耳。”因前文有：“小国之上卿，位当大国之下卿，中当其上大夫，下当其下大夫。”
【译文】
诸侯大国设三卿，都由天子任命，另设下大夫五人，上士二十七人。次一等的诸侯国设三卿，其中二卿由天子任命，一卿由国君任命，另设下大夫五人，上士二十七人。其中中士、下士，数量各居同级的三分。诸侯小国设二卿，都由国君任命，另设下大夫五人，上士二十七人。
天子使其大夫为三监，监于方伯之国，国三人。
【译文】
天子派遣他的大夫担任三监，监察各方伯之国，每国派三人。
【原文】
天子之县内诸侯，禄也[1]；外诸侯，嗣也[2]。
【注释】
[1]禄：王畿内的诸侯所分得田地，是以其租税作为俸禄的，但子孙不能继承。
[2]嗣：王畿外的诸侯所分得的田地，子孙可以继承。
【译文】
天子王畿内的诸侯所分得的田地，以租税为俸禄，不能世袭继承；王畿外的诸侯所分得的田地，可以世袭继承。
【原文】
制：三公一命卷[1]，若有加，则赐也，不过九命[2]；次国之君不过七命，小国之君不过五命。大国之卿不过三命，下卿再命；小国之卿与下大夫一命。
【注释】
[1]三公一命卷（ɡǔn）：“三公”本为八命之官，服（bì）冕即再加一命，就是最高的九命，可以服衮冕。衮冕，即九章之服，上衣有龙、山、华虫、火、宗彝五章花纹，下裳有藻、粉米、黼、黻四章花纹。命，等级，位级。卷，通“衮”。
[2]“若有加”三句：九命之上如再有所加，即衮衣外再加余服，只能是王之特赐，并非常制，命数是不能提高的。
【译文】
制度规定：三公再加一命可穿衮服，如果还有加衣，只能是特别的恩赐，等级不能超过九命；次国的国君不超过七命，小国的国君不超过五命。大国的上卿不能超过三命，下卿不能超过二命；小国的卿和下大夫都是一命。
【原文】
凡官民材，必先论之[1]，论辨然后使之[2]，任事然后爵之，位定然后禄之。
【注释】
[1]论：郑注：“谓考其德行道艺。”
[2]辨：郑注：“谓考问得其定也。”指通过考核确定德行能力的高下。
【译文】
凡从庶民中选拔人才任官，一定要先考核其才能德行，考定其德行能力高下后委任工作，胜任工作后授予爵位，爵位确定后发给俸禄。
【原文】
爵人于朝，与士共之；刑人于市，与众弃之。是故公家不畜刑人[1]，大夫弗养，士遇之涂[2]，弗与言也。屏之四方[3]，唯其所之，不及以政[4]，亦弗故生也[5]。
【注释】
[1]畜：养。与下文之“养”为互文。
[2]涂：同“途”。
[3]屏（bǐnɡ）：郑注：“犹放去也。”即流放。
[4]政：指政教之事，即赋税徭役等事。
[5]亦弗故生也：也不想他们活下去。王引之《经义述闻·礼记上》说，“亦弗故生也”条指出，据孔疏“非但不使，意在亦不欲使生”，《通典·刑四》引《大戴礼》作“不及以政，不欲生之故也”，《孔子家语·刑政》作“不及与政，弗欲生之也”等，可知“故”字当为“欲”字之误。
【译文】
授人爵位要在朝廷上，让众官员共同参与；处决犯人要在市集上，和众人一起抛弃罪犯。所以公家不收养受刑之人，大夫也不收养，士在路上遇到不跟他们说话。把受刑之人流放到四方，随他们去哪儿，不让他们参与赋税徭役等政务，就是不想让他们生存。
【原文】
诸侯之于天子也，比年一小聘[1]，三年一大聘[2]，五年一朝。
【注释】
[1]比年：每年。小聘：古代聘问之礼。诸侯派遣大夫朝见天子。
[2]大聘：古代聘问之礼。诸侯派遣卿朝见天子。
【译文】
诸侯对天子，每年派大夫去聘问一次，每三年派卿去聘问一次，每五年诸侯亲自去朝见一次。
【原文】
天子五年一巡守[1]。岁二月，东巡守，至于岱宗[2]，柴而望祀山川[3]，觐诸侯[4]，问百年者就见之。命大师陈诗[5]，以观民风。命市纳贾[6]，以观民之所好恶，志淫好辟[7]。命典礼考时、月[8]，定日，同律、礼、乐、制度、衣服，正之。山川神祇有不举者为不敬[9]，不敬者君削以地；宗庙有不顺者为不孝[10]，不孝者君绌以爵；变礼易乐者为不从，不从者君流；革制度衣服者为畔[11]，畔者君讨。有功德于民者，加地进律[12]。五月，南巡守，至于南岳，如东巡守之礼。八月，西巡守，至于西岳，如南巡守之礼。十有一月，北巡守，至于北岳，如西巡守之礼。归假于祖祢[13]，用特[14]。
【注释】
[1]巡守：天子巡视天下。郑注：“五年者，虞、夏之制也，周则十二岁一巡守。”
[2]岱宗：东岳泰山。
[3]柴：祭名。积柴燔烧，上加祭牲，以燔烟、气味祭祀上天，也称“禋祀”。望祀山川：以“望”的方式祭祀，即遥望山川的方向祭拜祷祠。古代帝王对九州名山大川、五岳四渎等，常以望祭祷祠。
[4]觐：古代觐见之礼。诸侯朝见天子曰“觐”。
[5]大师：太师，掌乐之官。
[6]市：掌管市场买卖的官吏。贾（jià）：同“价”。指物价贵贱。
[7]辟（pì）：偏邪不正。
[8]典礼：掌管典礼的官员。孔疏认为指太史。
[9]举：祭。
[10]不顺：指宗庙昭穆排列不当或祭祝不依时序。
[11]畔：通“叛”。
[12]进律：犹晋爵。陈澔《集说》引应氏：“律者，爵命之等。”
[13]假（ɡé）于祖祢（nǐ）：到祖庙、祢庙告归。假，至也。祖，祖庙。指太祖、高祖、曾祖、祖父庙。祢，父庙。
[14]特：特牲，特选一头供祭之牛。
【译文】
天子每五年巡视天下一次。在巡视当年的二月出发，先巡视东方，到东岳泰山，举行柴祭上天之礼，并望祀东方的山川，接见东方各国诸侯，慰问当地百岁的老人，登门造访会见。命掌管音乐的太师进陈采集的诗歌民谣，以观察当地的风俗民情。命掌管市场买卖的官员汇报物价，以观察人们的好恶，民心是否淫邪不正，所喜所好是否偏邪。命令掌管礼仪的官员考正四时、月份，排定日历，统一法律、礼仪、乐律、制度、衣服，有不合规矩的都加以订正。对当地山川神祇有不祭祀的就是不敬，有不敬的国君就要削减他的封地；对宗庙有不顺的就是不孝，有不孝的国君就要贬削他的爵位；擅自改易礼乐的就是不从，有不从的国君就要将他流放；任意改革制度和衣服就是叛逆，有叛逆的国君就要加以讨伐。对人们有功德者，要加封土地或晋升爵位。五月，巡视南方，到南岳衡山，如同巡视东方的礼仪。八月，巡视西方，到西岳华山，如同巡视南方的礼仪。十一月，巡视北方，到北岳恒山，如同巡视西方的礼仪。天子巡视后回到京城，要到祖庙、祢庙禀报巡视归来，用特牲一牛进行祭祀。
【原文】
天子将出，类乎上帝，宜乎社，造乎祢[1]。诸侯将出，宜乎社，造乎祢。
【注释】
[1]类、宜、造：据郑注，三者都是祭名，具体的礼节、仪式已不可考。
【译文】
天子将要外出，要类祭上帝，宜祭社稷，造祭祢庙。诸侯将要外出，要宜祭社稷，造祭祢庙。
【原文】
天子无事与诸侯相见曰“朝”[1]，考礼、正刑、一德，以尊于天子。天子赐诸侯乐，则以柷将之[2]；赐伯、子、男乐，则以鼗将之[3]。诸侯赐弓矢，然后征；赐钺[4]，然后杀；赐圭瓒[5]，然后为鬯[6]。未赐圭瓒，则资鬯于天子。
【注释】
[1]无事：指没有战争死丧之事。
[2]柷（zhù）：一种木制打击乐器，形如方漆桶，其中有椎，以椎击底有声，奏乐前先击之，用以节制音乐。将：持。据《注疏》，送人礼物，大件物品摆放于地，交接小件的物品表示赠送给予。
[3]鼗（táo）：长柄小鼓，两旁有耳坠，形状类似今之拨浪鼓，在乐曲结束时摇以止乐。
[4]：通“斧”。钺（yuè）：似斧而较大的兵器。斧钺，古代常作为行刑的器具。
[5]圭瓒（zàn）：一种长柄似圭的酒勺，用以从樽中舀酒。
[6]鬯（chànɡ）：祭祀用的酒，以黑黍酿制，气味芳香。
【译文】
天子在没有战争死丧之事的情况下与诸侯相见称为“朝”。会朝时要考订礼仪、订正刑法、规范道德，使诸侯都尊崇天子。天子赐给公爵或侯爵的乐器，以柷作为代表物；赐给伯爵、子爵、男爵的乐器，以鼗作为代表物。诸侯要由天子赏赐弓矢之后，才有出征的权力；由天子赏赐斧钺之后，才有诛杀的权力；由天子赏赐圭瓒之后，才有自行酿造鬯酒的权力。未获赏赐圭瓒的，就由天子赐给鬯酒。
【原文】
天子命之教，然后为学。小学在公宫南之左，大学在郊。天子曰“辟廱”[1]，诸侯曰“宫”[2]。
【注释】
[1]辟廱（yōnɡ）：周天子为世子及贵族子弟设立的大学，其形四方环水，形如璧，故称“辟廱”。辟，通“璧”。廱，通“壅”，今作“雍”。
[2]（pàn）宫：又作“泮宫”，诸侯为世子及贵族子弟设立的大学，东、西两门以南有水相环而通。
【译文】
天子下令开办教育，然后设立学校。小学设在国君宫廷之南的左侧，大学设在国都郊区。天子所设的大学称“辟雍”，诸侯所设的大学称“宫”。
【原文】
天子将出征，类乎上帝，宜乎社，造乎祢，祃于所征之地[1]。受命于祖，受成于学[2]。出征执有罪，反，释奠于学[3]，以讯馘告[4]。
【注释】
[1]祃（mà）：一种军祭，具体礼典、仪式已不可考。
[2]成：作战计划。
[3]释奠：设置酒食以奠祭先圣、先师。
[4]讯：活捉的俘虏。馘（ɡuó）：原指杀死敌军后取其左耳以计军功，这里指所杀之敌。《诗经·鲁颂·泮水》：“在泮献馘。”
【译文】
天子即将出征之前，要类祭上帝，宜祭社稷，造祭祢庙，并在开战的地方举行祃祭。出征前在祖庙占卜并祭拜先祖表示受命出征，并在大学里决定作战计划。出兵征伐，擒获有罪的人，归返后，在大学中设奠拜祭先圣、先师，以禀告所获俘虏与杀死敌人的数目。
【原文】
天子、诸侯无事，则岁三田[1]：一为干豆[2]，二为宾客，三为充君之庖[3]。无事而不田曰“不敬”[4]，田不以礼曰“暴天物”[5]。天子不合围，诸侯不掩群。天子杀则下大绥[6]，诸侯杀则下小绥，大夫杀则止佐车[7]，佐车止，则百姓田猎。獭祭鱼[8]，然后虞人入泽梁[9]；豺祭兽[10]，然后田猎；鸠化为鹰[11]，然后设罻罗[12]；草木零落[13]，然后入山林。昆虫未蛰[14]，不以火田[15]。不麛[16]，不卵，不杀胎，不殀夭[17]，不覆巢。
【注释】
[1]岁三田：每年举行三次狩猎。据《左传》、《周礼》记载，天子、诸侯一年有四次狩猎，即春蒐（sōu）、夏苗、秋狝（xiǎn）、冬狩。这里说一年三次，可能是没有夏季的田猎。
[2]干豆：将捕获的动物制成干肉，盛放于豆等祭器以供祭祀。
[3]庖（páo）：厨房。
[4]无事而不田曰“不敬”：据郑注，没有大事而不依时节田猎，则会简慢祭祀、忽略宾客，所以说“不敬”。
[5]田不以礼曰“暴天物”：孔疏：“若田猎不以其礼，杀伤过多，是暴害天之所生之物。”礼，指的就是下文的种种礼节。
[6]下：放倒。大绥：天子打猎时田车上竖立的大旗。
[7]佐车：协助驱赶野兽的车辆。
[8]獭（tǎ）祭鱼：水獭以鱼为食，每将捕获的鱼陈列于水边，犹如祭祀时陈列供品，故称“獭祭鱼”。据《月令》，“獭祭鱼”在孟春正月，此后，就可以入湖泽开始捕鱼。
[9]虞人：掌管山林湖泽的官员。
[10]豺祭兽：豺是生性凶猛的犬科动物，将捕获的兽陈列在地上仿佛献祭，故称“豺祭兽”。据《月令》，“豺祭兽”在秋九月。
[11]鸠化为鹰：古人以为鸠与鹰是可以互相变化的，据《月令》，仲春二月，“鹰化为鸠”；又，孔疏“八月鸠化为鹰”。其实，这是古人缺乏科学知识造成的错误，鸠、鹰是不能互相变化的。
[12]罻（wèi）：捕鸟的小网。湖北云梦睡虎地秦墓竹简《秦律十八种·田律》：“不夏月，毋敢夜草为灰，取生荔、麛（卵），毋□□□□□□毒鱼鳖，置穽罔（网），到七月而纵之。”与此文意类似。
[13]草木零落：据《月令》，季秋九月，“草木黄落”，孔疏，“零落芟折”则在十月。
[14]蛰（zhé）：动物冬眠。
[15]火田：放火焚烧山林，将野兽逐出加以围捕。孙希旦说：“自‘天子、诸侯无事，则岁三田’至此，明田猎之礼。”有人以为“田”是“放火烧草肥田”，显然错误。
[16]麛（mí）：又作“麑”，幼鹿。泛指幼兽。此处指捕捉幼兽。
[17]殀（yǎo）：断杀。夭：未成年的禽兽。
【译文】
天子、诸侯在平常无战争或凶丧之事时，每年要狩猎三次：一是为了祭祀准备供品，二是为了招待宾客准备菜肴，三是为了充实天子、诸侯的厨房膳食。平常无战争或凶丧之事却不狩猎就是“不敬”，狩猎而不依循相关的礼仪规定就是“杀害上天所生之物”。为了避免物种灭尽，天子狩猎不采取四面合围的方式，诸侯狩猎不杀尽成群的野兽。天子打到猎物后就放倒田车上竖立的大旗，诸侯打到猎物后就放倒田车上竖立的小旗，大夫打到猎物后就让驱逐野兽的佐车停止，佐车停止后百姓就可以田猎。水獭将捕获的鱼陈列在水边仿佛献祭，然后管理川泽的虞人可以进入湖泽开始捕鱼；豺将捕获的兽陈列在地上仿佛献祭，然后才能开始狩猎。鸠化为鹰以后，才能设罗网捕飞鸟；草木凋零后，才能进入山林砍伐树木。昆虫还未冬眠蛰居时，不能放火烧林以围猎捕兽。不捕取幼兽，不掏取鸟卵，不杀怀胎的母兽，不杀小兽，不毁坏掀覆鸟巢。
【原文】
冢宰制国用[1]，必于岁之杪[2]。五谷皆入，然后制国用。用地小大，视年之丰耗，以三十年之通制国用[3]，量入以为出。祭用数之仂[4]。丧[5]，三年不祭，唯祭天地社稷，为越绋而行事[6]。丧用三年之仂。丧祭，用不足曰“暴”，有余曰“浩”。祭，丰年不奢，凶年不俭。国无九年之蓄曰不足，无六年之蓄曰急，无三年之蓄曰国非其国也。三年耕，必有一年之食[7]；九年耕，必有三年之食。以三十年之通，虽有凶旱水溢，民无菜色[8]，然后天子食，日举以乐。
【注释】
[1]冢宰：全国最高行政长官。《周礼·天官》：“乃立天官冢宰，使帅其属而掌邦治，以佐王均邦国。”
[2]杪（miǎo）：本义为树枝末梢，引申为年岁之末。
[3]以三十年之通制国用：以三十年的收入按年岁丰凶通融考量，取其平均数值以制定国用，均衡安排，更加妥善合理。
[4]仂（lè）：十分之一。
[5]丧：国君为父母服丧。
[6]绋（fú）：本指牵引棺柩车往墓穴的绳索，这里代指丧事。祭祀天地社稷不受丧事的限制，所以称“越绋”。
[7]食：余食。指积蓄的余粮。
[8]菜色：只吃菜的饥饿的面色。
【译文】
冢宰制定国家的财政开支计划，一定要在每年年末时进行。等到五谷入仓了，然后再制定国家的财政开支。国家财政计划要根据国土的大小，年成的丰歉，以三十年的国家收入平均数来规划财政，根据收入多少来确定支出。用于祭祀的经费占国家财政支出的十分之一。如果国君正为父母服丧，就三年不举行祭祀活动，只有祭祀天地社稷不受丧事的限制，这叫做越过牵拉棺车的绳索而行祭事。办丧事的费用占国家财用开支的十分之一。办丧事和祭祀，财用不足叫做“暴”，有剩余叫做“浩”。祭祀，丰收的年成也不能奢侈浪费，歉收的年成也不能过于简陋。国家没有九年的财物储备，那是不足，没有六年的财物储备那是危急，没有三年的财务储备，那就是国家不像个国家了。耕种三年，一定要有可供一年食用的余粮；耕种九年，一定要有可供三年食用的余粮。以三十年国家收入的平均数来制定国用，即使国家发生旱涝灾害，百姓也不会有那种只吃菜的饥饿的面色，这样天子才能安心吃饭，每日餐饮时演奏着音乐。
【原文】
天子七日而殡[1]，七月而葬；诸侯五日而殡，五月而葬；大夫、士、庶人三日而殡，三月而葬。三年之丧，自天子达。庶人县封[2]，葬不为雨止，不封不树[3]。丧不贰事，自天子达于庶人。丧从死者，祭从生者。支子不祭。
【注释】
[1]殡（bìn）：死者入殓后停放灵柩等待入葬。
[2]县（xuán）封：郑注以为当作“县窆”。庶人卑贱，不能用绋牵引将棺木放入墓坑，只能用悬吊的办法将棺木放进墓穴。县，同“悬”。
[3]不封不树：据考证，我国在春秋以前，埋葬死者的墓穴上不起封土堆，也不种植树木。
【译文】
天子死后第七天入殓，停柩在堂，第七个月下葬；诸侯死后第五天入殓，第五个月下葬；大夫、士、庶人死后第三天入殓，第三个月下葬。为父母服三年之丧，从天子至庶人都是一样的。庶人的棺以悬吊的方式下葬，棺柩入葬不因下雨而停止，墓圹上不积土成坟也不种树。治丧要专一，不从事其他活动，从天子到庶人都一样。丧礼的规格要依照死者生前的身份地位而定，祭礼则依照主祭者的身份地位而定。嫡长子以外的诸子不能主持祭祀。
【原文】
天子七庙，三昭三穆[1]，与大祖之庙而七[2]。诸侯五庙，二昭二穆，与大祖之庙而五。大夫三庙，一昭一穆，与大祖之庙而三。士一庙。庶人祭于寝[3]。
【注释】
[1]三昭三穆：指父、祖、曾祖、高祖、高祖之父以及高祖之祖的宗庙排列次序，若子为昭、则父为穆，祖为昭、曾祖为穆，依次递推。昭、穆，周代祖先宗庙排列之次序，左为昭庙，右为穆庙。
[2]大祖：即太祖，指始封之祖。周天子以后稷为太祖，诸侯、大夫则以始封之君为太祖。
[3]庶人祭于寝：庶人无庙，所以在正寝中祭祀祖先。
【译文】
天子设立七庙，三座昭庙，三座穆庙，加上太祖庙共七庙。诸侯设立五庙，两座昭庙，两座穆庙，加上太祖庙共五庙。大夫设立三庙，一座昭庙，一座穆庙，加上太祖庙共三庙。士设立一庙。庶人不设庙，就在正寝中祭祀祖先。
【原文】
天子、诸侯宗庙之祭，春曰“礿”，夏曰“禘”，秋曰“尝”，冬曰“烝”[1]。
【注释】
[1]“春曰‘礿’（yuè）”四句：据郑注，礿、禘、尝、烝为夏、殷的祭名，周代则改春曰“祠”、夏曰“礿”。孔疏引皇氏云：“礿，薄也。春物未成，其祭品鲜薄也。”“禘者，次第也。夏时物虽未成，宜依时次第而祭之。”“尝者，《白虎通》云：‘新谷熟而尝之。’”“烝者，众也。冬之时物成者众。”
【译文】
天子、诸侯四时的宗庙祭祀，春祭称为“礿”，夏祭称为“禘”，秋祭称为“尝”，冬祭称为“烝”。
【原文】
天子祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五祀[1]。天子祭天下名山大川，五岳视三公[2]，四渎视诸侯[3]。诸侯祭名山大川之在其地者。天子、诸侯祭因国之在其地而无主后者[4]。
【注释】
[1]五祀：指祭户、灶、中霤、门、行五种神。
[2]视三公：指祭祀的规格，即所用祭牲、祭器等比照祭祀“三公”。
[3]四渎：《尔雅·释水》：“江、河、淮、济为四渎。”
[4]因国之在其地而无主后者：据郑注，指世代承袭之故国，其先王先公有功德本应世世代代受祀，却无后嗣为之主祭者。因，承袭。
【译文】
天子祭祀天地，诸侯祭祀社稷，大夫祭祀户、灶、中霤、门、行五神。天子祭祀天下的名山大川，祭祀五岳比照祭祀三公的祭牲与祭器规格，祭祀四渎比照诸侯的祭牲与祭器规格。诸侯祭祀自己领土境内的名山大川。天子、诸侯祭祀辖境内没有后嗣为之祭祀的故国之主。
【原文】
天子犆礿[1]，祫禘[2]，祫尝，祫烝。诸侯礿则不禘，禘则不尝，尝则不烝，烝则不礿[3]。诸侯礿犆，禘一犆一祫[4]，尝祫，烝祫。
【注释】
[1]犆（tè）：同“特”。
[2]祫（xiá）：合祭。指将其他各庙的神主都聚集在太祖庙中合祭。
[3]“诸侯”四句：指诸侯因为要去朝见天子，所以只能废去一时之祭。
[4]禘一犆一祫：诸侯的禘祭，一年为犆祭，即在特定的庙中举行，一年为祫祭，即将各庙神主聚合在太庙中祭祀，这也是为了表示比天子的祭祀规格等级要低。
【译文】
天子春天的礿祭是在特定的庙中举行，夏天的禘祭，秋天的尝祭，冬天的烝祭都将各庙神主聚合在太庙中祫祭。诸侯如果举行礿祭就不举行禘祭，举行禘祭就不举行尝祭，举行尝祭就不举行烝祭，举行烝祭就不举行礿祭。诸侯的礿祭是在特定的庙中举行，禘祭则一年为犆祭，即在特定的庙中举行；一年为祫祭，即将各庙神主聚合在太庙中祭祀，尝祭和烝祭都是将各庙神主聚合在太庙中举行祭祀。
【原文】
天子社稷皆大牢[1]，诸侯社稷皆少牢[2]。大夫、士宗庙之祭，有田则祭，无田则荐[3]。庶人春荐韭，夏荐麦，秋荐黍，冬荐稻。韭以卵，麦以鱼，黍以豚，稻以雁[4]。祭天地之牛角茧栗[5]，宗庙之牛角握[6]，宾客之牛角尺。诸侯无故不杀牛[7]，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕，庶人无故不食珍[8]。庶羞不逾牲[9]，燕衣不逾祭服[10]，寝不逾庙。
【注释】
[1]大牢：祭祀供品并用牛、羊、豖（shǐ）三牲。大，同“太”。
[2]少牢：祭祀供品用羊、豖二牲。
[3]荐：指荐新，即祭祀时按季节献上新熟的五谷和应时的瓜果等物。
[4]雁：鹅。
[5]茧栗：指牛角初长出，样子好像蚕茧、栗子。
[6]握：四指的长度。
[7]故：祭祀和宴飨。
[8]珍：珍馐美味。
[9]庶羞不逾牲：孙希旦云：“庶羞，谓生人常食之羞馔。”此指一般人平时吃的东西不能超过祭祀所用之牲。羞，同“馐”。
[10]燕衣：平时居处时所穿的衣服。
【译文】
天子祭祀社神和谷神用牛、羊、猪三牲，诸侯祭祀社神和谷神用羊、猪二牲。大夫、士的宗庙祭祀，有田地的就举行祭祀，没有田地的就行荐献之礼。庶人春天献韭菜，夏天献麦子，秋天献黍子，冬天献稻子。韭菜配蛋，麦子配干鱼，黍子配小猪，稻子配鹅。天子祭祀天地用的牛，要用刚长角的，角像蚕茧、栗子一样大小；祭祀宗庙所用的牛，要用角长四指的；招待宾客所用的牛，要用角长一尺的。诸侯没有祭祀或宴飨等事就不杀牛，大夫没有祭祀或宴飨等事就不杀羊，士没有祭祀或宴飨等事就不杀狗和猪，庶人没有祭祀或招待客人等事不吃美味的食物。一般人平常所吃的美食不能超过祭祀用牲，平时所穿的衣服不能超过祭祀所穿礼服，平日居处的房屋建筑不能超过祭祖的宗庙。
【原文】
古者公田藉而不税[1]，市廛而不税[2]，关讥而不征[3]。林、麓、川、泽以时入而不禁，夫圭田无征[4]。用民之力，岁不过三日。田里不粥[5]，墓地不请。
【注释】
[1]公田藉而不税：公田征借民力耕种，可以抵税。藉，借。
[2]市廛（chán）而不税：集市将公家建造的店铺出租给商家做买卖，只收房租，而不另外征收商业税。廛，集市上由公家建造的给商贩做生意的店铺。
[3]讥：郑注，指稽查、辨识往来的异言、异服之人。
[4]夫：发语词。圭田：卿、大夫、士用以供奉祭祀的田。
[5]粥（yù）：同“鬻”，卖。
【译文】
古时候协助耕种公田的人，就不征收田税；在市集租借公家店铺做生意的人，只收店租而不征收商业税；各大小关卡，负责稽查、辨识往来的异言异服之人而不征收关税。森林、山麓、河川、沼泽如果能按照季节时令伐木、渔猎，就不加禁止，用于供奉祭祀用品的田地不征收租税。公家征用民众服劳役，一年不超过三天。公家配给的田地、邑里不得出卖，丧葬用公家划定的墓地，不得另外请求他处。
【原文】
司空执度[1]，度地居民[2]，山川沮泽，时四时[3]，量地远近[4]，兴事任力。凡使民，任老者之事[5]，食壮者之食。
【注释】
[1]司空：郑注：“冬官卿，掌邦事者。”度（dù）：度量用的器具。
[2]度（duó）：动词，丈量。
[3]时四时：第一个“时”为动词，观察四季的气候变化。四时，指春、夏、秋、冬。
[4]量地远近：丈量土地的远近，这是为了确定城邑和水井的位置。
[5]任老者之事：按老年人的工作量安排劳动，即规定的劳动强度、定额要宽松。
【译文】
司空拿着度量工具，丈量土地，安置百姓，测量山川沼泽的地势，观察四季的气候变化；丈量土地的远近，然后任用民力兴建工程。凡使用民力，按照老年人的工作量安排劳动，而供给壮年人饭食。
【原文】
凡居民材，必因天地寒煖燥湿[1]，广谷大川异制。民生其间者异俗。刚柔、轻重、迟速异齐[2]，五味异和，器械异制，衣服异宜。修其教，不易其俗；齐其政，不易其宜。
【注释】
[1]“凡居民材”二句：郑注说“使其材艺堪地气也”，是说人的材质、材艺皆与各地的寒暖、燥湿等条件相匹配。材，材艺、材质。煖（nuǎn），同“暖”。
[2]齐（jì）：同“剂”，分量。
【译文】
凡各地居民的秉性材艺，必会与当地的寒暖、燥湿相匹配，因广阔的山谷、大河等差异而有不同的体制。人们生活在不同的环境条件下而有不同的风俗民情。性格刚柔、轻重、快慢各不相同，对五味的偏好各不相同，使用的器械形制规格各不相同，衣服的材质样式各不相同。国家要施行礼法教化各地的人们，而不改变他们原有的风俗；统一政令，而不改变适宜于各地的习俗。
【原文】
中国戎夷五方之民[1]，皆有性也，不可推移。东方曰“夷”，被发文身[2]，有不火食者矣。南方曰“蛮”，雕题交趾[3]，有不火食者矣。西方曰“戎”，被发衣皮，有不粒食者矣[4]。北方曰“狄”，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。中国、夷、蛮、戎、狄，皆有安居、和味、宜服、利用、备器。五方之民，言语不通，嗜欲不同。达其志，通其欲：东方曰“寄”[5]，南方曰“象”，西方曰“狄鞮”，北方曰“译”。
【注释】
[1]五方之民：即中国与蛮、夷、戎、狄。前文说“戎夷”是省称。
[2]被（pī）：披。
[3]雕题：在额头上刺青。雕，刻镂。题，额头。交趾：两足足趾向内相交。
[4]不粒食：不吃粮食。这是因为当地气候寒冷，少五谷。粒，谷物。
[5]寄：与以下“象”、“狄鞮”（dī）、“译”都是四方各地对于翻译的称呼。
【译文】
中国与四方之戎、蛮、夷、狄，都有各自的习性，不可勉强改变。东方民族称为“夷”，披头散发，身上绘着纹饰，有的人不生火烧饭吃熟食。南方民族称为“蛮”，额头刺着花纹，左右两脚相交错，有的人不生火烧饭吃熟食。西方民族称为“戎”，披头散发，穿着兽皮衣服，有的人不吃五谷食粮而吃禽兽之肉。北方民族称为“狄”，穿着鸟羽、毛皮衣服，住在洞穴，有的人不吃五谷食粮而吃禽兽之肉。中国、东夷、南蛮、西戎、北狄各地，各自都有舒适的住所、可口的味道、适当的衣饰、便利的用品、周备的器具。五方的人们，语言不相通，嗜好与需求也不相同。为了传达思想意志，了解彼此的需求，有人负责沟通翻译：东方称为“寄”，南方称为“象”，西方称为“狄鞮”，北方称为“译”。
凡居民，量地以制邑，度地以居民。地、邑、民居，必参相得也。无旷土，无游民，食节事时，民咸安其居，乐事劝功，尊君亲上，然后兴学。
【译文】
凡安置民众，要根据地形高低广狭兴建城邑，度量土地面积的宽窄来安置民众。地理形势、城邑规模、居民数量，三者一定要匹配得当。没有荒废的土地，没有无业的游民，饮食讲究节制，动用民力都遵循时节，人们都安心地居住，快乐地工作，富于成效，尊敬君王，亲爱长辈与上级，然后兴办学校。
【原文】
司徒修六礼以节民性[1]，明七教以兴民德[2]，齐八政以防淫[3]，一道德以同俗；养耆老以致孝，恤孤独以逮不足，上贤以崇德，简不肖以绌恶[4]。
【注释】
[1]司徒：郑注：“地官卿，掌邦教者。”即掌管教化。六礼：指古代的冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、乡饮酒礼和乡射礼、相见礼。
[2]七教：指父子、兄弟、夫妇、君臣、长幼、朋友、宾客等七种人际关系。
[3]八政：指饮食、衣服、百工技艺、各类用器、长度单位、容量单位、计数单位、布帛规格等八方面的规定。
[4]简：挑选，选择。绌（chù）：去除。
【译文】
司徒修习六礼以节制人们的习性，阐明七教以兴发人们的德性，整齐八政以防止放肆淫邪，统一道德规范以形成共同的社会风俗；赡养老人以示提倡孝道，抚恤孤独的人以引导人们接济困乏，尊重贤人以示崇尚道德，挑出那些不肖小人以示罢斥邪恶。
【原文】
命乡简不帅教者以告[1]，耆老皆朝于庠[2]，元日习射上功[3]，习乡上齿[4]，大司徒帅国之俊士与执事焉[5]。不变，命国之右乡简不帅教者移之左，命国之左乡简不帅教者移之右，如初礼。不变，移之郊[6]，如初礼。不变，移之遂[7]，如初礼。不变，屏之远方，终身不齿[8]。
【注释】
[1]乡：基层行政单位。不帅教：郑注：“帅，循也。不循教，谓敖很不孝弟者。”帅，即遵循、遵守。
[2]耆老：指退休官员及乡中的前辈贤人。朝：会。庠（xiánɡ）：古代的学校，特指乡学。
[3]元日：选定的吉日。习：演习。射：乡射礼。上功：指演习乡射礼由射中者居上位。
[4]乡：指乡饮酒礼。上齿：指演习乡饮酒礼，老者居上位。齿，年纪。
[5]俊士：俊杰之士。指从乡学择优选拔进入大学的人。
[6]郊：乡界以外的区域。
[7]遂：郊以外的区域。
[8]齿：录用，收纳。
【译文】
命各乡挑出不服管教的人上报，请高龄老人在学校聚会，选定吉日演习乡射礼，以射中者居上位，行乡饮酒之礼，以老者居上位，大司徒率领国家选拔的俊杰之士参与演习礼仪之事。若不服管教的人仍不悔改，就命右乡挑出不服从管教的人，将他们迁到左乡；命左乡挑出不服从管教的人，将他们迁到右乡，在异乡，按照前面说过的各种礼仪教化他们。如果再不悔改，就把他们迁到郊区，按照前面说过的各种礼仪教化他们。如果仍不悔改，就把他们迁到远郊的遂，按照前面说过的各种礼仪教化他们。最后如果依旧不悔改，就把他们驱逐到远方，终身不录用。
【原文】
命乡论秀士[1]，升之司徒，曰“选士”。司徒论选士之秀者而升之学，曰“俊士”。升于司徒者不征于乡，升于学者不征于司徒，曰“造士”。乐正崇四术[2]，立四教[3]，顺先王《诗》、《书》、《礼》、《乐》以造士：春、秋教以《礼》、《乐》，冬、夏教以《诗》、《书》。王大子、王子、群后之大子、卿大夫元士之適子[4]，国之俊、选，皆造焉。凡入学以齿。
【注释】
[1]论：考评。
[2]乐正：乐官之长，掌管贵族子弟的教务。四术：指《诗》、《书》、《礼》、《乐》。孔疏说：“术者，是道路之名。《诗》、《书》、《礼》、《乐》，是先王之道路，谓之术。”
[3]四教：即以《诗》、《书》、《礼》、《乐》为本的教化。
[4]群后：郑注：“公及诸侯。”
【译文】
命各乡考评优秀人才，推荐到司徒那里，称为“选士”。司徒考核选士中优秀的人推荐到大学，称为“俊士”。推荐到司徒那里的人免服乡中的徭役；推荐到大学的人免服国家的徭役，称为“造士”。乐正推崇《诗》、《书》、《礼》、《乐》四种学术，将这四门课确立为教程，遵循先王传下来的《诗》、《书》、《礼》、《乐》来造就人才：春、秋二季教《礼》、《乐》，冬、夏二季教《诗》、《书》。王太子、王子、诸侯各国的太子、卿大夫及上士的嫡子，国中的俊士、选士，都来就学。凡入学，要依照年龄长幼安排学习，不论身份尊卑。
【原文】
将出学[1]，小胥、大胥、小乐正简不帅教者[2]，以告于大乐正，大乐正以告于王。王命三公、九卿、大夫、元士皆入学。不变[3]，王亲视学。不变，王三日不举[4]，屏之远方[5]，西方曰“棘”，东方曰“寄”，终身不齿。
【注释】
[1]出学：郑注：“谓九年大成，学止也。”
[2]小胥：掌管学生政令。大胥：掌管学生学籍。小乐正：为大乐正副手。三者皆大乐正的部属。
[3]不变：指不悔改。
[4]不举：指食不举乐。表示自责。
[5]屏（bǐnɡ）：摒。
【译文】
即将学成时，小胥、大胥、小乐正要挑选出不服从管教的人报告大乐正，大乐正再报告天子。天子于是命三公、九卿、大夫、上士都到大学，演习各种礼仪，为不服管教的子弟示范。如果不悔改，天子就亲自去大学视察。如果还不悔改，天子一连三天用膳时不举乐，并将不服管教的子弟驱逐到远方，到西方的称为“棘”，到东方的称为“寄”，终身不再录用。
【原文】
大乐正论造士之秀者以告于王，而升诸司马[1]，曰“进士”。司马辨论官材[2]，论进士之贤者，以告于王，而定其论。论定然后官之，任官然后爵之，位定然后禄之。
【注释】
[1]司马：掌管政务的官员。
[2]辨论官材：郑注：“辨其论，官其材，观其所长。”官材，指评估其为官的才能及胜任何种职位。
【译文】
大乐正考核学有所成的造士，选拔优秀的人才报告天子，并推荐给司马，称为“进士”。司马辨析这些进士的言论，考评他们的为官能力，评选出进士中的优秀人才报告天子，由天子进行最后的裁定。天子论定后就委任官职，出任官职后再颁授爵位，爵位确定后再发给俸禄。
大夫废其事，终身不仕，死以士礼葬之。
【译文】
大夫如果荒废政事，则终身不再委任，死后也只能以士的礼仪安葬。
【原文】
有发[1]，则命大司徒教士以车甲。
【注释】
[1]发：指发兵，有军事行动。
【译文】
国家有战事要征发兵卒时，就命大司徒教士子学习驾兵车、披甲胄等征战之事。
【原文】
凡执技论力[1]，适四方，臝股肱[2]，决射御。凡执技以事上者，祝、史、射、御、医、卜及百工。凡执技以事上者，不贰事，不移官，出乡不与士齿；仕于家者，出乡不与士齿[3]。
【注释】
[1]执技：指凭技艺为生者，即下句所说从事祝、史、射、御、医、卜、百工等工作的人。
[2]臝（luǒ）：同“裸”。此指裸露腿和臂。
[3]不与士齿：郑注：“贱也。于其乡中则齿，亲亲也。”指执技者地位低贱，容许他们在乡里可与士并列按年齿排序，是同族相亲的原因。
【译文】
凡凭技艺为生者，考较他们的能力，派他们到各地，裸露大腿手臂，比赛射箭和驾车。凡凭技艺为生事奉君王的人，有祝、史、射、御、医、卜及百工。凡以一技之长事奉君王的人，不能兼职，不能改行，出了乡不能与士按长幼年龄排序；在卿大夫家任职的，离开本乡，也不能与士按长幼年龄排序。
【原文】
司寇正刑明辟[1]，以听狱讼，必三刺[2]。有旨无简[3]，不听。附从轻[4]，赦从重。凡制五刑[5]，必即天论[6]，邮罚丽于事[7]。凡听五刑之讼，必原父子之亲，立君臣之义，以权之；意论轻重之序，慎测浅深之量，以别之；悉其聪明，致其忠爱以尽之。疑狱，泛与众共之；众疑赦之。必察小大之比以成之[8]。
【注释】
[1]司寇：掌管刑法的官员。辟（pì）：罪。
[2]三刺：《周礼·秋官·小司寇》：“以三刺断庶民狱讼之中：一曰讯群臣，二曰讯群吏，三曰讯万民。”指经过反复地调查讯问，以弄清罪案，确定是非与罪责。刺，侦讯，讯问。
[3]旨：内在的意念。指犯罪意图。简：郑注：“诚也。有其意，无其诚者，不论以为罪。”指犯罪事实。
[4]附：郑注：“施刑也。”即判刑。
[5]五刑：指墨（在脸部刺字）、劓（yì，割鼻）、剕（fèi，断足）、宫（割除或破坏生殖器）、大辟（死刑）五种刑罚。
[6]必即天论（lún）：郑注：“言与天意合。”论，通“伦”，伦理。
[7]邮：郑注：“过也。”指断人罪过。丽（lí）：附。
[8]比：以前的案例。
【译文】
司寇负责审定刑法、明辨刑罪，以审理狱讼、审理罪案时，一定要再三地侦讯案情。对于有犯罪意图而无犯罪事实的人，不予起诉。定刑时，凡刑罚可轻可重的，则从轻；刑罚可赦免时，按照可以赦免的重罪予以赦免。凡终审要判处五刑的，一定要合乎天意、考虑伦理，使断案刑罚与犯罪事实相符。凡审理要判处五刑的诉讼，一定要考虑父子的亲情，确定君臣之义，以权衡刑罚；依据犯罪情节认真思量刑罚的轻重，审慎考虑罪行的深浅程度，以判定刑罚的差别；充分发挥耳之聪、目之明，秉持忠恕仁爱的原则，使犯罪之人得以尽情表述，使案情能真正清楚。有疑问的狱案，要广泛地听取众人的意见；若众人也疑而不决，就先赦免当事人。一定要考察罪行的大小，比照以前发生过的案例，完成审理。
【原文】
成狱辞[1]，史以狱成告于正[2]，正听之。正以狱成告于大司寇，大司寇听之棘木之下[3]。大司寇以狱之成告于王，王命三公参听之。三公以狱之成告于王，王三又[4]，然后制刑。凡作刑罚，轻无赦。刑者侀也[5]，侀者成也。一成而不可变，故君子尽心焉。
【注释】
[1]成狱辞：即完成定罪之辞。
[2]史：负责记录狱讼文字及判词的史官。正：长，官长。
[3]棘木：指天子外朝左右有九棵棘木，用以标示众朝臣之位。
[4]三又：即“三宥”。《周礼·秋官·司刺》：三宥，“一宥曰不识，再宥曰过失，三宥曰遗忘”。《周礼》郑注引郑司农曰：“不识，谓愚民无所识而宥之”。“过失，若举刃欲斫伐而轶中人者”。“遗忘，若间帷薄，忘有在焉，而以兵矢投射之”。又，通“宥”，宽宥。
[5]侀（xínɡ）：成形。
【译文】
拟定判词之后，文书官就将案件审判结果上报给负责司法的正，正进行审核。审核之后，再将审判结果上报大司寇，大司寇在天子外朝的棘木下审理案件。大司寇将审理结果上报天子，天子先命三公一起参与审理。三公审理后把结果上报天子，天子斟酌案情，看是否属于“三宥”，即三种应予宽宥的情形，然后判定刑罚。凡制定刑罚，罪行轻的不予赦免。刑，就是“侀”，侀，是成形、定型的意思。形体既成而不可改变，人体一旦受刑，也不可改变，所以君子审理刑案一定要尽心尽责。
【原文】
析言破律[1]，乱名改作[2]，执左道以乱政[3]，杀。作淫声、异服、奇技、奇器以疑众，杀。行伪而坚，言伪而辩，学非而博，顺非而泽[4]，以疑众，杀。假于鬼神、时日、卜筮以疑众，杀。此四诛者，不以听。凡执禁以齐众[5]，不赦过。
【注释】
[1]析言破律：指巧言玩弄辞藻以曲解法律。
[2]乱名改作：改变官与物的名称，更造法度。
[3]左道：歪门邪道。古代左卑右尊，所以右道是正道，左道为邪道。
[4]泽：原指化妆用的膏脂，引申为文饰光泽而掩盖过失。
[5]禁：禁令。孙希旦说，即《周礼·秋官·士师》之“国有五禁之法”，乃宫禁、官禁、国禁、野禁、军禁等。
【译文】
凡是诡辩巧言、玩弄辞藻以曲解法律，混乱名分，更造法度，搞歪门邪道来干扰国政的，杀。制作淫邪的音乐、奇装异服、诡异的技术、怪诞的器物来迷惑大众的，杀。行为虚伪而貌似坚贞，言语虚伪而诡辩其辞，学非正道而貌似广博，道理乖谬而文过饰非，以此迷惑大众的，杀。假借鬼神、时日吉凶、卜筮祸福以迷惑大众的，杀。这四种该杀的人，都不必再审理。凡是执行禁令、要求众人一律遵守时，不赦免犯禁者。
【原文】
有圭璧金璋不粥于市[1]，命服、命车不粥于市，宗庙之器不粥于市，牺牲不粥于市，戎器不粥于市。用器不中度[2]，不粥于市；兵车不中度，不粥于市；布帛精粗不中数，幅广狭不中量，不粥于市；奸色乱正色[3]，不粥于市；锦文、珠玉成器不粥于市；衣服饮食不粥于市；五谷不时，果实未孰[4]，不粥于市；木不中伐，不粥于市；禽兽鱼鳖不中杀，不粥于市。关执禁以讥[5]，禁异服，识异言。
【注释】
[1]金：王引之《经义述闻·礼记上》“圭璧金璋”条说，“金”当是“宗”之误，“宗”是“琮”的假借。圭、璧、琮、璋，《聘礼》称为“四器”，文献多见，王说应可信。粥（yù）：同“鬻”，卖。下同。
[2]不中（zhònɡ）度：不合标准。
[3]奸色：不正之色。古代以青、赤、白、黑、黄五色为正色，其余非正色。
[4]孰：同“熟”。
[5]讥：稽查辨识。
【译文】
有圭、璧、琮、璋等贵重器物，不得在市场买卖；国君赏赐的衣物、车辆，不得在市场买卖；宗庙祭祀用具，不得在市场买卖；祭祀用的牺牲，不得在市场买卖；军队用的武器，不得在市场买卖；生活用具不合标准规格的，不得在市场买卖；兵车不合标准规格的，不得在市场买卖；布帛的经纬线精粗不合标准规格的，门幅宽度不合尺寸规格的，不得在市场买卖；不正之色淆乱正色、压过正色的，不得在市场买卖；用锦纹、珠玉制成的器物，不得在市场买卖；日常的衣服饮食，不得在市场买卖；五谷未到成熟季节，果实尚未成熟的，不得在市场买卖；树木过小、不合砍伐标准的，不得在市场买卖；禽兽鱼鳖过小、不合捕捉标准的，不得在市场买卖。各关卡依照禁令稽查往来人员，禁止奇装异服，对不同的语言加以甄别辨识。
【原文】
大史典礼，执简记[1]，奉讳恶[2]，天子齐戒受谏[3]。
【注释】
[1]简记：郑注：“策书也。”单枚的简编连成册，称为“册书”。
[2]奉：进奉。讳：先王的名讳。恶：忌日及凶、灾与国之大忧之类。
[3]齐：同“斋”。本节及下节“齐”字皆同此。
【译文】
太史掌管礼仪，手持简册文书，向天子进奉报告应避讳的先王名字、忌日及国家凶、灾、忧患事件，天子斋戒后以接受太史的谏议。
【原文】
司会以岁之成质于天子[1]，冢宰齐戒受质。大乐正、大司寇、市[2]，三官以其成从质于天子，大司徒、大司马、大司空齐戒受质。百官各以其成质于三官，大司徒、大司马、大司空以百官之成质于天子，百官齐戒受质。然后，休老劳农[3]，成岁事，制国用。
【注释】
[1]司会（kuài）：冢宰的属下，主管财政以及考察群臣业绩。成：统计的簿书。质：评断，评定。
[2]市：司市，司徒的属官，主管市场。
[3]劳：慰问，犒劳。
【译文】
司会将一年来的行政业绩统计簿书呈报给天子评断，冢宰斋戒接受天子的评定。大乐正、大司寇、司市，三位官员随从司会将各自的行政业绩统计簿书呈报给天子评断，大司徒、大司马、大司空斋戒接受天子的评定。百官各以其行政业绩统计簿书呈报给三大官员评断，大司徒、大司马、大司空再将百官的行政业绩统计簿书呈报天子评断，百官斋戒接受天子的评定。然后，使老年人休养，慰劳农夫，完成一年应办理的事，即可制定国家下一年的财政预算。
【原文】
凡养老[1]：有虞氏以燕礼[2]，夏后氏以飨礼[3]，殷人以食礼[4]，周人修而兼用之。五十养于乡，六十养于国，七十养于学。达于诸侯。
【注释】
[1]养老：指养老礼。古代以养老之礼以倡导尊老、敬老。
[2]燕礼：古代饮食之礼有三，即飨礼、食礼、燕礼，其中燕礼礼节为三者中最轻，设宴于正寝且仪式比较轻松。其具体礼仪见下文《燕义》篇。
[3]飨（xiǎnɡ）礼：饮食之礼中最隆重的礼节，设宴于朝，有饭食及酒，多番献酒，以醉为度。
[4]食（sì）礼：孔疏：“食礼者，有饭有殽，虽设酒而不饮。其礼以饭为主，故曰‘食’也。”
【译文】
凡养老之礼各朝皆不同：有虞氏用燕礼，夏后氏用飨礼，殷人用食礼，周人斟酌去取而兼用这三种礼。对五十岁以上老人，在乡中行养老礼；对六十岁以上老人，在国都行养老礼；对七十岁以上老人，在大学行养老礼。此例天子、诸侯通用。
【原文】
八十拜君命，一坐再至[1]，瞽亦如之。九十使人受。五十异[2]，六十宿肉[3]，七十贰膳[4]，八十常珍，九十饮食不离寝，膳饮从于游可也。六十岁制[5]，七十时制，八十月制，九十日修。唯绞、、衾、冒[6]，死而后制[7]。五十始衰，六十非肉不饱，七十非帛不煖，八十非人不煖，九十虽得人不煖矣。五十杖于家[8]，六十杖于乡，七十杖于国，八十杖于朝，九十者，天子欲有问焉，则就其室，以珍从。七十不俟朝[9]，八十月告存[10]，九十日有秩[11]。五十不从力政，六十不与服戎，七十不与宾客之事，八十齐丧之事弗及也。五十而爵，六十不亲学，七十致政，唯衰麻为丧。
【注释】
[1]一坐再至：君王有所赏赐时，本应行隆重的拜谢礼，但念及老年人身体衰弱不胜劳顿，只须以坐姿两次俯首至地行礼即可。坐，古代席地而坐，与后代的跪相似。至，指俯首至地。
[2]（zhānɡ）：粮食。
[3]六十宿肉：孔疏：“转老，故恒宿肉在帐下，不使求而不得也。”即随时备有肉食，保障老人有肉可吃。
[4]贰膳：孔疏：“恒令善食有储副，不使有阙也。”指存有储备，以保证老人正餐之外对食物的不时之需。贰，副，佐。
[5]制：指制作棺材。
[6]绞：包束尸体殓衣的布带。（jīn）：单被，大殓时用。衾（qīn）：被子，大、小殓均用。冒：包裹尸体的最外层布套。此四者皆是人死后殓尸所用的物品。
[7]死而后制：人死后才开始制作。据《檀弓上》：“丧具，君子耻具，一日二日而可为也者，君子弗为也。”是说君子若着急准备丧具，则有速弃其亲之嫌，故上述用以收殓尸体的物品，只要在死后第二天小殓、第三天大殓前赶制即可。
[8]杖：拄杖。以下可以拄杖的场所，随着老者年龄增长而愈来愈大，表示对老年人的体恤。在汉代，由皇帝向高龄老人颁授王杖，成为养老、敬老的象征。详见《曲礼上》“大夫七十而致事”节注[3]。
[9]不俟（sì）朝：指年老的大夫、士上朝见君王，作揖行礼后即可退朝离去，不必等朝毕。
[10]告存：问候。告，问。
[11]九十日有秩：孔疏：“以至年老方极。秩，常也。君则日使人以常膳致之。”
【译文】
年过八十岁的人拜谢君王赏赐，以跪坐两次俯首至地行礼即可，双目失明的人也如此。年过九十岁的老人可以请人代为接受君王赏赐。关于用餐，年过五十岁的老人，可以享用较精细的粮食；年过六十岁的老人，要保证每天都有肉吃；年过七十岁的老人，正餐之外要保证随时可以有吃的；年过八十岁的老人，可以时常吃到珍贵美食；年过九十岁的老人，饮食也不离开寝室，如果出游则膳食饮料同时跟随以保障供给。关于丧具的制作，年过六十岁的老人，每年都要准备丧具；年过七十岁的老人，每个季节都要准备丧具；年过八十岁的老人，每个月都要准备丧具；年过九十岁的老人，则每天都要准备丧具。只有绞、、衾、冒等，是人死后才置办的。人五十岁开始衰老，年过六十岁的老人没有肉就吃不饱，年过七十岁的老人没有丝绵衣服就不暖和，年过八十岁的老人不依傍他人的身体就睡不暖和，年过九十岁的老人虽有人依傍也睡不暖和了。年过五十岁的老人可在家拄杖，年过六十岁的老人可在乡中拄杖，年过七十岁的老人可在国都中拄杖，年过八十岁的老人可在朝廷中拄杖，年过九十岁的老人，天子若有事咨问，就要到老人家中去，带着珍贵礼物前往。年过七十岁的老人朝见君王，行礼后即可离去，不必等朝毕才退朝；年过八十岁的老人，君王每个月要派人去问候；年过九十岁的老人，君王每天要派人致送常吃的膳食。年过五十岁的老人不服劳役，年过六十岁的老人不参与军事活动，年过七十岁的老人不参与会见宾客，年过八十岁的老人可以不参与祭礼及丧礼。大夫五十岁封爵位，年过六十岁不亲自到学校学习，年过七十岁退休辞官，遇到丧事只须穿着丧服，不必参与丧礼的仪式。
【原文】
有虞氏养国老于上庠[1]，养庶老于下庠[2]；夏后氏养国老于东序，养庶老于西序；殷人养国老于右学，养庶老于左学；周人养国老于东胶，养庶老于虞庠。虞庠在国之西郊。
【注释】
[1]国老：退休的卿大夫。上庠（xiánɡ）：及下文的“下庠”、“东序”、“西序”、“右学”、“左学”、“东胶”、“虞庠”，都是古代学校，虞、夏、殷、周四代名称不同。上庠、东序、右学、东胶是大学；下庠、西序、左学、虞庠是小学。
[2]庶老：退休的士及庶人。
【译文】
有虞氏在上庠为退休的卿大夫举行养老礼，在下庠为退休的士和庶人举行养老礼；夏人在东序为退休的卿大夫举行养老礼，在西序为退休的士和庶人举行养老礼；殷人在右学为退休的卿大夫举行养老礼，在左学为退休的士和庶人举行养老礼；周人在东胶为退休的卿大夫举行养老礼，在虞庠为退休的士和庶人举行养老礼。虞庠在国都的西郊。
【原文】
有虞氏皇而祭[1]，深衣而养老[2]；夏后氏收而祭，燕衣而养老[3]；殷人冔而祭，缟衣而养老[4]；周人冕而祭[5]，玄衣而养老[6]。
【注释】
[1]皇：参加祭礼戴的冠。下文的“收”、“冔”（xǔ）、“冕”也都是祭冠。“皇”、“收”、“冔”三者形制已不可考。
[2]深衣：衣、裳相连，属于吉、凶之间的着装。
[3]燕衣：平时居处所穿之衣。又称“玄端”。
[4]缟（ɡǎo）衣：白绢所制的深衣。
[5]冕：周代冠。其形制，上有长方形木板叫做“”，下有冠圈叫做“武”，前挂着玉珠叫做“旒”。
[6]玄衣：朝服，黑衣素裳。
【译文】
有虞氏的人头戴皇举行祭祀，穿着深衣举行养老礼；夏人头戴收举行祭祀，穿着燕衣举行养老礼；殷人头戴冔举行祭祀，穿着缟衣举行养老礼；周人头戴冕举行祭祀，穿着玄衣举行养老礼。
【原文】
凡三王养老，皆引年[1]。八十者，一子不从政；九十者，其家不从政[2]。废疾非人不养者，一人不从政。父母之丧，三年不从政；齐衰、大功之丧，三月不从政。将徙于诸侯，三月不从政；自诸侯来徙家，期不从政[3]。
【注释】
[1]引年：郑注：“已而引户校年，当行复除也。”即根据户籍核定年龄，确定免除赋税徭役的对象。
[2]政（zhēnɡ）：通“征”，征召徭役。
[3]期（jī）：满一年。
【译文】
凡夏、商、周三代行养老礼都根据户籍来核定年龄，以确定免除赋税徭役的对象。家有八十岁以上的老人，可有一个儿子不服徭役；家有九十岁以上的老人，全家都不服徭役。家有残疾病人生活不能自理的，可有一人不服徭役。为父母守丧，可以三年不服徭役；服齐衰或大功之丧的，可以三月不服徭役。即将迁居到其他诸侯国的，可以三月不服徭役；从其他诸侯国迁来定居的，可以一年不服徭役。
【原文】
少而无父者谓之“孤”，老而无子者谓之“独”，老而无妻者谓之“矜”[1]，老而无夫者谓之“寡”。此四者，天民之穷而无告者也，皆有常饩[2]。
【注释】
[1]矜（ɡuān）：亦作“鳏”。
[2]饩（xì）：郑注：“廪也。”即发给口粮。
【译文】
年幼而没有父亲的人叫作“孤”，年老而没有儿子的人叫作“独”，年老而没有妻子的人叫作“矜”，年老而没有丈夫的人叫作“寡”。这四种人，是人们中困乏而无处投诉的人，都要定期供应粮食。
【原文】
瘖、聋、跛、躃、断者、侏儒[1]，百工各以其器食之[2]。
【注释】
[1]瘖（yīn）：口不能言，即哑巴。躃（bì）：亦作“躄”，足不能行。
[2]百工各以其器食之：孔疏：“此等既非老无告，不可特与常饩，既有疾病，不可不养，以其病尚轻，不可虚费官物，故各以其器食之。器，能也。因其各有所能，供官役使，以廪饩食之。”
【译文】
哑巴、聋子、瘸子、不能行走的人、四肢断残的人、天生特别矮小的人，各尽所能从事百工杂役，让他们能够自食其力。
【原文】
道路，男子由右，妇人由左，车从中央。父之齿随行，兄之齿雁行，朋友不相逾。轻任并[1]，重任分，斑白者不提挈[2]。君子耆老不徒行[3]，庶人耆老不徒食。
【注释】
[1]任：指有担负的人。
[2]斑白者：指头发斑白的老人。挈：提。
[3]君子：与下文的“庶人”相对。孙希旦认为是指大夫与士。
【译文】
在道路上行走时，男子靠右边走，妇女靠左边走，车辆从中间行驶。与父亲年龄相当的人同行，应跟随在他后方；与兄长年龄相当的人同行，应该如雁行一样并行而稍后；与朋友同行，并肩而走不抢先或超越。两个担负物品的人同行，如果两人担负都较轻，就合在一起由年轻人担负；如果两人担负都较重，则分开来担负，由年轻人担重的，年长者担轻的；头发斑白的老人不提着东西走路。年老的大夫、士不徒步走路，年老的庶人吃饭要有肉。
【原文】
大夫祭器不假。祭器未成，不造燕器[1]。
【注释】
[1]燕器：日常生活用器。
【译文】
大夫应自备祭祀用器而不向他人借用。祭器未制成之前，不制造生活用器。
【原文】
方一里者[1]，为田九百亩；方十里者，为方一里者百，为田九万亩；方百里者，为方十里者百，为田九十亿亩[2]；方千里者，为方百里者百，为田九万亿亩[3]。
【注释】
[1]方一里：指面积边长为一里。
[2]亿：郑注：“今十万。”即一亿为汉代的十万。
[3]万亿：郑注：“今万万也。”孔疏，此处的“万亿”是错乱，“此云万亿者，即今之万万也”。
【译文】
一里见方的土地，可造田九百亩；十里见方的土地，是一里见方的一百倍，可造田九万亩；一百里见方的土地，是十里见方的百倍，可造田九百万亩；一千里见方的土地，是一百里见方的百倍，可造田九万万亩。
【原文】
自恒山至于南河[1]，千里而近[2]；自南河至于江[3]，千里而近；自江至于衡山[4]，千里而遥[5]；自东河至于东海[6]，千里而遥；自东河至于西河[7]，千里而近；自西河至于流沙[8]，千里而遥。西不尽流沙，南不尽衡山，东不尽东海，北不尽恒山，凡四海之内，断长补短，方三千里，为田八十万亿一万亿亩[9]。方百里者，为田九十亿亩，山陵、林麓、川泽、沟渎、城郭、宫室、涂巷[10]，三分去一，其余六十亿亩。
【注释】
[1]自恒山至于南河：据郑注，此为冀州区域。恒山，又称“北岳”，在今山西大同浑源。南河，河南西部的黄河段。
[2]千里而近：距离不足千里。
[3]自南河至于江：据郑注，为豫州区域。江，长江。
[4]自江至于衡山：据郑注，此为荆州区域。衡山，又称“南岳”，在今湖南衡阳南岳。
[5]千里而遥：距离千里有余。
[6]自东河至于东海：据郑注，此为徐州区域。东河，黄河在河南东部略呈南北流向的一段。
[7]自东河至于西河：据郑注，此为冀州区域。西河，黄河在山西和陕西之间自北向南流向的一段。
[8]自西河至于流沙：据郑注，此为雍州区域。流沙，沙漠。
[9]为田八十万亿一万亿亩：“八十”后的“万亿”二字为衍文。
[10]沟渎（dú）：田间水道，即沟洫。涂巷：道路街巷。
【译文】
从恒山到南河，这段距离不足千里；从南河到长江，这段距离不足千里；从长江到衡山，这段距离比千里远一点儿；从东河到东海，这段距离比千里远一点儿；从东河到西河，这段距离不足千里；从西河到沙漠，这段距离比千里远一点儿。向西沙漠不是尽头，向南衡山不是尽头，向东东海不是尽头，向北恒山不是尽头，凡是四海之内，取长补短，方圆三千里，可造农田八十一万亿亩。方圆百里之地，可造农田九十亿亩，其中山陵、森林、川流、水道、城郭、宫室、道路街巷，占去三分之一，还剩余田地六十亿亩。
【原文】
古者以周尺八尺为步，今以周尺六尺四寸为步[1]。古者百亩，当今东田百四十六亩三十步。古者百里，当今百二十一里六十步四尺二寸二分。
【注释】
[1]今：指汉代。下同。
【译文】
古时候以周尺的八尺为一步，如今则是以周尺的六尺四寸为一步。古时候田地百亩，相当于现今东方齐鲁一带田地的一百四十六亩三十步。古时候的一百里，相当于现今一百二十一里六十步四尺二寸二分。
方千里者，为方百里者百，封方百里者三十国，其余方百里者七十。又封方七十里者六十，为方百里者二十九，方十里者四十，其余方百里者四十，方十里者六十。又封方五十里者百二十，为方百里者三十，其余方百里者十，方十里者六十。名山大泽不以封，其余以为附庸闲田。诸侯之有功者，取于闲田以禄之。其有削地者，归之闲田。
【译文】
一千里见方的土地，是一百个百里见方，分封三十个百里见方的国家，还剩余七十个百里见方。又分封六十个七十里见方的国家，划分为二十九个百里见方，四十个十里见方，还剩余四十个百里见方，六十个十里见方。又分封一百二十个五十里见方的国家，划分成三十个百里见方，还剩余十个百里见方，六十个十里见方。名山大川不分封，其余的土地作为诸侯国的附庸小国和闲田。诸侯有功，就从闲田中拿出土地来赏赐给他们。诸侯有罪而削减土地的，将削减下来的土地归并到闲田中。
天子之县内，方千里者，为方百里者百。封方百里者九，其余方百里者九十一。又封方七十里者二十一，为方百里者十，方十里者二十九，其余方百里者八十，方十里者七十一。又封方五十里者六十三，为方百里者十五，方十里者七十五，其余方百里者六十四，方十里者九十六。
【译文】
在天子的王畿内，千里见方的土地，有一百个百里见方。分封百里见方的国家九个，剩余九十一个百里见方。又分封七十里见方的国家二十一个，即为十个百里见方，二十九个十里见方，剩余八十个百里见方，七十一个十里见方。又有分封五十里见方的国家六十三个，即为十五个百里见方，七十五个十里见方，剩余六十四个百里见方，及九十六个十里见方。
【原文】
诸侯之下士禄食九人[1]，中士食十八人，上士食三十六人。下大夫食七十二人，卿食二百八十八人。君食二千八百八十人。次国之卿食二百一十六人，君食二千一百六十人。小国之卿食百四十四人，君食千四百四十人。次国之卿命于其君者，如小国之卿。
【注释】
[1]食（sì）：养活，供养。
【译文】
诸侯下士的俸禄可以养活九人，中士的俸禄可以养活十八人，上士的俸禄可以养活三十六人。下大夫的俸禄可以养活七十二人，卿的俸禄可以养活八十八人。国君的俸禄可以养活两千八百八十人。次国之卿的俸禄可以养活二百一十六人，次国国君的俸禄可以养活两千一百六十人。小国之卿的俸禄可以养活一百四十四人，小国国君的俸禄可以养活四百四十人。次国的卿由国君直接任命的，俸禄相当于小国之卿。
【原文】
天子之大夫为三监，监于诸侯之国者，其禄视诸侯之卿，其爵视次国之君，其禄取之于方伯之地。方伯为朝天子，皆有汤沐之邑于天子之县内[1]，视元士。
【注释】
[1]汤沐之邑：汤沐邑，周代供诸侯朝天子时住宿并沐浴斋戒的封地。
【译文】
天子的大夫任三监，监察各诸侯国的，俸禄参照诸侯之卿，爵位参照次国的国君，俸禄从所在的方伯地方取得。为方便方伯朝见天子，都在天子的王畿内设有供诸侯斋戒沐浴的汤沐邑，其大小规模比照天子上卿的采邑。
诸侯世子世国，大夫不世爵。使以德，爵以功。未赐爵，视天子之元士，以君其国。诸侯之大夫，不世爵禄。
【译文】
诸侯的世子可以世袭继承国家，但大夫的儿子不能世袭继承爵位。有德者才能任命为大夫，有功者可以继承爵位。诸侯之子还未得到天子赐爵之前，身份如同天子的上卿，以此统治他的国家。诸侯的大夫，不能世袭爵位和俸禄。
【原文】
六礼：冠、昏、丧、祭、乡、相见[1]。七教：父子、兄弟、夫妇、君臣、长幼、朋友、宾客。八政：饮食、衣服、事为、异别、度、量、数、制[2]。
【注释】
[1]乡：包括乡饮酒礼及乡射礼，举行乡射礼时，都要先行乡饮酒礼。
[2]异别：指五方用器各不相同。度：丈尺等长度单位。量：斗斛等容量单位。数：百十等计数单位。
【译文】
六礼是：冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、乡饮酒礼及乡射礼、相见礼等六种礼仪。七教是：父子、兄弟、夫妇、君臣、长幼、朋友、宾客等七种人际关系的教育。八政是：饮食、衣服、百工技艺、各类用器、长度单位、容量单位、计数单位、布帛规格等八方面的规定。
注：文中出现的“□”同原版纸书