祭法第二十三
【题解】
郑玄《礼记目录》云：“名曰‘祭法’者，以其记有虞氏至周天子以下所祭祀群神之数。”
郑玄认为本篇因记载有虞氏至周朝制定祭祀天地群神的法度，故以“祭法”为题；任铭善《礼记目录后案》认为是以篇首之字命名。两说皆可成立。
本篇首节谈四代禘、郊、祖、宗四祭之法，末节论圣王制祀之原则，与《国语·鲁语》“展禽论祭爰居非政之宜”之辞大同小异，学者多主张应是《祭法》录自《鲁语》，只是文字略异。此外，其他内容较为驳杂，不过皆与祭祀有关：或记祭祀百神之场所；或记天地万物生死之名及五代改变祭祀对象之祭；或记天子至庶人设庙祭祖之法度；或记天子以至庶人立社（土地神）的制度；或记天子以至庶人所祭小神之名称与数量，章太炎《大夫五祀三祀辨》据“司命”、“泰厉”之小神名推论此乃采楚俗而成；或记天子以至庶人下祭未成年子孙之制。
【原文】
祭法：有虞氏禘黄帝而郊喾[1]，祖颛顼而宗尧[2]。夏后氏亦禘黄帝而郊鲧[3]，祖颛顼而宗禹。殷人禘喾而郊冥[4]，祖契而宗汤[5]。周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。
【注释】
[1]禘：祭名。郊：祭名。郊某，指祭天时以某先祖配祭。喾（kù）：传说的上古“五帝”之一。有关“五帝”，见《礼运》“昔者仲尼与于蜡宾、事毕”节注[4]。本节写在古帝先王之前的禘、郊、祖、宗都是祭名。
【原文】
[2]颛顼（zhuān xū）：也是传说中的“五帝”之一。见《月令》“孟冬之月”节注[1]。
[3]鲧（ɡǔn）：颛顼的玄孙，夏禹的父亲。曾治水失败而被尧流放。
[4]冥：契的六世孙，汤的八世祖，担任水官。
[5]契（xiè）：帝喾之子，商的祖先。曾为尧的司徒，助禹治水有功而被封在商。汤：商朝的开国君主。
【译文】
上古时祭祀的方法是：有虞氏以禘祭祭祀黄帝，在南郊祭天时以帝喾配祭，以祖祭祭祀颛顼而以宗祭祭祀尧。夏后氏也以禘祭祭祀黄帝，在南郊祭天时以鲧配祭，以祖祭祭祀颛顼而以宗祭祭祀禹。殷人以禘祭祭祀帝喾，在南郊祭天时以冥配祭，以祖祭祭祀契而以宗祭祭祀汤。周人以禘祭祭祀帝喾，在南郊祭天时以后稷配祭，以祖祭祭祀文王而以宗祭祭祀武王。
【原文】
燔柴于泰坛[1]，祭天也。瘗埋于泰折[2]，祭地也。用骍犊[3]。埋少牢于泰昭[4]，祭时也。相近于坎、坛[5]，祭寒暑也。王宫[6]，祭日也；夜明，祭月也；幽宗，祭星也；雩宗，祭水旱也；四坎、坛[7]，祭四方也。山林、川谷、丘陵，能出云，为风雨，见怪物[8]，皆曰神。有天下者祭百神。诸侯在其地则祭之，亡其地则不祭。
【注释】
【原文】
[1]燔柴：祭仪名。见《郊特牲》“天子适四方”节注[1]。泰坛：为祭天而设的坛，大而圆，在都城南郊。坛，堆土而成的高台。
[2]瘗（yì）埋于泰折：古时祭地，将缯帛牺牲埋于祭祀的地方，使祭祀的心意下通于地祇。瘗埋，是祭仪之一。瘗，埋。泰折，为祭地而设的土台，大而方，在都城北郊。
[3]骍（xīnɡ）犊：赤色的小牛。
[4]埋少牢：也是祭仪之一。少牢，以羊、豕为牺牲。泰昭：祭四时的坛名。
[5]相近：郑注认为是“禳祈”二字的声误，“禳”即禳却灾患之祭，“祈”是祈求福报之祭，寒于坎，暑于坛。
[6]王宫：与下列“夜明”、“幽宗”、“雩（yú）宗”，都是祭坛之名。
[7]四坎、坛：祭四方东、南、西、北各有一坎一坛，孔疏：“坛以祭山林、丘陵，坎以祭川谷、泉泽。”
[8]见（xiàn）：同“现”。
【译文】
在泰坛上堆积木柴焚烧玉帛、牺牲，使气味上达天神，这是祭天。在泰折坛上掘坑掩埋缯帛、牺牲，以下通地祇，这是祭地。两种祭祀都用赤色的小牛。在泰昭上掘坑掩埋羊、豕，这是祭四时。在坎穴、祭坛上进行禳除灾患和祈福的仪式，这是祭寒暑。王宫坛，是祭日神；夜明坛，是祭月神；幽宗坛，是祭星辰之神；雩宗坛，是祭水旱之神；在四方各设一坎一坛，是祭四方之神。山林、川谷、丘陵能够生成云气，呼风唤雨，出现怪物的，都是神。统治天下的人，得祭祀天地之间的各种神祇。诸侯只能在其领地祭祀那些神祇，如果失去分封的领地就不能再祭祀那些神祇了。
【原文】
大凡生于天地之间者皆曰“命”，其万物死皆曰“折”，人死曰“鬼”，此五代之所不变也[1]。七代之所更立者[2]，禘、郊、宗、祖，其余不变也。
【注释】
[1]五代：据郑注，指黄帝、尧、舜、禹、汤。
[2]七代：五代及其前之颛顼、帝喾。
【译文】
大体上，生于天地之间的都叫作“命”，万物死亡都叫作“折”，人死了叫作“鬼”，这些名称是五代以来不曾改变的。七代以来所更动确立的，只有禘祭、郊祭、宗祭、祖祭四种祭祀的对象，其余的都相沿没有改变。
【原文】
天下有王，分地建国，置都立邑[1]，设庙、祧、坛、而祭之[2]，乃为亲疏多少之数。是故王立七庙、一坛、一[3]：曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，曰显考庙，曰祖考庙[4]，皆月祭之；远庙为祧，有二祧[5]，享尝乃止[6]。去祧为坛[7]，去坛为[8]。坛、，有祷焉祭之，无祷乃止。去曰鬼。诸侯立五庙、一坛、一：曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，皆月祭之；显考庙、祖考庙，享尝乃止。去祖为坛，去坛为。坛、，有祷焉祭之，无祷乃止。去为鬼。大夫立三庙、二坛：曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，享尝乃止。显考、祖考无庙，有祷焉为坛祭之。去坛为鬼。適士二庙、一坛[9]：曰考庙，曰王考庙，享尝乃止。显考无庙，有祷焉，为坛祭之。去坛为鬼。官师一庙[10]：曰考庙。王考无庙而祭之。去王考为鬼。庶士、庶人无庙[11]，死曰鬼。
【注释】
[1]置都立邑：封给卿大夫采地及赏赐有功之士土地。
[2]庙：宗庙。祧（tiāo）：远祖庙。坛、（shàn）：郑注：“封土曰‘坛’，除地曰‘’。”坛，指祭坛。，指经扫除整洁可供祭祀的地面。
[3]七庙：指下列“考庙”至“祖考庙”五庙，加上二祧庙，共七庙。
[4]考庙：父庙。王考庙：祖父庙。皇考庙：曾祖父庙。显考庙：高祖父庙。祖考庙：始祖庙。
[5]二祧：孙希旦说，应指高祖之父、高祖之祖之庙。
[6]享尝：享祀与尝祀。春季为享，秋季为尝，此处泛指四时祭祀。
[7]去祧为坛：指从祧庙往上数一代的祖先，就设坛祭祀。
[8]去坛为：承上注，再往上数一代的祖先，就设祭祀。
[9]適（dí）士：郑注：“上士也。”
[10]官师：郑注：“中士、下士。”
[11]庶士：郑注：“府史之属。”指低级官员。
【译文】
天下有天子统治，天子分封土地建立诸侯国，又为卿大夫及有功之士建置都邑，设立庙、祧、坛、四种祭祀制度，依地位尊卑确定所祭先祖的亲疏关系以及庙数与祭祀的多少。所以天子设有七庙、一坛、一：一是考庙，二是王考庙，三是皇考庙，四是显考庙，五是祖考庙，这五庙都按月祭祀；另外两庙是远祖庙，远祖庙就是祧庙，祧庙有二，按四时祭祀即可。祧庙往上数一代的祖先就设坛祭祀，从设坛所祭的祖先再往上数一代就设祭祀。设坛、祭祀的祖先，如果有所祈祷才祭祀，没有祈祷就不必祭祀。设祭祀的祖先再往上称为“鬼”。诸侯设有五庙、一坛、一：一是考庙，二是王考庙，三是皇考庙，这三庙都按月祭祀；另外两庙——显考庙、祖考庙，按四时祭祀即可。祖考庙往上数一代的祖先设坛祭祀，从设坛所祭的祖先再往上数一代就设祭祀。设坛、祭祀的祖先，如果有所祈祷才祭祀，没有祈祷就不必祭祀。设祭祀的祖先再往上称为“鬼”。大夫设有三庙、二坛：一是考庙，二是王考庙，三是皇考庙，按四时祭祀即可。显考、祖考没有庙，如果有所祈祷才设坛祭祀。显考、祖考以上的祖先称为鬼。上士设有二庙、一坛：一是考庙，二是王考庙，按四时祭祀即可。显考没有庙，如果有所祈祷，才设坛祭祀。显考以上的祖先称为鬼。中士、下士设有一庙：考庙。王考没有庙，可在考庙祭祀他。王考以上的祖先称为鬼。庶士、庶人没有庙，死后称为鬼。
【原文】
王为群姓立社[1]，曰“大社”；王自为立社，曰“王社”。诸侯为百姓立社，曰“国社”；诸侯自为立社，曰“侯社”。大夫以下，成群立社[2]，曰“置社”。
【注释】
[1]群姓：百官以下至人民。社：土地神。此处指祭祀土地神的地方。
[2]成群立社：大夫以下不可独自立社，大夫与民群居，满一百家以上可共立一社。
【译文】
天子为百官众民立社，称为“大社”；天子也为自己立社，称为“王社”。诸侯为百姓立社，称为“国社”；诸侯也为自己立社，称为“侯社”。大夫以下包括士、庶人，聚居满百家就可以立社，称为“置社”。
【原文】
王为群姓立七祀[1]：曰司命[2]，曰中霤[3]，曰国门[4]，曰国行[5]，曰泰厉[6]，曰户，曰灶；王自为立七祀。诸侯为国立五祀：曰司命，曰中霤，曰国门，曰国行，曰公厉[7]；诸侯自为立五祀。大夫立三祀：曰族厉[8]，曰门，曰行。適士立二祀：曰门，曰行。庶士、庶人，立一祀：或立户，或立灶。
【注释】
[1]七祀：郑注：“小神居人之间，司察小过，作谴告者尔。”即祭祀下列七种在人间司察小过并发出警告的小神。
[2]司命：郑注：“主督察三命。”据孔疏引《援神契》云：“命有三科，有受命以保庆，有遭命以谪暴，有随命以督行。受命谓年寿也，遭命谓行善而遇凶也，随命谓随其善恶而报之。”
[3]中霤（liù）：掌管堂室居处的小神。
[4]国门：掌管城门的小神。
[5]国行（hánɡ）：掌管道路交通的小神。
[6]泰厉：古代没有后嗣的帝王，死后之鬼无所归依，喜欢作祟，因此必须祭祀。
[7]公厉：特指诸侯之鬼。由于诸侯称公，所以称“公厉”。
[8]族厉：特指大夫之鬼。由于大夫众多，死后之鬼也多，所以称“族厉”。族，众。
【译文】
天子为百官众民设立祭祀七种神的典礼：一是司命神，二是中霤神，三是国门神，四是国行神，五是泰厉，六是户神，七是灶神；天子也为自己设立祭祀七种神的典礼。诸侯为国民设立祭祀五种神的典礼：一是司命神，二是中霤神，三是国门神，四是国行神，五是公厉神；诸侯也为自己设立祭祀五种神的典礼。大夫设立祭祀三种神的典礼：一是族厉神，二是门神，三是行神。上士设立祭祀两种神的典礼：一是门神，二是行神。庶士、庶人设立祭祀一种神的典礼：或是祭户神，或是祭灶神。
【原文】
王下祭殇五[1]：適子、適孙、適曾孙、適玄孙、適来孙[2]。诸侯下祭三，大夫下祭二，適士及庶人祭子而止。
【注释】
[1]殇：未成年而死者。见《檀弓上》“周人以殷人之棺椁葬长殇”节。
[2]適（dí）：同“嫡”。下同。
【译文】
天子下祭其五代未成年而死的嫡系子孙：有嫡子、嫡孙、嫡曾孙、嫡玄孙、嫡来孙。诸侯下祭其三代未成年而死的嫡系子孙：嫡子、嫡孙、嫡曾孙；大夫下祭其两代未成年而死的嫡系子孙：嫡子、嫡孙；上士与庶人，只祭到其夭亡的嫡子而已。
【原文】
夫圣王之制祭祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大菑则祀之[1]，能捍大患则祀之。是故厉山氏之有天下也[2]，其子曰农，能殖百谷。夏之衰也，周弃继之[3]，故祀以为稷。共工氏之霸九州也[4]，其子曰后土，能平九州，故祀以为社。帝喾能序星辰以著众，尧能赏均、刑法以义终，舜勤众事而野死，鲧障洪水而殛死[5]，禹能修鲧之功，黄帝正名百物以明民共财，颛顼能修之，契为司徒而民成[6]，冥勤其官而水死，汤以宽治民而除其虐，文王以文治，武王以武功去民之菑。此皆有功烈于民者也。及夫日、月、星辰，民所瞻仰也，山林、川谷、丘陵，民所取财用也，非此族也，不在祀典。
【注释】
[1]菑（zāi）：同“灾”。
[2]厉山氏：传说中的古帝王炎帝，起于厉山，故名“厉山氏”，或“烈山氏”。
[3]弃：周先祖后稷的名字。
[4]共工氏：传说中的古帝王，据孔疏，共工氏生活在太昊（伏羲氏）之后，炎帝之前。
[5]鲧障洪水而殛（jí）死：传说鲧因治水不成，被流放到羽山而死。孔疏：“鲧塞水而无功，而被尧殛死于羽山，亦是有微功于人，故得祀之。”殛，流放。或说为诛杀。
[6]司徒：掌管教化的官员。孔疏：“司徒掌五教，故民之五教得成。”
【译文】
圣王的祭祀制度规定，能实行法制于人们的就祭祀他，因勤劳国事而死的就祭祀他，因建立功劳平定国家的就祭祀他，能抵御重大灾害的就祭祀他，能抗御特大祸患的就祭祀他。所以厉山氏统治天下时，他的儿子名农，能播种百谷。到夏朝衰微时，周族的弃继承了农，因此就把弃与农作为谷物之神——稷神来祭祀。共工氏称霸九州时，他的儿子名后土，能平治九州，因此就把后土作为土地之神——社神来祭祀。帝喾能观测天空星辰运行次序而公布于天下，尧能赏赐公平、依法行刑，并最终禅让于舜，舜因勤于众人之事而死于苍梧之野，鲧围堵洪水不成，遭到流放而死，禹能修正父亲鲧的办法而治服洪水，黄帝为百物确定了名称并教给人们，与人们共享天下财利，颛顼能修订黄帝之法，契担任司徒之官而成功地对人们施行了教化，冥担任水官勤劳而死，汤用宽容之道治理人们而除去夏桀的暴政，文王以文韬治国，武王以武功为人们剪除商纣为虐之灾。以上这些都是对人们有功劳的人，所以要祭祀他们。至于日、月、星辰，是人们所瞻仰的，山林、川谷、丘陵，是人们获取财用的地方，这些与上述祭祀类别不同，所以不包括在此类祭祀中。
注：文中出现的“□”同原版纸书