明堂位第十四

【题解】

郑玄《礼记目录》云：“名曰‘明堂’者，以其记诸侯朝周公于明堂之时所陈列之位也。”

从全篇内容看，其篇名或如王夫之所说：“《明堂位》者，取篇首之辞以为篇目。”

本篇从开头到“七年，致政于成王”，这一部分内容与《逸周书·明堂解》基本相同。主要记载周公摄政，天下大治，诸侯来朝于明堂，各就其位。之后的部分则记述因周公之德，鲁国国君可袭用古代天子衣物、器物等事，通篇赞美鲁国礼乐之盛，但夸饰过度，多不实之辞。

【原文】

昔者周公朝诸侯于明堂之位[1]：天子负斧依[2]，南乡而立。三公，中阶之前[3]，北面，东上。诸侯之位，阼阶之东，西面，北上。诸伯之国，西阶之西，东面，北上。诸子之国，门东[4]，北面，东上。诸男之国，门西，北面，东上。九夷之国[5]，东门之外，西面，北上。八蛮之国，南门之外，北面，东上。六戎之国，西门之外，东面，南上。五狄之国，北门之外，南面，东上。九采之国[6]，应门之外[7]，北面，东上。四塞[8]，世告至[9]。此周公明堂之位也。

【注释】

[1]周公：姓姬，名旦。周武王之弟，武王去世时成王尚年幼，周公代成王掌管朝政。明堂：古代帝王布政及举行祭祀、朝会、庆赏、选士等典礼的地方。据《大戴礼记·明堂》载，它是一座上圆下方的建筑，四堂十二室，一室有四户（门）八牖（窗），代表着天圆地方、四面八方、四时十二月等许多象征意义。周公规定了天子、诸侯等在明堂举行典礼时站立的位置。在陕西长安发掘出王莽时期的明堂建筑遗址。

[2]负：背。斧依：画有斧形图案的屏风，在堂上户牖之间。依，或作“扆”（yǐ），屏风。

[3]中阶：明堂共有九阶，东、西、北各二阶，南面东、中、西三阶。

[4]门：即下文的“应门”。

[5]九夷：与下文的“八蛮”、“六戎”、“五狄”皆为九服之外东、南、西、北四方的国家。“九”、“八”、“六”、“五”指泛数。

[6]九采：按周礼规定，四方诸侯依远近亲疏分为“侯服”、“甸服”、“男服”、“采服”等。此处指九州之牧。《王制》：“千里之内曰‘甸’，千里之外曰‘采’、曰‘流’。”采，即采本州之美物以贡天子。

[7]应门：明堂四面有门，南面之门内有应门。

[8]四塞：四方边塞之国。

[9]世告至：无定期的朝贡，只有在国君易代、新君即位时才来朝见。

【译文】

从前，周公在明堂接受诸侯朝见，规定了天子、诸侯以及四方各国君长所站立的位置：周公代表天子，背靠着带斧形图案的屏风，面朝南而立。三公站在中阶前，面朝北，以东侧为尊位。侯爵诸侯站在阼阶东面，面朝西，以北侧为尊位。伯爵诸侯站在西阶西面，面朝东，以北侧为尊位。子爵诸侯，站在应门内的东面，面朝北，以东侧为尊位。男爵诸侯站在应门内的西面，面朝北，以东侧为尊位。东方的夷族各国君长站在东门外，面朝西，以北侧为尊位。南方的蛮族各国君长站在南门外，面朝北，以东侧为尊位。西方的戎族各国君长站在西门外，面朝东，以南侧为尊位。北方的狄族各国君长站在北门外，面朝南，以东侧为尊位。九州之牧采服各国站在应门外，面朝北，以东侧为尊位。九州之外的四方边塞各国，只在新君即位时来朝见一次。这就是周公规定的天子、诸侯在明堂朝见时的位置。

明堂也者，明诸侯之尊卑也。

【译文】

所谓明堂，就是表明诸侯的尊卑等级。

【原文】

昔殷纣乱天下，脯鬼侯以飨诸侯[1]，是以周公相武王以伐纣。武王崩，成王幼弱，周公践天子之位，以治天下。六年，朝诸侯于明堂，制礼作乐，颁度量，而天下大服。七年，致政于成王[2]。成王以周公为有勋劳于天下[3]，是以封周公于曲阜，地方七百里，革车千乘[4]，命鲁公世世祀周公以天子之礼乐[5]。

【注释】

[1]脯鬼侯：将鬼侯杀死后做成肉脯。鬼侯，《史记·殷本纪》中作“九侯”。九侯有“好女”，嫁给纣王，因“不好淫”，纣王杀之，并“醢九侯”。

[2]致政：郑注：“以王事归授之。”

[3]勋劳：郑注：“王功曰‘勋’，事功曰‘劳’。”

[4]革车：兵车。

[5]祀周公以天子之礼乐：旧注已指出，此处所记为“夸辞”，未可尽信。孔子已批评鲁国僭用天子之礼。

【译文】

从前，殷纣王扰乱天下，杀死鬼侯制成肉脯，用来宴飨诸侯，所以周公辅助武王讨伐纣王。武王去世，成王年幼，于是周公摄政，履行天子的职责，治理天下。摄政的第六年，令诸侯到明堂来朝见，制定礼仪和音乐的制度，颁布了度量标准，天下都完全顺从。摄政的第七年，周公就把执政权交还给了成王。成王认为周公对治理天下有功劳，因此将周公封在曲阜，拥有领土七百里，兵车一千辆，命令鲁国国君世世代代用天子的礼乐之制来祭祀周公。

【原文】

是以鲁君孟春乘大路[1]，载弧[2]；旂十有二旒[3]，日月之章，祀帝于郊[4]，配以后稷[5]，天子之礼也。

【注释】

[1]大路：天子祭天所乘之车。

[2]弧：张开旌旗之幅的竹弓。（dú）：弓袋。

[3]旂（qí）：古代画有两龙相依倚图案并在竿头悬铃的旗子。

[4]帝：郑注：“谓苍帝灵威仰也。”这是“五帝”之一的东方之帝。只有周天子才能祭昊天上帝，鲁是诸侯只能祭所在方位的帝。

[5]后稷：周人始祖。传说因其母未婚，孕而生子，出生后即被弃诸荒野，但受到禽鸟野兽的保护而不死，遂被其母收回，故名之“弃”。后率民从事稼穑，为尧、舜时的农官。

【译文】

因此，鲁国国君就可以在孟春之月乘天子祭天时坐的大路，大路载着张开旌旗的竹弓；飘旗上插有十二条飘带的垂饰，画着日月的图案，到南郊祭祀天帝，并以周的祖先后稷的神主来配享，这是天子祭天之礼。

【原文】

季夏六月，以禘礼祀周公于大庙[1]，牲用白牡，尊用牺、象、山罍[2]，郁尊用黄目[3]，灌用玉瓒大圭[4]，荐用玉豆、雕篹[5]，爵用玉仍雕[6]，加以璧散、璧角[7]，俎用梡、嶡[8]。

升歌《清庙》，下管《象》[9]；朱干玉戚，冕而舞《大武》[10]；皮弁素积[11]，裼而舞《大夏》[12]。《昧》，东夷之乐也；《任》，南蛮之乐也[13]。纳夷蛮之乐于大庙，言广鲁于天下也。

【注释】

[1]禘（dì）：大祭。鲁之禘，祀周公于太庙，而以鲁公配祭。

【原文】

[2]牺、象、山罍：即牺尊、象尊、罍尊，均为酒器。见《礼器》“天道至教”节注[1][2][8]。

[3]黄目：酒樽名。见《郊特牲》“恒豆之菹”节注[14]。

[4]灌：用酒灌地降神。玉瓒：灌时酌酒的勺子，用玉制成。大圭：斗柄，用玉制成。见《郊特牲》“有虞氏之祭也”节注[10]。

[5]篹（suǎn）：笾一类的食器，以竹制作。

[6]玉（zhǎn）：夏后氏之爵。，酒盏。仍雕：因爵之形雕刻。夏后氏之爵是不加雕镂的，此则因循其爵之形而加以雕镂。仍，因。

[7]加：加爵，即正献后臣向尸加爵敬酒。璧散、璧角：饮酒的器皿，皆用玉璧装饰杯口。散容五升，角容四升。

[8]梡（kuǎn）：有虞氏俎名，有四足如案。嶡（jué）：夏代的俎名，与梡相似，两足之间有横木。

[9]“升歌”二句：升乐工于庙堂而歌。《清庙》、《象》，见《文王世子》“天子视学”节注[11][13]。下管，管匏竹一类的乐器在堂下。

[10]“朱干玉戚”二句：见《郊特牲》“诸侯之宫县”节注[4][5]。

[11]素积：与皮弁相配的裳，腰间有皱褶的白布裙。

[12]《大夏》：见《内则》“子能食食”节注[13]。

[13]“《昧》，东夷之乐”四句：按《周礼·春官·鞮耧氏》郑注：“四夷之乐，东方曰《》，南方曰《任》，西方曰《侏离》，北方曰《禁》。”“昧”与“”同。天子有四夷之乐，而鲁只用东夷、南蛮两种，这是降于天子又隆于诸侯的礼仪规格。

【译文】

季夏六月，鲁国国君在太庙以禘礼祭祀周公，牺牲用白色的公牛，酒樽有牛形的牺尊、象形的象尊和有山岭云朵图案的罍尊，郁鬯香酒用黄金镂刻为眼睛形状的酒樽盛放，将郁鬯酒浇地降神时用玉瓒大圭，进献食品时用玉雕饰的豆和笾，献酒时用雕有花纹的玉盏，诸臣在加爵进酒时用璧散和璧角，盛放牲体的俎用有四足和加横木的几案。

乐工登堂唱《清庙》之诗，堂下管乐队吹奏《象》之曲；舞者或左手执红色的盾牌，右手持玉制的戚斧，戴着冕跳《大武》之舞；或头戴皮弁，穿着腰间有皱褶的白布裙，袒露正服前襟露出漂亮的中衣而跳《大夏》之舞。《昧》，是东夷的乐舞；《任》，是南蛮的乐舞。鲁国也将东夷和南蛮的乐舞纳入太庙祭祀中，这是天子要让鲁国将周公之德推广于天下啊。

【原文】

君卷冕立于阼[1]，夫人副袆立于房中[2]。君肉袒迎牲于门[3]，夫人荐豆、笾。卿大夫赞君，命妇赞夫人，各扬其职[4]。百官废职，服大刑[5]，而天下大服。是故夏礿、秋尝、冬烝[6]，春社、秋省而遂大蜡[7]，天子之祭也。

【注释】

[1]卷（gǔn）冕：即衮冕，天子的祭服。

【原文】

[2]副：首饰。袆：即袆衣，王后的祭服。见《玉藻》“王后袆衣”节注[1]。

[3]肉袒：袒露左臂，表示要亲自杀牲，即《郊特牲》所说的“肉袒亲割，敬之至也”。

[4]扬：举。

[5]大刑：重罪。孙希旦说：“百官废职服大刑，盖祭前誓戒之辞也。”

【原文】

[6]夏礿、秋尝、冬烝：礿、尝、烝皆为四时祭祀之名。此处无春祭名，孙希旦说：“记者见《春秋》不书鲁春祭。遂以为鲁但有三时之祭也。”见《王制》“天子、诸侯宗庙之祭”节注[1]。

【原文】

[7]省（xiǎn）：指秋天田猎前的祭祀。大蜡：见《郊特牲》“天子大蜡八”节注[1]。

【译文】

祭祀周公时，国君身穿衮冕之服站在阼阶上，国君夫人头戴首饰身穿袆衣站在房中。国君袒露左臂到庙门迎接祭祀用的牺牲，亲自杀牲祭祖，国君夫人亲自进献豆、笾。祭祀中，卿大夫辅助国君，卿大夫之妻辅助夫人，各自履行自己的职守。官员中擅离职守、放弃职责的，是重罪，要受重罚，这样天下才能好好地服从。所以鲁国夏天的礿祭、秋天的尝祭、冬天的烝祭以及春天祭社，祀土地神，秋天举行的田猎到年终索祭百神的蜡祭，这些实际上都是周天子才有的祭祀。

【原文】

大庙[1]，天子明堂。库门，天子皋门；雉门，天子应门[2]。振木铎于朝[3]，天子之政也。山节[4]，藻棁[5]，复庙[6]，重檐[7]，刮楹[8]，达乡[9]，反坫[10]，出尊[11]，崇坫[12]，康圭[13]，疏屏[14]，天子之庙饰也。

【注释】

[1]大庙：郑注：“言庙及门如天子之制也。”大，同“太”。

[2]“库门”四句：郑注：“天子五门：皋、库、雉、应、路。鲁有库、雉、路。”这里是说，鲁国的库门相当于天子的皋门，鲁国的雉门相当于天子的应门。

[3]木铎（duó）：见《檀弓下》“卒哭而讳”节注[2]。

[4]山节：斗拱刻画成山形。

[5]藻棁（zhuō）：在短柱上绘着图案纹饰。参见《礼器》“是故君子大牢”节注[3]。

[6]复庙：重屋，即双重屋顶。

[7]重檐：双重的屋檐，即在上层屋檐下再安一板檐，以遮挡风雨不要淋坏了墙壁。

[8]刮楹：孔疏：“以密石摩柱。”即用质地细密的石头刮摩楹柱，令其光滑。楹，柱。

[9]达乡：孔疏：“达，通也。乡，谓窗牖也。以牖户通达，故曰‘达乡’也。”

[10]反坫：见《郊特牲》“诸侯之宫县”节注[7]。

[11]出尊：指反坫的位置出于尊位，即酒樽之南。

[12]崇坫：两楹之间的高土台，两君相见，用于放置玉圭等礼品。崇，高。

[13]康（kàng）圭：孔疏：“为高坫，受宾之圭，举于其上也。”康，通“亢”，举。

[14]疏屏：在屏风上刻云气、虫兽等图案。疏，雕刻。

【译文】

鲁国的太庙，犹如天子的明堂。鲁国的正门是库门，相当于天子的正门皋门；鲁国的雉门，相当于天子的应门。鲁君宣布政令前要在朝廷上摇动木铎警示众人，这本是天子宣布政教的做法。鲁国的太庙，在斗拱上雕刻山形图案，在梁上短柱雕刻水草图案，重叠的屋顶，双重的房檐，刮磨光亮的楹柱，四面通达的窗户，两柱子间设饮酒后放空酒杯的土台，土台设在酒樽之南，还设有一个高土台，用以放置诸侯所献的玉圭，还有雕刻云气、虫兽图案的屏风，这些本都是天子太庙的装饰。

【原文】

鸾车，有虞氏之路也；钩车[1]，夏后氏之路也；大路，殷路也；乘路[2]，周路也。

有虞氏之旂，夏后氏之绥，殷之大白，周之大赤[3]。

夏后氏骆马黑鬣[4]，殷人白马黑首，周人黄马蕃鬣[5]。

夏后氏牲尚黑，殷白牡，周骍刚[6]。

【注释】

[1]钩车：车厢前面的栏杆呈弯曲状的车。

[2]乘路：又叫“玉路”，即有玉饰的车。

[3]“有虞氏”四句：郑注：“四者，旌旗之属也。”孙希旦说：“有虞氏始为交龙之旂；夏后氏于旂之外又为绥，殷人又增为大白，周人又增为大赤也。”绥，当为“”，将旄牛尾系在旗顶。大白，白色旗。大赤，赤色旗。

[4]骆：孔疏：“白黑相间也。……夏尚黑，故用黑鬣也。”鬣：马的鬃毛。

[5]蕃：赤色。王引之说，“蕃”是白色。

[6]骍（xīng）刚：赤色的雄性牲畜。

【译文】

鸾车，是有虞氏君主所乘之车；钩车，是夏代君主所乘之车；大路，是殷代君主所乘之车；乘路，是周代君主所乘之车。

有虞氏用画有交龙的旗，夏代又加上了在旗杆顶端插上旄牛尾的旗，殷代又增加了白色的旗，周代又增加了赤色的旗。

夏代用白身黑色鬣毛的马，殷代用白身黑头的马，周代用黄身红色鬣毛的马。

夏后氏祭祀崇尚用黑色的牺牲，殷代崇尚用白色的雄性牺牲，周代崇尚用赤色的雄性牺牲。

【原文】

泰[1]，有虞氏之尊也；山罍[2]，夏后氏之尊也；着[3]，殷尊也；牺、象，周尊也。

爵，夏后氏以，殷以斝[4]，周以爵。

灌尊，夏后氏以鸡夷[5]，殷以斝[6]，周以黄目。其勺，夏后氏以龙勺，殷以疏勺，周以蒲勺[7]。

【注释】

[1]泰：郑注：“用瓦。”陶制的盛酒器，无绘饰。

[2]山罍：孔疏：“画之为山云之形也。”绘有山形云雷的盛酒器。

[3]着：郑注：“着地无足。”无足而腹部直接着地的盛酒器。

[4]斝（jiǎ）：一种酒器。见《礼运》“祝、嘏莫敢易其常古”节注[3]。

[5]鸡夷：即“鸡彝”，鸡形或带有鸡形图案的酒器。

[6]斝：读为“稼”，郑注：“画禾稼也。”绘有禾稼图案的酒器。

[7]“夏后氏”三句：龙勺，勺头制成龙头形。疏勺，即勺柄及勺头通刻云气纹饰。蒲勺，孔疏：“刻勺为凫头，其口微开，如蒲草本合而末微开也。”

【译文】

泰，是有虞氏用的无绘饰的陶制盛酒器；山罍，是夏后氏用的画有山云图形的盛酒器；着，是殷代用的器腹着地而无足的盛酒器；牛形的牺尊、象形的象尊，是周代用的盛酒器。

历代饮酒用的酒杯，夏后氏用的是玉饰的，殷代用的是圆口三足的斝，周代用的是容量较小的爵。

历代行灌礼灌地降神用的酒樽，夏代用鸡形的鸡彝，殷代用画有禾稼的酒樽，周代用黄金镂刻为眼睛形状的酒樽。酌酒时所用的勺，夏代用刻为龙头形的勺，殷代用通体刻有云气图形的勺，周代用刻成凫头形的勺。

【原文】

土鼓、蒉桴、苇籥[1]，伊耆氏之乐也[2]。拊搏、玉磬、揩击、大琴、大瑟[3]，中琴、小瑟[4]，四代之乐器也。

【注释】

[1]土鼓、蒉桴（kuài fú）：见《礼运》“言偃复问曰：夫子之极言礼”节注[7]。苇籥（yuè）：苇管做的短笛。

[2]伊耆氏：传说中的古代君王。

[3]拊（fǔ）搏：古代一种打击乐器。皮革内填充糠，形如小鼓。揩击：即柷（zhù）、敔（yǔ），都是打击乐器。见《月令》“是月也，命乐师修鞀、鞞、鼓”节注[4]。奏乐开始时击柷，结束时击敔。大琴：《尔雅·释乐》：“大琴谓之离。”二十七弦。大瑟：又叫“洒”，形似琴，郭璞说：“长八尺一寸，广一尺八寸，二十七弦。”

[4]中琴、小瑟：其制不详。

【译文】

筑土为鼓，抟土为鼓槌，截一节苇管为短笛，这是上古伊耆氏时代的乐器。拊搏、玉磬、柷敔、大琴、大瑟、中琴、小瑟，这是虞、夏、商、周四代所用的乐器。

【原文】

鲁公之庙[1]，文世室也[2]；武公之庙[3]，武世室也[4]。

【注释】

[1]鲁公：周公长子伯禽。

[2]文世室：周文王之庙。世室，按古代宗庙制度，诸侯五庙，其开国远祖之庙，称“世室”，不毁、不迁，父、祖、曾祖、高祖各庙皆应毁弃。

[3]武公：鲁武公。伯禽的玄孙，名敖。

[4]武世室：周武王之庙。

【译文】

鲁公伯禽的庙，相当于周的文王庙，百世不毁；武公敖的庙，相当于周的武王庙，也是百世不毁。

【原文】

米廪[1]，有虞氏之庠也；序[2]，夏后氏之序也；瞽宗[3]，殷学也；宫[4]，周学也。

【注释】

[1]米廪：郑注：“虞帝上孝，今藏粢盛之委焉。”和下文的“庠”、“序”、“瞽宗”、“宫”皆指学校。周天子有此四学，鲁国得用天子礼乐，所以也有这四种学校。

[2]序：郑注：“次序王事也。”即安排王事政务。

[3]瞽（gǔ）宗：郑注：“乐师瞽矇之所宗也。”指培养教育目盲的乐师的地方。

[4]（pàn）宫：郑注：“于以班政教也。”，或作“泮”。

【译文】

米廪，是有虞氏的学校；序，是夏代的学校；瞽宗，是殷代的学校；宫，是周代的学校。这四种学校，鲁国都有。

【原文】

崇鼎、贯鼎、大璜、封父龟[1]，天子之器也；越棘、大弓[2]，天子之戎器也。

【注释】

[1]“崇鼎”句：崇、贯、封父，皆为国名。古者伐国，迁其重器，以分同姓。大璜（huáng），夏代之璜。璜，半璧曰“璜”。

[2]棘：通“戟”。

【译文】

崇国的鼎、贯国的鼎、夏的大璜、封父国的龟，这些本是天子的宝器；越国的戟、大弓，这些本是天子的兵器。

【原文】

夏后氏之鼓足[1]，殷楹鼓[2]，周县鼓[3]。垂之和钟[4]，叔之离磬[5]，女娲之笙簧[6]。夏后氏之龙簨虡[7]，殷之崇牙[8]，周之璧翣[9]。

【注释】

[1]鼓足：王念孙说，“鼓足”应为“足鼓”，乃鼓名，与下文“楹鼓”、“县鼓”同例。“足鼓”是带四足的鼓，考古发现出土物中有四足之铜鼓。

[2]楹鼓：鼓框两侧各凿一孔，贯穿在树立的柱子上的鼓。

[3]县（xuán）鼓：鼓周边有环，可以悬于架上的鼓。

[4]垂：人名。舜时的共工（官名）。《世本》：“垂作钟。”认为垂是钟的发明者。和钟：按照声音次序排列悬挂的钟，即编钟。

[5]叔：人名。事迹不详。离磬（qìng）：按照声音次序排列悬挂的磬，即编磬。《世本》：“无句作磬。”

[6]女娲（wā）：传说中上古时的女帝。《世本》：“女娲作笙簧。”笙簧：笙中之簧，笙中的发音薄片。

[7]簨虡（sǔn jù）：悬挂钟磬所用的木架。横木叫“簨”，簨上有一大板叫“业”，直柱叫“虡”。木架上画龙图案为装饰，故曰“龙簨虡”。

[8]崇牙：在簨的大板“业”上刻出锯齿形，以挂钟磬之纮带。

[9]璧翣（shà）：簨虡的装饰物。在簨的上端两角插上画有图案的缯制成的扇，扇上载有小玉璧，并垂五彩羽毛于其下。

【译文】

夏代用带四足的足鼓，殷代用有柱贯穿中央的楹鼓，周代用可以悬挂在架子上的县鼓。垂发明了按声音次序排列悬挂的编钟，叔发明了按声音次序排列悬挂的编磬，女娲发明了笙簧。悬挂钟磬的架子，夏代在横梁上绘有龙图案，殷代在有龙图案的横梁的大板上刻出牙形，周代又在横梁的两端插上画有图案的缯制成的扇，扇上载有小玉璧，并垂五彩羽毛于其下。

【原文】

有虞氏之两敦，夏后氏之四琏，殷之六瑚，周之八簋[1]。俎，有虞氏以梡，夏后氏以嶡，殷以椇，周以房俎[2]。夏后氏以楬豆[3]，殷玉豆，周献豆[4]。

【注释】

[1]“有虞氏之两敦”四句：敦（duì）、琏（lián）、瑚、簋，皆为盛黍稷的食器。

[2]“有虞氏以梡”四句：梡（kuǎn）、嶡（jué），见本篇“季夏六月”节注[8]。椇（jǔ）：俎名。“椇”是一种果树，树枝曲桡，果实拐折，此俎之四足向外斜出呈曲桡拐折之状，因而得名。房俎，俎名。左、右各有两足，两足之下各有一跗作为底撑，类似于古代的堂室旁的左、右房，故名。

[3]楬（qià）豆：祭器名。没有图案装饰的木制高脚盘。

[4]玉豆、献（suō）豆：殷之豆以玉作装饰但不雕画图案，周之豆以玉作装饰并且雕刻纹饰，故名。献，雕刻。

【译文】

盛放黍稷，有虞氏用两敦，夏代用四琏，殷代用六瑚，周代用八簋。盛放牲体，有虞氏用有四足的几案，夏代用有四足并加横木的几案，殷代用四足弯曲的几案，周代用左、右各两足，两足之下各有一跗作为底撑的几案。夏后氏用木制的上面没有任何装饰的楬豆，殷代用玉装饰而不绘刻图案的玉豆，周代则用玉装饰又绘刻图案的献豆。

【原文】

有虞氏服韨[1]，夏后氏山，殷火，周龙章。

【注释】

[1]韨（fú）：祭服上的蔽膝。见《玉藻》“，君朱”节注[8]。

【译文】

历代祭祀的祭服，有虞氏用无纹饰的蔽膝，夏代用画有山形图案的蔽膝，殷代用画有火形图案的蔽膝，周代用画有龙形图案的蔽膝。

【原文】

有虞氏祭首[1]，夏后氏祭心，殷祭肝，周祭肺。

夏后氏尚明水[2]，殷尚醴，周尚酒。

有虞氏官五十，夏后氏官百，殷二百，周三百。

有虞氏之绥[3]，夏后氏之绸练[4]，殷之崇牙[5]，周之璧翣。

【注释】

[1]祭首：食前以牺牲之首为祭品行礼。

[2]明水：用铜制的盘皿一类的器具放在月下所承接的露水。

[3]绥：当作“”。见本篇“鸾车，有虞氏之路也”节注[3]。

[4]绸练：郑注：“夏绸其杠，以练为之旒。”即用绸绢缠绕旗杆，以白练作为飘带。

[5]崇牙：郑注：“殷又刻缯为崇牙，以饰其侧。”指将旗帜的边缘刻成牙齿形状。

【译文】

食前之祭，有虞氏崇尚用牺牲的头来祭祀，夏代崇尚用牺牲的心来祭祀，殷代崇尚用牺牲的肝来祭祀，周代崇尚用牺牲的肺来祭祀。

祭祀时的酒饮，夏代崇尚用明水，殷代崇尚用醴酒，周代崇尚用酒。

参与祭祀的官员，有虞氏为五十人，夏代为一百人，殷代为二百人，周代为三百人。

历代的丧葬用旗，有虞氏将旄牛尾系在旗杆顶端做装饰，夏代用白丝绸缠绕旗杆、以素练做飘带加以装饰，殷代将旗帜的边缘做成齿牙之形作为装饰，周代旗上有带图案的缯制成的扇，扇上载有小玉璧，并垂五彩羽毛于其下作为装饰。

【原文】

凡四代之服、器、官，鲁兼用之。是故鲁，王礼也，天下传之久矣。君臣未尝相弑也，礼乐、刑法、政俗未尝相变也，天下以为有道之国。是故天下资礼乐焉[1]。

【注释】

[1]资：取。郑注：“春秋时，鲁三君弑，又士之有诔，由庄公始，妇人髽而吊，始于台骀，云‘君臣未尝相弑’，‘政俗未尝相变’，亦近诬矣。”

【译文】

凡是虞、夏、商、周四代所用的礼服、礼器、官员，鲁国都兼而有之。因此鲁国使用的是天子之礼乐，天下人所共知，传闻已久。鲁国的君臣没有互相残杀，礼乐、刑法、行政、风俗始终没有发生改变，天下诸侯都认为鲁国是有道的国家。所以天下都以鲁国为榜样学习践行礼乐。