学记第十八
【题解】
郑玄《礼记目录》云：“名曰‘学记’者，以其记人学、教之义。”
《学记》之“学”，意涵丰富，有教导、学习、学校、教育等多项意义。郑玄认为此篇内容乃记载人们学习与教育的意义；朱熹《仪礼经传通解》更具体指出，本篇是谈古代学校教人、传道、授业的顺序以及教育得失与兴废的缘由，因此称为“学记”。
本篇是相当完整而且成熟的教育论著，开宗明义即提出化民成俗的教育意义，也指出教学相长的重要观念，并提供教育者具体可行的教学方法——预防、适时、循序、观摩，尤其重视导引启发学生，而非一味强迫学生记诵；同时又从教育者与学习者的不同角度讨论有关的学习原则。本篇的时代距今虽已久远，但今日读来仍然很有意义。
【原文】
发虑宪[1]，求善良，足以闻[2]，不足以动众。就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！
【注释】
[1]宪：法。
[2]（xiǎo）：小。闻（wèn）：声誉，名声。
【译文】
思想符合法度原则，招求善良贤能之士，这样能够博取小的名声，但不足以感动大众。亲近贤人、体恤远方的臣民，这样能感动大众，但不足以教化人们。君子如果想要教化人们并形成良好的风俗，就一定要从办学校、兴教育入手！
【原文】
玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰[1]：“念终始典于学[2]。”其此之谓乎！
【注释】
[1]《兑（yuè）命》：“兑命”当作“说命”，《尚书》佚篇名。下同。郑注：“高宗梦傅说，求而得之，作《说命》三篇，在《尚书》，今亡。”今本伪《古文尚书》有《说命》上、中、下三篇，不可信。2008年，清华大学出土文献研究与保护中心收藏一批流失到香港的战国竹书，经李学勤带领团队整理研究已陆续由上海中西书局出版（2012年出版），其中第三辑有《说命》上、中、下三篇。清华藏《说命》简长45厘米，每篇末简简背都有篇题《傅说之命》。此处所引“《兑》命曰：念终始典于学”，不见于清华竹简本，整理者认为“这应该是由于《说命》的传本有异”。
[2]典：常。
【译文】
玉不雕琢，就不能成为有用的器物；人不学习，就不能知晓道理。所以古代的君王建立国家、治理百姓，以兴办教育为先。《说命》说：“自始至终惦念着致力于学习。”说的就是这个意思吧！
【原文】
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半[1]。”其此之谓乎！
【注释】
[1]学（xiào）学半：教与学，各获益一半。上“学”字，即“教”。此处所引“《兑》命曰：学学半”，不见于清华竹简本。
【译文】
即使有美食佳肴，如果不吃一口，就不知道它的美味；即使有深刻的道理，如果不学习，就不明白它好在哪里。所以学习之后才知道自己的不足，教人之后才发觉自己的困惑。知道自己的不足，然后才能够反省自己；发觉自己的困惑，然后才能发奋图强。所以说：教与学是相互促进的。《说命》说：“教与学，各获益一半。”说的就是这个意思吧！
【原文】
古之教者，家有塾[1]，党有庠[2]，术有序[3]，国有学。比年入学[4]，中年考校[5]：一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之“小成”。九年知类通达，强立而不反，谓之“大成”。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰[6]：“蛾子时术之[7]。”其此之谓乎！
【注释】
[1]家有塾：据孔疏，古代二十五家为闾，同在一巷，巷首有门，门边有塾，居民子弟受教于塾。塾，与后文“庠”、“序”、“学”皆指古代学校名。
[2]党：据《周礼·地官·大司徒》，五百家为党。党属于乡。
[3]术：据郑注，当为“遂”。据《周礼·地官·大司徒》，一万二千五百家为遂。遂在远郊。
[4]比（bì）年：每一年。
[5]中年：间隔一年。
[6]《记》：孔疏：“旧人之记先有此语，记礼者引旧记之言。”
[7]蛾（yǐ）子时术之：旧注说，蚂蚁不停地衔土，最终垒成了土丘。蛾，同“蚁”。术，指蚂蚁不停地学习衔土。
【译文】
古代的教育场所，二十五家的闾有塾，五百家的党有庠，一万二千五百家的遂有序，天子、诸侯的国都有学。每年有新生入学，隔一年要考核一次：第一年，考核阅读经文的句读能力并辨别学习兴趣的方向；第三年，考核是否专心课业且善于合群；第五年，考核是否精专广博且敬爱师长；第七年，考核讲论学问及识人交友的能力；完成这七年的学习并通过考核，就称为“小成”。第九年，知道触类旁通，想法独立而又不违反师教，就称为“大成”。学业大成后，就足以教化人们、移风易俗，使亲近的人心悦诚服，而远方的人都来归附，这就是大学之道。《记》中说：“蚂蚁不停地学习衔土，终于垒成了土堆。”说的就是这个意思吧！
【原文】
大学始教，皮弁祭菜[1]，示敬道也。《宵雅》肄三[2]，官其始也[3]。入学鼓箧[4]，孙其业也[5]。夏、楚二物[6]，收其威也。未卜褅不视学[7]，游其志也[8]。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也[9]。此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事[10]，士先志[11]。”其此之谓乎！
【注释】
[1]皮弁：即皮弁服，一种礼服名。可参看《郊特牲》“天子适四方”节注[13]。祭菜：即释菜礼，将菜放置在先圣、先师的神位前进行祭祀。见《月令》“是月也，毋竭川泽，毋漉陂池”节注[5]。
[2]《宵雅》：即《小雅》。宵，小。肄（yì）三：学习三篇诗歌，即《诗经·小雅》中《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》三篇。肄，习。
[3]官其始：劝诱初学者立志任官事上。据郑注，《小雅》这三篇诗歌都属于君臣宴乐、犒劳辛苦的内容，安排学生学习可以劝诱学生事上的意愿。
[4]入学鼓箧（qiè）：这一种入学的仪式，开学时，大胥之官击鼓以召集学生，到齐后，打开书箱，取出书籍。鼓箧，郑注：“击鼓警众，乃发箧出所治经业也。”
[5]孙（xùn）：通“逊”，敬顺。
[6]夏、楚：两种教鞭。夏，用槄（tāo，山楸）木制作；楚，用荆条制作。
[7]视学：即考核评判优劣。
[8]游其志：让学生优游心志，不急于求成。游，优游从容。
[9]躐（liè）：超越。
[10]官：已仕者。
[11]士：未仕者。
【译文】
大学开学时，学生要穿着皮弁服，在先圣、先师神位前祭菜，表示敬重师道。诵习《小雅》中的三篇诗歌，这是为了劝导学生在开始学习时就立志做官事奉君上。入学时，击鼓召集学生，打开书箱取出书籍，使学生敬顺学业。使用夏、楚两种教鞭鞭笞违规的学生，收敛他们的气势。天子、诸侯没有经过占卜举行褅祭前，就不到学校视察考核，让学生志意从容宽松，学习不会紧迫急切。教师注意观察学生，却不事事叮咛，让学生动脑筋、存疑问，培养独立思考的能力。年幼的学生只听讲而不随意提问，因为学习不能逾越等级。以上七项，就是教学的大纲。《记》说：“凡是学习，学做官就先学为官之事，学做士就先学学士之志。”说的就是这个意思吧！
【原文】
大学之教也，时教必有正业[1]，退息必有居学[2]。不学操缦[3]，不能安弦；不学博依[4]，不能安《诗》；不学杂服[5]，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。是以虽离师辅而不反也[6]。《兑命》曰：“敬孙务时敏[7]，厥修乃来[8]。”其此之谓乎！
【注释】
[1]时教：因时施教。朱熹将“时”字属上句，读为“大学之教也时”，认为即《王制》篇中“春、秋教以《礼》、《乐》，冬、夏教以《诗》、《书》”。正业：孔疏，即先王的正典，而非诸子百家。
[2]居学：指居家休息时的辅助性的学习。以下“安弦”、“博依”、“杂服”、“兴艺”等，都是“居学”的内容。
[3]操缦（màn）：操弄琴弦。缦，弦索。
[4]博依：广博的譬喻。《诗经》善用比兴的写作手法，读者必须博学多闻，知道天地草木、鸟兽、虫鱼之事，才能理解《诗经》的内在意涵。
[5]杂服：指各种礼服、燕服。
[6]辅：指朋友。
[7]孙（xùn）：通“逊”。此处所引“《兑》命曰：敬孙务时敏，厥修乃来”，不见于清华竹简本。
[8]厥：其。修：修正业。指修业的成果。
【译文】
大学的教学，要因时施教安排授课内容，教学内容一定是先王的正典，课后休息一定在居所有各种学习。不学习拨弄琴弦的指法，就不能把琴弹好；不广博地学习比兴比喻，就不能真正领会理解《诗经》；不学习各种服饰弁冕知识，就不能很好地操持执行礼典礼仪；不喜好精深博雅的技艺，就不能有乐趣地学习。所以君子对于学习这件事，要时刻怀藏着学习的心愿，不断研修，休息时不忘学习，游乐时也不忘学习。这样才能安心学习并亲近师长，与朋友快乐地交往而信奉所学的道理。所以，即使离开师长朋友也不会违反所学的道理。《说命》说：“敬重道义，谦逊问学，努力学习，时刻学习，尽快实行，那修业的成果才会到来。”说的就是这个意思吧！
【原文】
今之教者，呻其佔毕[1]，多其讯言[2]，及于数进[3]，而不顾其安[4]，使人不由其诚[5]，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛[6]。夫然，故隐其学而疾其师[7]，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速。教之不刑[8]，其此之由乎！
【注释】
[1]呻其佔（chān）毕：指教师不懂经义，只会吟读简册，无法为学生诠释义理。呻，吟诵。佔毕，指视简上文字诵读以教人。佔，视。毕，指简。
[2]讯：王引之说，应读为“谇”。多其谇言，即多其告语，指学生还没有自己思考领悟，就将答案告诉学生。
[3]及于数（sù）进：追求于速进。及，通“汲”，汲汲。数，通“速”。
[4]安：知晓。
[5]使人：即教人。
[6]佛：通“拂”，乖戾。
[7]隐：厌恶。
[8]刑：成功。
【译文】
今天的教师，只知道照本宣科拿着简册吟读，不等学生自己思考领悟就生硬灌输，汲汲于加速进度，而不管学生是否真的知晓道理，教学不是诚心诚意的，向学生传授知识也有所保留。教师施教就违背常理，学生求学也乖戾抵触。正因如此，学生厌恶学习而且痛恨自己的教师，感到学习的痛苦而不知学习的好处。即使完成了学业，也必然很快地会忘掉学过的东西。教育之所以不能成功，应该就是这个原因吧！
【原文】
大学之法：禁于未发之谓豫[1]，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙[2]，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。
【注释】
[1]豫：预备，预防。
[2]陵节：超越阶段。孙（xùn）：通“逊”，顺。
【译文】
大学教育的方法：在邪念未萌发之时就加以禁止，这叫预防；在可以接受教育之时就加以教育，这叫适时；不超越学习阶段而循序渐进地施教，这叫顺序；互相观察而学习别人的优点，这叫观摩。这四项，是教育之所以能兴盛的方法。
【原文】
发然后禁，则扞格而不胜[1]；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师[2]；燕辟废其学[3]。此六者，教之所由废也。
【注释】
[1]扞（hàn）格：抵触。
[2]燕：轻慢。
[3]燕辟废其学：孔疏：“堕学之徒，好亵慢笑师之譬喻，是废学之道也。”燕辟，郑注：“亵师之譬喻。”
【译文】
邪念萌发后才加以禁止，就会抵触抗拒而不能战胜邪念；过了能够接受学习的年纪之后才学习，就会劳累辛苦而难有成效；教学杂乱而不依顺序，就会破坏混乱教学体系而无法治理；独自学习而没有朋友相互交流切磋，就会孤陋寡闻；轻慢朋友就会违背师教；轻慢老师的训喻，就会荒废学业。这六项，是教育之所以会失败的原因。
【原文】
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻也，道而弗牵[1]，强而弗抑[2]，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和、易以思，可谓善喻矣。
【注释】
[1]道（dǎo）：导引。下同。牵：牵制。
[2]强（qiǎnɡ）：劝勉。
【译文】
君子已经知道教育之所以兴盛的方法，又知道教育之所以失败的原因，然后就可以为人师表了。所以君子教育学生时，引导而不牵制，劝勉而不压抑，启发思考而不说尽。引导而不牵制能使师生关系融洽，劝勉而不压抑能使学生容易接受，启发而不说尽能使学生独立思考。使学生和顺，易于领会接受，又能独立思考，这就称得上善于教谕了。
【原文】
学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止[1]。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。
【注释】
[1]止：指学者尚未知晓通透道理，却又不请教咨问，将自己想法作为结论。孔疏，“此失在于自止”，这是“思而不学则殆”。
【译文】
学生容易产生四种过失，教师必须了解。人们学习时，有的失于贪婪求多，有的失于孤陋寡闻，有的失于肤浅而不知深究，有的失于自以为是而故步自封。这四项过失的产生，心理是各不相同的。教师必须知道他们的心理，然后才能纠正他们的过失。教育，就是让学生发挥所长，并纠正他们的过失。
【原文】
善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也约而达，微而臧[1]，罕譬而喻，可谓继志矣。
【注释】
[1]臧（zānɡ）：善。
【译文】
善于唱歌的人，能使人感动而不知不觉地跟着唱；善于教育的人，能使人听懂了他讲的道理、继承他的志向。言语简约而通达，精微而妙善，少用譬喻而意义明白，能够做到这几点，就称得上是能使人继承志向的人。
【原文】
君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻[1]。能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君，故师也者，所以学为君也。是故择师不可不慎也。《记》曰：“三王、四代唯其师[2]。”此之谓乎！
【注释】
[1]博喻：孙希旦《集解》：“谓因学者之材质而告之，而广博譬喻，不拘一途也。”即因材施教。
[2]三王：夏、商、周三代之王。四代：三代加虞。
【译文】
君子知道到达学问之路的难易，而且知道学生的素质有好有坏，然后能广用比喻、因材施教。能广用比喻、因材施教，然后才能为人师表，能为人师表，然后才能做官长，能做官长，然后才能做国君，所以和老师学习，就是在学习做国君。因此选择老师不可不慎重。《记》说：“三王、四代都是以老师为重。”说的就是这个意思吧！
【原文】
凡学之道，严师为难[1]。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子[2]，无北面，所以尊师也。
【注释】
[1]严：尊敬。
[2]诏：教。
【译文】
凡学习之道，最难的就是尊敬老师。老师受到尊敬，然后道才会受到尊重，道受到尊重，然后人们才知道尊崇敬重学问。因此有两种情况国君是不把臣子当作臣子看待的：一种是当臣子担任祭祀的尸时，国君不敢把他看作是臣子；另一种是当臣子是自己的老师时，国君不敢把他看作是臣子。大学的礼仪，即使是给天子讲学，老师也不必面向北方表示居臣位，就是为了表示尊敬老师。
【原文】
善学者，师逸而功倍，又从而庸之[1]；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解[2]；不善问者反此。善待问者，如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声；不善答问者反此。此皆进学之道也。
【注释】
[1]庸：功劳。
[2]说（tuō）：通“脱”，解脱。
【译文】
善于学习的人，老师轻松而效果加倍，学生又从而归功于老师；不善于学习的人，老师辛勤而效果减半，学生又从而埋怨老师。善于发问的人，好比攻伐坚硬的木材，要先从容易的部位开始，然后再砍伐坚硬的关节处，等到时间一长，木材就脱落分解了；不善于发问的人正与此相反。善于回答问题的人，好比撞钟，小力地敲打钟声就小，用力地敲打钟声就大，从容不迫地敲打，钟声就渐渐止息；不善于回答问题的人正与此相反。这都是推进学习的方法。
【原文】
记问之学[1]，不足以为人师。必也其听语乎！力不能问，然后语之；语之而不知，虽舍之可也。
【注释】
[1]记问之学：预先背诵书中内容。
【译文】
只靠预先记诵书中的内容来给学生讲授，这不足以成为老师。一定要听了学生发问后才加以解答吧！如果学生有疑惑却没有发问的能力，他才主动为学生解惑；如果为学生讲解了而学生仍然无法理解，先搁置一旁，以后再讲解也是可以的。
【原文】
良冶之子[1]，必学为裘[2]；良弓之子，必学为箕[3]；始驾马者反之[4]，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。
【注释】
[1]冶：冶铸。
[2]为裘：以兽皮缝缀裘衣，把一片片的兽皮拼合成皮衣。
[3]为箕：畚箕必须由弯曲柳条编制。本节前两句，李调元《礼记补注》认为，虽然冶铸与缝制裘衣、制弓与编制簸箕，表面上是不相关的事，但方法与道理却是可以借鉴学习的，作者是借此说明“学者贵于善悟也”，也就是举一反三的学习之道。
[4]始驾马：初学驾车的幼马。反之：据孔疏，这是指由大马驾车在前，而将学习驾车的小马系在车后，一反大马驾车的常态，是为了让未曾驾车的小马勿因惊恐而奔驰，逐渐熟悉适应驾车。
【译文】
优秀的冶铸工之子，一定要学习缝制裘衣；优秀的制弓匠之子，一定要学习编制畚箕；刚开始学习驾车的幼马，与大马在车前驾车的位置正相反，车子行在幼马前。君子明白了这三件事的道理后，就可以触类旁通，立志学习了。
【原文】
古之学者，比物丑类[1]。鼓无当于五声[2]，五声弗得不和；水无当于五色[3]，五色弗得不章[4]；学无当于五官[5]，五官弗得不治；师无当于五服[6]，五服弗得不亲。
【注释】
[1]比物丑类：指排比并列各类事物。丑，比。
[2]当：主。五声：即宫、商、角、徵、羽。
[3]五色：青、赤、黄、白、黑。
[4]章：通“彰”，显明。
[5]五官：据《曲礼下》“天子有后”节，指司徒、司马、司空、司士、司寇。这里泛指政府各级官吏。
[6]五服：指斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五种丧服。这是按照与死者的亲疏关系确定的穿着丧服的规格、服丧时间长短、服丧内容的丧礼制度。
【译文】
古代的学者，喜欢排比并列各类事物。鼓，本不属于五声，而五声若没有鼓的调节就不能和谐；水，本不属于五色，而绘画时若没有水的调和，五色就无法彰显色彩；学，本不属于五官中的一职，而五官若不通过学习，就不懂得治理之道；老师，本不属于五服，而五服之内的亲属不通过老师教导，就不知道应当怎样互相亲近。
【原文】
君子曰[1]：“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于学矣[2]。”
【注释】
[1]曰：原本脱此字，整理者补出。
[2]学：孔疏引作“本”，故注家多以“本”字作解，如孙希旦《集解》、朱彬《训纂》等。孔疏：“不官为诸官之本，不器为诸器之本，不约为诸约之本，不齐为诸齐之本。”此处作“学”亦通。
【译文】
君子说：“最大的德性不局限于任何官职，最高的道理不拘泥于任何器用，最大的诚信不必用符券约束，最要紧的天时不会将万物消长、荣枯、兴衰整齐划一。明白了这四项，就可以有志于学习了。”
【原文】
三王之祭川也，皆先河而后海，或源也[1]，或委也[2]。此之谓务本。
【注释】
[1]源：孔疏引或说云：“源则河也。”
[2]委：孔疏引或说云：“委则海也。”
【译文】
夏、商、周三代君王祭祀河川，都先祭河再祭海，河是源头，海是众水之所汇聚。这就叫作务求根本。