乐记第十九
【题解】
郑玄《礼记目录》云：“名曰‘乐记’者，以其记乐之义。”
本篇所谓的“乐”不同于今天的音乐，它包含音乐、舞蹈（或兼诗歌）的表现形式。记文主要阐述乐的形成与功能，并论述礼、乐关系及影响等，因此题为“乐记”。本篇是中国最早的音乐理论著作。刘向《别录》校书，得《乐记》二十三篇，今本《乐记第十九》乃将前十一篇合为一篇，各篇篇目及主旨为：一、乐本：论乐之起源，提出声、音、乐意义不同，并谈及乐的社会功能。二、乐论：论礼、乐之别，以及其各自的社会功能。三、乐礼：论礼、乐与社会、天地、自然的关系。四、乐施：论乐与统治者的德行及事功的关系以及礼、乐的教化功能。五、乐言：论乐对性情的影响，圣王制乐必须深思。六、乐象：论乐对思想情绪的影响及乐教意义，另及礼、乐的教化功能。七、乐情：论乐与情的关系、礼与乐之区别及社会功能。八、魏文侯：论古乐与郑、卫之音的区别、德音与溺音的差异。九、宾牟贾：论周乐舞《武》的舞蹈结构、内容及意义。十、乐化：论乐对修养及人伦的教化作用，以及先王制《雅》、《颂》的意义。十一、师乙：论人性情不同，各有所宜之歌，且歌舞乃喜悦的自然流露。
近十几年来，由于郭店楚墓竹简《性自命出》与上海博物馆藏战国楚竹书《性情论》两篇先后面世，《乐记》再度引起学界的高度关注。学者指出，这两篇出土简文的部分内容，其根本思想与《乐记》一致，如人性乃感于物而生情，乐则足以陶冶性情，发挥教化的社会功能等。
【原文】
凡音之起[1]，由人心生也。人心之动[2]，物使之然也[3]。感于物而动，故形于声。声相应，故生变，变成方[4]，谓之音。比音而乐之[5]，及干戚、羽旄[6]，谓之乐。
【注释】
[1]音：曲调。包括有词的歌和无词的曲。《乐记》中的“音”与“声”、“乐”相对，郑玄以为宫、商、角、徵、羽五音相杂调和谓之“音”，单出谓之“声”。
[2]动：指感情的变化。
[3]物：外界事物。郭店楚墓竹简《性自命出》与上海博物馆藏战国楚竹书《性情论》均载：“凡人虽有性，心亡定志，待物而后作，待悦而后行，待习而后奠。喜怒哀悲之气，性也。及其见于外，则物取之也。”与此句意味相同，说明人心的变化是由外界事物影响的结果。
[4]方：声按照一定方式、形式排列组合，即曲调。
[5]比：编排。乐：用乐器演奏。
[6]干戚：跳武舞时所执的舞具。干，盾。戚，斧形的器具。羽旄：跳文舞时所执的舞具。羽，雉羽。旄，旄牛尾。本篇所谓“乐”，正是音乐与舞蹈的结合。
【译文】
“音”的缘起，是从人心所产生的。人心的活动，是外界事物触发的结果。有感于外界事物而心动，所以用“声”表现出来。不同的声彼此应和，所以产生变化，把声的变化按着一定的规律表现出来，就称作“音”。排列这些“音”而且配上乐器演奏，并手持干、戚、羽、旄跳舞，就称作“乐”。
【原文】
乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其声噍以杀[1]；其乐心感者，其声啴以缓[2]；其喜心感者，其声发以散[3]；其怒心感者，其声粗以厉[4]；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔[5]。六者[6]，非性也[7]，感于物而后动。是故先王慎所以感之者[8]。故礼以道其志[9]，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼、乐、刑、政，其极一也，所以同民心而出治道也。
【注释】
[1]噍（jiāo）：急促。杀（shài）：衰退，消减。
[2]啴（chǎn）：宽舒。
[3]发：扬。散：畅达。
[4]粗：粗犷，壮猛。厉：高急，凌厉。
[5]和：温和，不乖。柔：致顺。
[6]六者：上述六种声音。
[7]性：本性。
[8]先王：先代的圣贤帝王，旧注指尧、舜、禹、文王、武王等。
[9]道（dǎo）：引导。
【译文】
乐，是从音产生的，它的根源在于人心感应外界的事物。因此当哀伤的心有所感应时，发出的声音是急促而衰弱的；当欢乐的心有所感应时，发出的声音是宽绰而舒缓的；当喜悦的心有所感应时，发出的声音是开朗而畅达的；当愤怒的心有所感应时，发出的声音是粗暴而凌厉的；当虔敬的心有所感应时，发出的声音是刚直而廉正的；当爱慕的心有所感应时，发出的声音是和美而温柔的。这六种声音，并非天性，而是受到外界事物触动才发生的。因此前代先王对于能触动人的事物十分慎重。所以用礼义来引导人们的心志，用音乐来和同人们的声音，用政治来统一人们的行止，用刑法来防止人们的奸邪。礼、乐、刑、政，它们终极目标是一致的，都是用来统一民心而使社会安定、天下大治的。
【原文】
凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声，声成文[1]，谓之音。是故治世之音安以乐[2]，其政和；乱世之音怨以怒[3]，其政乖[4]；亡国之音哀以思[5]，其民困。声音之道，与政通矣。
【注释】
[1]成文：意同上文“成方”，指合成为一定的形式，即曲调。文，指文采。
[2]治世：太平的时期。安：安详。
[3]乱世：动乱的时期。怨：怨恨。
[4]乖：反常，不和谐。
[5]思：深沉，忧郁。
【译文】
音，是产生于人的内心的。情感在心中激宕，因此表现为“声”，“声”组合成一定形式的曲调，就称作“音”。所以治世之音安详而喜乐，表示政治和谐；乱世之音怨恨而愤怒，表示政治混乱；亡国之音悲哀而忧郁，表示人们困苦。声音的道理，是与政治相通的。
【原文】
宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物[1]。五者不乱，则无怗懘之音矣[2]。宫乱则荒，其君骄；商乱则陂[3]，其官坏；角乱则忧，其民怨；徵乱则哀，其事勤[4]；羽乱则危，其财匮。五者皆乱，迭相陵[5]，谓之慢[6]。如此则国之灭亡无日矣。
【注释】
[1]“宫为君”五句：宫、商、角、徵（zhǐ）、羽，即“五音”或“五声”，是我国古代五声音阶中的五个音级，相当于简谱中的1、2、3、5、6。这里的宫、商、角、徵、羽，不是指五个单音，而是曲调的调式。事，劳役，役事。物，财物，物资。
[2]怗懘（zhān chì）：指音调敝败不和谐、不流畅。
[3]陂（bì）：倾斜。这里指邪恶。
[4]勤：指劳役的繁重。
[5]迭（dié）：这里指五声互相混淆缠杂。
[6]慢：慢音，放肆而没有规矩的音乐。
【译文】
宫声代表国君，商声代表臣下，角声代表百姓，徵声代表役事，羽声代表物资。这五种调式不混乱，就不会有不和谐的声音。宫声混乱音调就散漫，象征君主骄纵；商声混乱音调就倾颓，象征吏治腐败；角声混乱音调就忧愁，象征百姓怨恨；徵声混乱音调就哀伤，象征百姓役事繁重；羽声混乱音调就危殆，象征财物匮乏。五种调式都发生混乱，彼此混淆侵凌，就叫做“慢音”。如此，国家灭亡的日子就不远了。
【原文】
郑、卫之音[1]，乱世之音也，比于慢矣[2]。桑间濮上之音[3]，亡国之音也，其政散，其民流[4]，诬上行私而不可止也。
【注释】
[1]郑、卫之音：指春秋战国时期郑、卫两国的音乐。与传统的雅乐不同，因其细腻动听而往往被认为是“靡靡之音”。先儒都强调近雅乐而远郑声。孔子说，治国就要“放郑声，远佞人”，因为“郑声淫，佞人殆”（《论语·卫灵公》）；还说“恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者”（《论语·阳货》）。郭店楚墓竹简《性自命出》、上海博物馆所藏战国楚竹书《性情论》也说：“郑、卫之乐，则非其声而纵之也。”认为郑、卫之乐皆非雅乐而是放纵不知节制之音，与传世文献可互相印证。
[2]比：近。
[3]桑间濮上之音：桑间，郑注：“濮水之上，地有桑间者。”在今濮阳南，古属卫地。《史记·乐书》正义云：“昔殷纣使师延作长夜靡靡之乐，以致亡国。武王伐纣，此乐师师延将乐器投濮水而死。后晋国乐师师涓夜过此水，闻水中作此乐，因听而写之。既得还国，为晋平公奏之。师旷抚之曰：‘此亡国之音也，得此必于桑间濮上乎？纣之所由亡也。’”亦见《韩非子·十过》。
[4]流：放纵，不受约束。
【译文】
郑、卫两地的音乐，是乱世之音，已接近于慢音了。桑间濮上的音乐，是亡国之音，它反映政教散乱，百姓放纵，臣下犯上欺上、图谋私利而无法遏止。
【原文】
凡音者，生于人心者也；乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也，知音而不知乐者，众庶是也，唯君子为能知乐。是故审声以知音[1]，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐。知乐，则几于礼矣[2]。礼、乐皆得，谓之有德。德者，得也。是故乐之隆，非极音也；食飨之礼[3]，非致味也。《清庙》之瑟[4]，朱弦而疏越[5]，壹倡而三叹，有遗音者矣。大飨之礼[6]，尚玄酒而俎腥鱼[7]，大羹不和[8]，有遗味者矣。是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也[9]。
【注释】
[1]审：审察，研究。
[2]几：接近。
[3]食飨之礼：食礼和飨礼，古代招待宾客及宗庙祭祀的礼仪。具体仪式仪节已不得而知。
[4]《清庙》：《诗经·周颂》篇名。是周人祭祀先祖文王时演奏的乐章。
[5]朱弦：即“练朱弦”，指弹奏的琴弦是经过练制并染红的。古代以水煮生丝叫做“练”，经过练制的琴弦，声音较低沉稳重，符合宗庙音乐的需求。疏：通。越：瑟底孔。战国早期曾侯乙墓出土漆瑟，瑟底板前、后两端各有一个椭圆形孔，即“越”。孔疏引熊氏说“瑟两头有孔”，与出土实物正相合。该孔有调节琴音的作用，孔小则声急促，孔大则声舒迟。
[6]大飨之礼：合祭先王的祭礼。
[7]玄酒：水。腥鱼：生鱼。
[8]大羹：不调以盐、菜的肉汁。
[9]平好恶：孔疏：“将以教民均平好恶，使好者行之，恶者避之。”即节制、调节好恶之情。
【译文】
音，产生于人的内心；乐，是可以通达人事伦理的。因此，禽兽只懂得“声”而不懂得“音”，庶民大众只懂得“音”而不懂得“乐”，唯有君子能够懂得“乐”。因此，从审察“声”而懂得“音”，从审察“音”而懂得“乐”，从审察“乐”而懂得政治，这样，治理国家的道理就完备了。不懂何谓“声”的人，就不能与他讨论“音”；不懂何谓“音”的人，就不能与他讨论“乐”。懂得了“乐”，就接近于懂得礼了。礼、乐都有心得，就称之为有德。德，就是有得于礼、乐。所以，乐盛大隆重，不是为穷极对音乐的欣赏；举行食、飨之礼，不是为穷极对美味的享受。伴奏《清庙》乐章的瑟，拨着红色的弦，疏通琴底的调音孔，一人领唱，三人应和咏叹，形式简朴但余音袅袅。大飨之礼，将实为清水的玄酒放在上位，俎上摆置的是未经烹煮的生鱼，肉汁里不用盐、菜调和，食物简单却余味无穷。所以先王制礼作乐，并不是用以穷极口腹耳目等感官的欲望，而是用以教导人们节制欲望、平衡好恶，进而归返人性的正道。
【原文】
人生而静[1]，天之性也。感于物而动，性之欲也。物至知知[2]，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣[3]。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也[4]。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事。是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所，此大乱之道也。
【注释】
[1]静：平静。指人初生时没有外物的影响，还没有情感、欲望的躁动。
[2]知（zhì）知：前“知”同“智”，指心智；后“知”为感知、知晓。
[3]天理：上天之理，犹天性。指天所决定的人的本性，即天赋善性。
[4]人化物：人化于物，即人天赋的善性受外物影响而异化。
【译文】
人生来是平静的，没有情欲的躁动，这是天赋的本性。感受到外物而心动，这是人的本性产生的欲求。外物来到，心智便不断地感知它，然后内心就生出好恶。如果好恶在内心无法制约，心智又被外物诱惑，不能回到初生时平静的本性，天生的理性就泯灭了。外物对人的影响是无穷尽的，倘若人的内心好恶不能节制，这样，随着外物的到来，人就渐渐被物化了。人被物化，就会泯灭天理而穷尽欲求。于是就有了悖乱叛逆、狡诈虚伪之心，有了骄纵淫逸、为非作乱之事。所以强者胁迫弱者，多数欺侮少数，聪明人欺骗愚钝者，胆大的凌辱胆小的，有病的人无法治病疗养，老人、幼童、丧父的孤儿、丧子的独身老人都找不到安置之所，这是导致国家社会大乱的邪道。
【原文】
是故先王之制礼乐，人为之节。衰麻哭泣[1]，所以节丧纪也[2]；钟鼓干戚，所以和安乐也；昏姻冠笄[3]，所以别男女也；射乡食飨[4]，所以正交接也。礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼、乐、刑、政，四达而不悖，则王道备矣。
【注释】
[1]衰（cuī）麻：指丧服，因为丧服均用粗麻布制成。哭泣：指丧礼中各种有关哭泣的规定。
[2]丧纪：丧事。
[3]昏：同“婚”。冠笄（jī）：指男女的成年礼。见《曲礼上》“男女异长”节注[2][4]。
[4]射：大射礼。乡：乡饮酒礼。
【译文】
所以先代君王制礼作乐，使人以此节制自己。制定丧服的等次与哭泣的礼数，是用来节制丧事的；制定钟鼓干戚乐舞的礼制，是用来调和安乐的；制定婚礼、冠礼、笄礼，是用来区别男女的；制定射礼、乡饮酒礼、食礼、飨礼，是用来规范交际的。礼可以节制民心，乐可以调和民声，政可以推行国政，刑可以防止奸邪。礼、乐、刑、政，能通达于四方而不悖乱，那么王道之治就完备了。
【原文】
乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流[1]，礼胜则离[2]。合情饰貌者[3]，礼、乐之事也。礼义立则贵贱等矣[4]；乐文同[5]，则上下和矣。好恶着，则贤不肖别矣。刑禁暴，爵举贤，则政均矣。仁以爱之，义以正之，如此则民治行矣。
【注释】
[1]乐胜则流：乐的功能是使人和合亲近，若用乐过度则容易发生轻慢不敬。胜，过度。流，放任失敬，不讲尊卑。
[2]礼胜则离：礼的功能在使人分别远近亲疏，若用礼过度则使人疏离不和。
[3]合情：调和内在的感情，这是乐的功能。饰貌：修饰外在的行为仪态，这是礼的功能。
[4]义：同“仪”。
[5]乐文：指乐曲。
【译文】
乐是为了和合情感，礼是为了区别差异。情感和合就能彼此亲近，区别差异就能互相尊敬。乐如果过度就会轻慢不敬，礼如果过度就会疏离失和。调和感情、修饰仪态，这是礼和乐的功能。礼仪确立，贵贱等级就分明了；乐曲和谐，上下关系就和睦了。喜好与厌恶明确，贤人与不肖、好人与坏人就分清了。用刑罚来禁止暴虐，用爵位来选拔贤能，政治就平和清明了。以仁来关爱保护人们，以义来匡正管教人们，这样，就能把人们治理好了。
【原文】
乐由中出[1]，礼自外作。乐由中出，故静；礼自外作，故文[2]。大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。暴民不作，诸侯宾服，兵革不试[3]，五刑不用[4]，百姓无患，天子不怒，如此则乐达矣。合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内，天子如此，则礼行矣。
【注释】
[1]中：内心。出：产生。
[2]文：文饰，文采。这里指仪式、仪节。
[3]试：用。
[4]五刑：见《王制》“司寇正刑明辟”节注[5]。
【译文】
乐是从内心产生的，礼是在外表反映的。乐从内心产生，所以就平静；礼在外表反映，所以就显现文采。大乐一定是平易的，大礼一定是简约的。乐教施行了，就没有怨恨；礼教施行了，就不会相争。靠着谦让就能治理天下的，说的就是礼乐了。不会有暴民暴乱，诸侯臣服于天子，武器军备不动用，五刑不施行，百姓没有忧患，天子不必恼怒，这样，乐教的目的就达到了。使四海之内父子亲情融合，长幼秩序分明，人人尊敬天子，这样礼的教化就推行了。
【原文】
大乐与天地同和，大礼与天地同节。和，故百物不失[1]；节，故祀天祭地。明则有礼乐，幽则有鬼神[2]，如此，则四海之内合敬同爱矣。礼者，殊事合敬者也；乐者，异文合爱者也。礼、乐之情同[3]，故明王以相沿也。故事与时并[4]，名与功偕[5]。
【注释】
[1]不失：不失其本性。
[2]幽：幽冥世界，与人间相对。
[3]礼、乐之情同：指礼、乐虽然殊事异文，但是其合敬同爱的内在精神却是一致的。情，犹精神。
[4]事与时并：礼须应时宜，视时而起。事，即礼。
[5]名与功偕：乐名与功业匹配。据说，圣王作乐，都依据得天下之功而名乐曲，如尧作《大章》、舜作《大韶》、禹作《大夏》、汤作《大濩》、武王作《大武》等皆是。名，指乐。
【译文】
大乐与天地一样协和万物，大礼与天地一样节制万物。因为能协和，所以万物不失本性；因为有节度，所以按礼节祭祀天地。人间有礼乐教育教化，幽冥中有鬼神佑护扶持，这样，四海之内就能使人们互相尊敬、互相亲爱。礼，以不同的仪节使人彼此敬重；乐，以不同形式的乐曲使人亲近相爱。礼与乐的精神作用是相同的，所以圣明的君王都重视礼乐，世代沿袭。因此，圣王所制定的礼仪与所处的时代相符，所制定的乐名与所建的功业相称。
【原文】
故钟、鼓、管、磬[1]，羽、籥、干、戚[2]，乐之器也。屈伸俯仰，缀、兆、舒疾[3]，乐之文也。簠、簋、俎、豆[4]，制度、文章，礼之器也。升降上下，周还、裼袭[5]，礼之文也。故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，述作之谓也。
【注释】
[1]管：管乐器的通称。“钟、鼓、管、磬”与下列“羽、籥、干、戚”都是“乐之器”，前者为演奏之乐器，后者为跳舞之舞具。
[2]籥（yuè）：编管乐器，也可作为舞具。《诗经·邶风·简兮》：“左手执籥，右手秉翟。”文舞执羽籥，武舞执干戚。
[3]缀：舞队的位置。兆：舞队的活动界域。舒疾：指舞蹈节奏的舒缓与急促。
【原文】
[4]簠（fǔ）、簋（ɡuǐ）：见《曾子问》“曾子问曰：天子尝、禘、郊、社、五祀之祭”节注[1]。
[5]周还（xuán）：环绕转体。裼（xī）袭：见《玉藻》“以帛里布”节注[9]。
【译文】
所以，钟、鼓、管、磬，羽、籥、干、戚，都是表现乐的器具。屈身、伸展、下俯、上仰，舞队定位、舞蹈范围、动作节奏的舒缓，都是表现乐的形式。簠、簋、俎、豆，衣食住行的仪节制度、图案文饰，都是表现礼的器具。升阶、降阶、上堂、下堂，环绕转身、袒露外衣、掩住外衣，都是表现礼的形式。所以懂得礼乐精神和作用的人能够制作礼乐，懂得礼乐表现形式的人能够传授礼乐。能制作礼乐的人称为“圣”，能传授礼乐的人称为“明”。所谓“明圣”，就是传授礼乐、制作礼乐的意思。
乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。
【译文】
乐，象征天地的和谐；礼，象征天地的秩序。有和谐，所以万物化生；有秩序，所以万物有别。乐是按照天的道理而创作的，礼是按照地的道理而制作的。乐若过度就会造成秩序紊乱，礼若过度就会产生暴戾暴虐。明了天地的道理，然后才能制礼作乐。
【原文】
论伦无患[1]，乐之情也；欣喜欢爱，乐之官也[2]。中正无邪，礼之质也；庄敬恭顺，礼之制也[3]。若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神，则此所与民同也。
【注释】
[1]论伦无患：裴骃《史记集解》引王肃说：“言能合道论，中伦理而无患也。”伦，伦理道德。
[2]官：功能。
[3]礼之制：孔疏：“礼之节制也。”
【译文】
合乎伦理，对社会无害，是乐的情理；欣喜欢爱，是乐的功能。中正平和而无邪恶，是礼的本质；待人接物庄敬恭顺，是礼的节制。至于将礼乐借由金石乐器表现出来，透过声音传播出来，用于宗庙社稷的祭祀，用于山川鬼神的祭奠，这些则是天子与百姓都相同的。
【原文】
王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辩者其礼具[1]。干戚之舞，非备乐也；孰亨而祀[2]，非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧[3]，礼备而不偏者，其唯大圣乎！
【注释】
[1]辩：通“遍”。
[2]孰：同“熟”。亨：同“烹”。“孰亨”即熟肉。
[3]敦：厚，盛大。
【译文】
君王功业创立后就制作乐，政治安定后就制定礼。王道功业伟大的，所制作的乐就完备；治国政绩宏大的，所制定的礼就周全。拿着干戚跳跳舞，不算是完备的乐；用烹熟食物祭祭神，不算是通达的礼。五帝时代不同，因此不互相沿袭乐制；三王时代不同，因此不互相沿袭礼制。乐，超过极限就会生发忧虑；礼，制作粗疏就会出现偏差。如果是能使乐盛大而又无忧虑，能使礼完备而又无偏差，那只有大圣人才能做到吧！
【原文】
天高地下，万物散殊，而礼制行矣。流而不息，合同而化[1]，而乐兴焉。春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。乐者敦和，率神而从天[2]；礼者别宜，居鬼而从地[3]。故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地官矣[4]。
【注释】
[1]合同而化：合同阴阳，化育万物。
[2]率：遵循，遵从。
[3]居：遵循，遵从。
[4]天地官矣：天地的职能得以发挥。官，职能。
【译文】
天在上地在下，万事万物品类各异，为区别上下尊卑，因而制定了礼。天地之气流动不止，合和阴阳，化育万物，为表现调理燮和，因而兴起了乐。春天萌生，夏天成长，体现了天地的仁；秋天收获，冬天储藏，体现了天地的义。仁与乐相近，义与礼相近。乐能敦睦亲和，就是要遵循神的旨意而顺从天之道；礼能区别异同，就是要遵从鬼的旨意而顺从地之道。所以圣人制礼作乐，以配天地运行之道。礼乐制度明白完备，天地的职能就得以发挥了。
【原文】
天尊地卑，君臣定矣。卑高已陈[1]，贵贱位矣。动静有常，小大殊矣[2]。方以类聚，物以群分，则性命不同矣[3]。在天成象，在地成形，如此，则礼者，天地之别也。地气上齐[4]，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，煖之以日月[5]，而百化兴焉。如此，则乐者天地之和也。
【注释】
[1]卑高：孔疏：“卑谓泽也，高谓山也。”尊卑之位像山泽。这是借自然地势的高低，来比喻人之贵贱。
[2]小大：泛指万物。
[3]“方以类聚”三句：郑注：“方，谓行虫也。物，谓殖生者也。性之言生也。命，生之长短也。”“方”、“物”，原指走兽飞禽之类，泛指万物。
[4]齐（jī）：通“跻”，上升。
[5]煖：同“暖”，照耀。
【译文】
天高而尊，地低而卑，君臣尊卑取法天地而定。山高泽低已有布陈，身份贵贱取法自然而定。天地阴阳的动静有一定的规律，大小万物的差异就显现了。飞禽走兽，各以种类而聚；草木竹树，各以族群而分，那么万物的禀性、生命是各不相同的。天空中日、月、星辰形成各种天象，大地上鸟兽、草木生成各种形态，这样，礼就是用以显示天地万物的差异和区别的。地气上升，天气下降，阴阳交接摩擦，天地互相激荡，雷霆震动，风雨飘摇，四时更迭，日月照耀，而万物就兴旺生长。这样，乐就是用以显示天地万物的协调与燮和的。
【原文】
化不时则不生，男女无辨则乱升[1]，天地之情也。及夫礼乐之极乎天而蟠乎地[2]，行乎阴阳而通乎鬼神，穷高极远而测深厚。乐着大始[3]，而礼居成物[4]。著不息者天也[5]，著不动者地也，一动一静者，天地之间也。故圣人曰“礼乐”云。
【注释】
[1]升：成。
[2]蟠（pán）：郑注：“犹委也。”孔疏：“言礼乐下委于地。”
[3]着：处。大始：始生万物之天。大，同“太”。
[4]成物：生成百物之地。
[5]著：明白，显著。下同。
【译文】
化育万物不符合天时就不能生长，男女没有区别就会产生混乱，这是天地间的情理。至于礼乐，上达于天而下至于地，行于阴阳之间与鬼神相通，穷极高远，探测深厚。乐处于始生万物的上天中，礼处于生成万物的大地之上。明白运动不息的是上天，明白一切静止的是大地，而一动一静的，是天地之间的万物。所以，圣人常说起的就是“礼乐”。
【原文】
昔者舜作五弦之琴以歌《南风》[1]，夔始制乐以赏诸侯[2]。故天子之为乐也，以赏诸侯之有德者也。德盛而教尊，五谷时孰，然后赏之以乐。故其治民劳者，其舞行缀远[3]；其治民逸者，其舞行缀短。故观其舞，知其德；闻其谥[4]，知其行也。
【注释】
[1]《南风》：古诗歌名。此诗亦见《孔子家语·辨乐解》、《尸子》。曰：“南风之薰兮，可以解吾民之愠兮。南风之时兮，可以阜吾民之财兮。”
[2]夔（kuí）：人名。舜时乐官。
[3]舞行（hánɡ）缀远：天子赏赐给诸侯的舞队规模小，人数少，舞蹈场地上为确定舞者的位置所设标记就隔得远。与后文“其治民逸者，其舞行缀短”正相反。缀，为了舞队的整齐，舞蹈场地在舞者的位置上所设标志的间隔。
[4]谥（shì）：谥号。人死后依其德行，功过所定的称号。
【译文】
从前，舜制作五弦琴以歌唱《南风》，乐官夔于是制作乐章，用来赏赐给诸侯。所以天子制乐，就是用来赏赐给有德的诸侯的。德行高尚而教化尊崇，五谷按时成熟丰收，那么就把乐赏赐给诸侯。所以诸侯治理人们而使人们劳苦的，天子赏赐给诸侯的舞队就规模小，人数少，舞蹈场地上为舞者的位置所设标记就隔得远；诸侯治理人们而使人们安逸的，天子赏赐给诸侯的舞队就规模大，人数多，舞蹈场地上为舞者的位置所设标记就隔得近。所以观看诸侯所展示的舞蹈，就可以知道他的德行；听到诸侯死后的谥号，就可以知道他一生的行为了。
【原文】
《大章》[1]，章之也。《咸池》[2]，备矣。《韶》[3]，继也。《夏》[4]，大也。殷、周之乐[5]，尽矣[6]。
【注释】
[1]《大章》：尧时乐名。章，彰明。
[2]《咸池》：黄帝时乐名。咸，皆。池，通“施”。此乐名的意思是指黄帝之德无所不施。
[3]《韶》：舜时乐名。郑注：“韶之言绍也。”舜绍承尧，所以乐名为“韶”。
[4]《夏》：禹时乐名。禹能光大尧、舜之德，所以乐名为“夏”。夏，大。
[5]殷、周之乐：殷乐指《大濩》，周乐指《大武》。
[6]尽：指尽人事，是说殷、周之乐表现文治武功达到了极致。
【译文】
《大章》，彰显尧的德治。《咸池》，表现黄帝之德遍施天下。《韶》，体现舜能继承尧志。《夏》，反映禹能光大尧、舜之德。殷、周之乐，充分反映了当时的文治武功的盛况。
【原文】
天地之道，寒暑不时则疾，风雨不节则饥。教者[1]，民之寒暑也，教不时则伤世；事者[2]，民之风雨也，事不节则无功。然则先王之为乐也，以法治也，善则行象德矣。
【注释】
[1]教者：指乐。
[2]事者：指礼。
【译文】
天地之间的道理，寒暑不应时令就会发生疾病，风雨不合节气就会发生饥荒。乐的教化犹如寒暑，不应时令就会伤害世风；礼的教化犹如风雨，不合节气就会劳而无功。所以先王作乐，作为治世之法，运用得当就能使百姓的行为合乎道德规范。
【原文】
夫豢豕为酒[1]，非以为祸也，而狱讼益繁，则酒之流生祸也[2]。是故先王因为酒礼。壹献之礼[3]，宾、主百拜[4]，终日饮酒而不得醉焉，此先王之所以备酒祸也。故酒食者所以合欢也，乐者所以象德也，礼者所以缀淫也[5]。是故先王有大事，必有礼以哀之；有大福，必有礼以乐之。哀乐之分[6]，皆以礼终。乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗[7]，故先王著其教焉。
【注释】
[1]豢（huàn）：养。
[2]流：放纵无度。
[3]壹献之礼：见《文王世子》“凡语于郊者”节注[10]。
[4]百拜：泛指宾、主彼此跪拜多次。行饮酒礼时，除了基本的献、酢、酬之外，还包含许多仪节，宾、主在各种仪节进行时，必须互行拜礼，所以称“宾、主百拜”。可参看《仪礼·乡饮酒礼》。
[5]缀：通“辍”，止。
[6]分：分寸，程度。
[7]移风易俗：王引之说，“移风易俗”一句应从《汉书·礼乐志》作“故其移风易俗易”，其说可从。
【译文】
养猪酿酒，不是为了制造祸患，而诉讼官司日益频繁，就是因为饮酒放纵无度而造成的祸患。因此先王制定了饮酒礼。饮酒行一献之礼，宾、主之间须行种种拜礼，所以喝酒喝上一整天也不会醉倒，这是先王用来预防喝酒酿祸的方法。所以酒食是用来聚会同欢的，乐是用来体现德行的，礼是用来防止淫逸的。因此先王遇死丧大事，一定用相应的礼来表示哀伤之情；遇吉庆大事，一定用相应的礼来表示喜乐之心。哀伤与喜乐的程度，最终都以合乎礼仪为终结。乐，是圣人所喜爱的，它可以使民心向善，它可以感人至深，它可以移风易俗，改变民情民俗，所以先王特别强调乐教。
【原文】
夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然后心术形焉[1]。是故志微、噍杀之音作[2]，而民思忧；啴谐、慢易、繁文、简节之音作[3]，而民康乐；粗厉、猛起、奋末、广贲之音作[4]，而民刚毅；廉直、劲正、庄诚之音作，而民肃敬；宽裕、肉好、顺成、和动之音作[5]，而民慈爱；流辟、邪散、狄成、涤滥之音作[6]，而民淫乱。
【注释】
[1]心术：心志，思想感情。郑注：“术，所由也。”郭店楚墓竹简《性自命出》、上海博物馆藏战国楚竹书《性情论》云：“凡道，心术为主。”
【原文】
[2]志微：细微。噍杀：见本篇“乐者，音之所由生也”节注[1]。
[3]啴（chǎn）谐：宽舒和谐。慢易：平缓。易，平。繁文：指曲调曲折多变。简节：节奏徐缓。
[4]奋末：奋发，奋动。广贲：昂扬。贲，通“愤”。
[5]肉好：璧的周边叫“肉”，孔叫“好”。这里指音的圆润。
[6]狄成：指音乐疾速。涤滥：指音乐如水之泛滥，往而不返。
【译文】
人生来就有血气、有感知外物的天性，而哀乐喜怒的情思却不是恒常不变的，都是对外物有所感应必定产生活动，然后才产生哀乐喜怒之情。所以细微、急促的音乐产生，人们听了就会引起忧郁；宽舒、平和、调子曲折而徐缓的音乐产生，人们听了就会感到康乐；激烈、威猛、奋发、昂扬的音乐产生，人们听了就会变得刚毅；廉正、厚重、端庄、诚恳的音乐产生，人们听了就会肃然起敬；宽和、圆润、流畅、和顺的音乐产生，人们听了就会变得慈爱；邪僻、怪诞、疾速无度、放纵散漫的音乐产生，人们听了就会变得淫乱。
【原文】
是故，先王本之情性，稽之度数[1]，制之礼义，合生气之和[2]，道五常之行[3]，使之阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑[4]。四畅交于中而发作于外[5]，皆安其位而不相夺也。然后立之学等，广其节奏，省其文采，以绳德厚。律小大之称[6]，比终始之序[7]，以象事行，使亲疏、贵贱、长幼、男女之理皆形见于乐[8]，故曰：“乐观其深矣。”
【注释】
[1]稽：考核。度数：即十二音律的度数。
[2]生气：天地所生的阴阳之气。
[3]道（dǎo）：引导。五常：指金、木、水、火、土五行。
[4]慑（shè）：畏惧。
[5]四畅：阴、阳、刚、柔四气畅通。
[6]律：规范。小大：指音律高低。称：使之适合，使之合宜。
[7]比：按一定规律排列组合。
[8]形见（xiàn）：表现。见，同“现”。
【译文】
因此，先王作乐是根据人天生的情思心性，审核音律度数，制定礼仪制度，融合阴阳二气化生万物的和谐，遵循五行相生相克的运行规律，使得阳气不流散，阴气不密闭，刚气不暴怒，柔气不畏惧。阴、阳、刚、柔四种气质在内部交合通畅，在外部抒发表现，都各得其所而不互相干扰侵夺。然后订立学习的进度等级，逐步增加学习乐的节奏，审察乐章文采，用以考量德行的深厚。规范音律高低合度，排列乐章前后顺次，用以模拟人事等级伦理的关系，使得亲疏、贵贱、长幼、男女的区别，都经由乐表现出来，所以说：“通过乐可以深刻地观察社会。”
【原文】
土敝则草木不长，水烦则鱼鳖不大，气衰则生物不遂[1]，世乱则礼慝而乐淫[2]。是故其声哀而不庄，乐而不安，慢易以犯节，流湎以忘本[3]。广则容奸，狭则思欲[4]，感条畅之气[5]，而灭平和之德，是以君子贱之也。
【注释】
[1]遂：成。
[2]慝（tè）：郑注：“秽也。”孔疏：“恶也。”
[3]湎（miǎn）：沉。
[4]广：指声缓。狭：指声急。孔疏：“广，谓节间疏缓，言音声宽缓，多有奸淫之声也”；“狭，谓声急，节间迫促，乐声急则动发人心，思其情欲而切急”。
[5]感：动。条畅之气：王念孙说：“条畅，读为‘涤荡’。涤荡之气，谓逆气也。”
【译文】
土地乏敝，草木就不生长；水中烦扰，鱼鳖就长不大；阴阳之气衰弱，生物就不能顺利长成；世道混乱，礼就会污秽而乐就会淫邪。所以，这种声音悲哀却不庄重，快乐却不安详，散漫简易却节奏紊乱，流连沉湎却忘记根本。声音宽缓而包含着淫邪，声音迫促而情欲急切，这种声音激发人们动乱逆反的情绪，泯灭人们平和善良的德性，所以君子鄙薄轻视它。
【原文】
凡奸声感人而逆气应之，逆气成象而淫乐兴焉。正声感人而顺气应之，顺气成象而和乐兴焉[1]。倡和有应[2]，回邪曲直各归其分[3]，而万物之理各以类相动也。是故君子反情以和其志[4]，比类以成其行。奸声、乱色不留聪明[5]，淫乐、慝礼不接心术，惰慢、邪辟之气不设于身体，使耳、目、鼻、口、心知、百体皆由顺正[6]，以行其义[7]。
【注释】
[1]和乐：和谐的音乐。与上文“淫乐”相对。
[2]倡：唱。和（hè）：应答。
[3]回邪：孔疏：“回，谓乖违；邪，谓邪辟。”
[4]反情：孔疏：“谓反去淫溺之情理。”指去除人性中的淫逸之情，恢复天赋的善性。
[5]聪明：指耳与眼。
[6]知：同“智”。
[7]义：宜。
【译文】
凡是奸邪的声音感染人，人们内心就产生邪逆之气来应和；内心的邪逆之气显现出来的时候，放荡淫乱的音乐就产生了。中正的声音感染人，人们内心就产生和顺之气来应和；内心的和顺之气显现出来的时候，和谐中正的音乐就产生了。唱与和彼此响应，乖违邪辟、曲直善恶各自回归本分，而世上万事万物的道理，也一样是同类相互触动应答的。因此君子要去除人性淫溺之情，恢复善性以和谐心志，比照善类用以成就自身的德行。奸邪之声、迷乱之色不在耳朵、眼睛驻留，淫乱之乐、邪恶之礼不与心志相接，怠惰、轻慢、邪戾之气不让身体沾染，让耳朵、眼睛、鼻子、嘴巴、心智以及身体的各部分都能循着和顺中正之气而得到正常的发展。
【原文】
然后发以声音，而文以琴瑟[1]，动以干戚，饰以羽旄，从以箫管。奋至德之光，动四气之和，以著万物之理。是故清明象天，广大象地，终始象四时，周还象风雨[2]。五色成文而不乱[3]，八风从律而不奸[4]，百度得数而有常[5]。小大相成，终始相生。倡和清浊，迭相为经。故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。故曰：“乐者，乐也[6]。”君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。是故君子反情以和其志，广乐以成其教。乐行而民乡方[7]，可以观德矣。
【注释】
[1]文：文饰。
[2]还（xuán）：旋。
[3]五色：青、赤、白、黑、黄色。古人以五色、五音与五行相配，所以这里五色实代指宫、商、角、徵、羽五音与金、木、水、火、土五行。
[4]八风：八方之风，即条风（东北风）、明庶风（东风）、清明风（东南风）、景风（南风）、凉风（西南风）、昌盍风（西风）、不周风（西北风）、广莫风（北风）。《白虎通》卷七：“……距冬至四十五日条风至。条者，正也。四十五日明庶风至。明庶者，迎众也。四十五日清明风至。清明者，青芒也。四十五日景风至。景者，大也。言阳气长养也。四十五日凉风至。凉，寒也。阴气行也。四十五日昌盍风至。昌盍者，戒收藏也。四十五日不周风至。不周者，不交也。言阴阳未合化也。四十五日广莫风至。广莫者，大莫也。开阳气也。”这里以“八风”代指“八音”，即金、石、丝、竹、匏、土、革、木八类乐器。
[5]百度得数而有常：指音乐节奏像昼夜计时百刻那样有一定之规。百度，即百刻，古代计时分一昼夜为一百刻。
[6]乐（yuè）者，乐（lè）也：音乐，就是快乐。
[7]乡（xiànɡ）：通“向”。方：道。
【译文】
然后用声音来抒发，用琴瑟来演奏，用干戚来舞动，用羽旄来装饰，用箫管来伴奏。发扬最高之德的光辉，感应四时之气的和谐，彰显天地万物的道理。因此，这种音乐清清明明是天的征象，广袤宏大是地的征象，乐章终始交替是四季的征象，乐舞周旋往来是风雨的征象。五音构成音乐，像五色一样不紊乱；八种乐器和谐成律，像八风一样不侵夺；音乐的节奏变化，像一昼夜有一百刻一样有规律。音律的高低相辅相成，乐曲首末承转呼应。唱与和、清音与浊音，相互交错，彼此糅合。所以这种音乐一经推行，就能使人事伦理清明，人会变得耳聪目明，血气平和，进而移风易俗，天下安宁。所以说：“音乐，就是快乐。”君子乐在得到仁义之道，小人乐在满足欲望。用仁义之道来节制欲望，就能享受快乐而不迷乱；为了欲望而忘却仁义之道，就会迷乱而享受不到快乐。所以君子去除淫逸之情，恢复天赋善性，以和谐心志，推广正乐以成就教化。音乐推行了，人们就向着正道前行，这样就可以观察君子德行的高尚了。
【原文】
德者，性之端也；乐者，德之华也；金石丝竹，乐之器也。诗，言其志也[1]；歌，咏其声也[2]；舞，动其容也[3]。三者本于心，然后乐器从之。是故情深而文明[4]，气盛而化神，和顺积中而英华发外，唯乐不可以为伪。
【注释】
[1]诗，言其志也：孔疏：“诗谓言词也，志在内，以言词言说其志也。”
[2]歌，咏其声也：孔疏：“歌谓音曲，所以歌咏其言词之声也。”
[3]舞，动其容也：孔疏：“哀乐在内，必形见于外，故以其舞振动其容也。”
[4]文：文釆。
【译文】
德，是人性的顶端；乐，是道德的花朵；金、石、丝、竹，是演奏乐的器具。诗篇，用以表达人的志向；歌咏，用以传达人们的心声；舞蹈，用以展现人们的仪容。诗、歌、舞三者都是发自于人的内心，然后配以乐器演奏。所以乐的情意深刻而形象显明，气势旺盛而出神入化，和谐顺正的精神蕴积于心中，然后音乐的光彩才能展露出来，唯有乐是不可以作伪的。
【原文】
乐者，心之动也；声者，乐之象也；文采节奏[1]，声之饰也。君子动其本，乐其象，然后治其饰。是故先鼓以警戒[2]，三步以见方；再始以著往[3]，复乱以饬归[4]。奋疾而不拔，极幽而不隐。独乐其志，不厌其道，备举其道，不私其欲。是故情见而义立，乐终而德尊。君子以好善，小人以听过。故曰：“生民之道[5]，乐为大焉。”
【注释】
[1]文采：郑注：“乐之威仪也。”指音乐的规模构架。
[2]先鼓以警戒：此句至“极幽而不隐”是以周乐《大武》的表演为例。
[3]再：第二段舞蹈。始：起始。据旧注，这是表现武王两次出征伐纣的情景。
[4]乱：乐舞之终。饬（chì）归：整饬舞队，表现武王凯旋。
[5]生民之道：孔疏：“生养民人之道。”
【译文】
乐，是内心感动的反映；声，是乐的表现手法；文采节奏，是声的加工修饰。君子的本性受到感动，便以乐来表现，然后加工修饰文采节奏。所以，演出《大武》舞时要先击鼓以表示警戒，舞蹈开始时先举足跺脚三回，以表示舞队行进的方向；第二段舞蹈开始时，也一样要先举足跺脚三回，以表示舞队前往的方向，表现武王伐纣两次进兵，到舞蹈终结时，再整饬舞队表现武王凯旋。舞蹈动作迅疾而不紊乱，音乐意味深长而不隐晦。《大武》乐舞表现了武王实现灭商之志的欣喜，又不违背仁义之道，它充分地称扬仁义之道，不纵容个人的私欲。所以，《大武》乐舞既表达了情感又确立了义理，乐舞终了，而它所倡导的德行受到尊重。君子因此更加乐于行善，小人因此发现自己的过错。所以说：“养育人们的办法中，乐是最重要的。”
乐也者，施也；礼也者，报也。乐，乐其所自生，而礼反其所自始。乐章德，礼报情反始也。
【译文】
乐，是施予；礼，是报答。乐，是发自内心的快乐，而礼是追念起始的先祖。乐是彰显德行，礼则是报答恩情，追念本始。
【原文】
所谓大辂者，天子之车也。龙旂九旒[1]，天子之旌也。青黑缘者[2]，天子之宝龟也。从之以牛羊之群，则所以赠诸侯也。
【注释】
[1]旒：旗上的飘带。
[2]缘：指龟甲的边缘。
【译文】
所谓大辂，是天子的车。有九条飘带并画有龙的旗，是天子的旌旗。有青黑色边缘的龟甲，是天子的宝龟。再加上成群的牛羊，这些都是天子用来赠给诸侯的。
【原文】
乐也者，情之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。乐统同，礼辨异，礼、乐之说，管乎人情矣[1]。穷本知变，乐之情也；著诚去伪，礼之经也。礼、乐天地之情[2]，达神明之德，降兴上下之神[3]，而凝是精粗之体[4]，领父子、君臣之节[5]。
【注释】
[1]管：郑注：“犹包也。”指包含。
[2]（fù）：同“负”，倚仗，依循。
[3]降兴上下之神：孙希旦云：“言礼乐用之祭祀，可以感格鬼神，若《周礼》言‘天神皆降，地祇皆出’是也。”降，下。兴，出。
[4]凝是精粗之体：孔疏：“言礼乐之能成就正其万物大小之形体也。”凝，郑注：“成也。”精粗，指万物大小。
[5]领：治理。
【译文】
乐，所表达的是不可改变的感情；礼，所表达的是不可变易的道理。乐的功用在于统一和同人心，礼的功用在于区别尊卑贵贱，礼和乐的学说，包涵了人情。探究人们内心的本源，进而推知它的变化规律，这是乐的实质；显扬真诚，去除虚伪，这是礼的常规。礼和乐能顺依天地的情理，通达神明的恩德，上至天神下至地祇，成就万物大小不同之形体，统理引领父子、君臣的关系。
【原文】
是故大人举礼乐，则天地将为昭焉。天地合[1]，阴阳相得，煦妪覆育万物[2]，然后草木茂，区萌达[3]，羽翼奋，角觡生[4]，蛰虫昭苏[5]，羽者妪伏，毛者孕鬻[6]，胎生者不[7]，而卵生者不殈[8]，则乐之道归焉耳[9]。
【注释】
[1]天地（xī）合：孔疏：“言乐感动天地之气，是使二气蒸动，则天气下降，地气上腾。”，郑注：“，读为‘熹’。熹，犹蒸也。”
[2]煦妪（xù yǔ）：抚育，养育。妪，育。
[3]区（ɡōu）萌：植物出芽。蜷曲而出曰“区”，直出曰“萌”。区，通“勾”。
[4]角觡（ɡé）生：指走兽开始生养。觡，骨角，即动物的犄角外没有外皮包裹，如鹿角。《史记索隐》：“牛羊有（sāi）曰‘角’，麋鹿无曰‘觡’。”此处“角觡”泛指走兽。
[5]昭：晓。苏：苏醒。
[6]鬻（yù）：通“育”。
[7]（dú）：郑注：“内败曰‘’。”指胎死腹中。
[8]殈（xù）：禽鸟之卵未得孵化而开裂。
[9]乐之道归焉耳：孔疏：“谓归功于乐也。”
【译文】
所以圣人推行礼乐，天地之间的情理将会显明。天地之气交合，阴阳相互交感应和，抚育万物，然后草木茂盛，植物发芽生长，飞禽振翅高翔，走兽长出犄角，冬眠蛰伏的虫苏醒，鸟类孵卵育雏，兽类怀孕生育，胎生的不会胎死腹中，卵生的不会卵破蛋裂，这一切都归功于乐的效用。
【原文】
乐者，非谓黄钟、大吕、弦歌、干扬也[1]，乐之末节也，故童者舞之。铺筵、席[2]，陈尊、俎，列笾、豆，以升降为礼者，礼之末节也，故有司掌之。乐师辨乎声诗，故北面而弦；宗、祝辨乎宗庙之礼[3]，故后尸；商祝辨乎丧礼[4]，故后主人。是故德成而上[5]，艺成而下[6]；行成而先，事成而后[7]。是故先王有上有下，有先有后，然后可以有制于天下也。
【注释】
[1]黄钟、大吕：黄钟是十二律中阳律之首，大吕是十二律中阴律之首。这里以黄钟、大吕代指十二律。关于十二律，见《月令》“孟春之月”节注[10]。弦：指琴瑟等弦乐器。干：盾。扬：郑注：“钺也。”即前文之“戚”，斧形器具。“干”、“戚”都是跳武舞时所执的舞具。
[2]筵：竹席。古人设席不止一层，紧靠地面的一层称“筵”，筵上面的就称“席”。
[3]宗：宗伯。祝：太祝。二者都是掌宗庙祭祀之礼的官。
[4]商祝：熟悉商礼的太祝。
[5]德成而上：孔疏：“则人君及主人之属是也，以道德成就，故在上也。”
[6]艺成而下：孔疏：“言乐师、商祝之等，艺术成就而在下也。”
[7]先：位在上。后：位在下。
【译文】
所谓乐，并非是指敲击黄钟、大吕、弹拨琴瑟而歌、执盾举钺而舞，这些只不过是乐的细枝末节，所以就让孩子们去舞去跳吧。铺设筵席，陈设酒樽、食俎，摆放笾、豆，以及登堂下阶等礼节，这些只不过是礼的细枝末节，所以就让相关的人员去操办吧。乐师会声律诗句，所以就让他们面朝北演奏；宗伯、太祝懂得宗庙中的礼节，所以就让他们跟在尸后主持祭祀仪式；商祝懂得丧葬之礼，所以就让他们跟在主人身后主持丧礼仪式。因此德行有成就的人在上位，技艺有成就的人在下位；有德行的人排在前，懂技艺的人排在后。所以先王确定了有上有下、有先有后的尊卑次序，然后才为天下制礼作乐。
【原文】
魏文侯问于子夏曰[1]：“吾端冕而听古乐[2]，则唯恐卧；听郑、卫之音[3]，则不知倦。敢问：古乐之如彼何也？新乐之如此何也？”子夏对曰：“今夫古乐，进旅退旅[4]，和正以广。弦、匏、笙、簧[5]，会守拊、鼓[6]，始奏以文[7]，复乱以武[8]，治乱以相[9]，讯疾以雅[10]。君子于是语[11]，于是道古[12]，修身及家，平均天下。此古乐之发也。今夫新乐，进俯退俯[13]，奸声以滥，溺而不止[14]；及优、侏儒[15]，獶杂子女[16]，不知父子。乐终不可以语，不可以道古。此新乐之发也。今君之所问者乐也，所好者音也。夫乐者，与音相近而不同。”
【注释】
[1]魏文侯：战国时魏国国君，名斯。一说名都。曾拜子夏为师。子夏：姓卜，名商，字子夏。孔子的弟子。
[2]端冕：服玄端（缁衣黄裳）而戴冕冠。古乐：指先王之正乐。
【原文】
[3]郑、卫之音：见本篇“郑、卫之音”节注[1]。
[4]旅：郑注：“犹俱也。俱进俱退，言其齐一也。”与下文“进俯退俯”相对。
[5]簧（huánɡ）：本指金属或其他材料制成的在乐器中发声的薄片。这里泛指簧管发声的乐器。
[6]会：郑注：“犹合也，皆也。”守：待。拊（fǔ）：即拊搏。见《明堂位》“土鼓、蒉桴”节注[3]。堂上的乐器要待击拊后而奏，堂下的乐器要待击鼓后而奏。
[7]文：郑注：“谓鼓也。”
[8]乱：乐曲结束。武：郑注：“谓金也。”指铙（náo），一种青铜制作的打击乐器，形似铃而口朝上，柄在下。
[9]相：即拊。
[10]讯疾：即“迅疾”。雅：乐器名。形如漆桶，口小腹大，腹围两围，长五尺六寸，用羊皮蒙口，两侧有纽，系有带。
[11]语：乐终时的合语（众人一起讨论问题）。
[12]道古：合语时道古昔之事。
[13]俯：郑注：“犹曲也，言不齐一也。”
[14]溺：没，即沉溺。
[15]优：俳优，即以乐舞谐戏为业的艺人。
[16]獶（náo）：同“猱”。郑注：“猕猴也。言舞者如猕猴戏也，乱男女之尊卑。”
【译文】
魏文侯问子夏：“我身穿玄端礼服、头戴玄冕聆听古乐，就唯恐打瞌睡；但是听郑、卫的音乐，就不知疲倦。请问听古乐会让人那样是为什么呢？听新乐会让人那样又是为什么呢？”子夏回答说：“现在演奏古乐，其舞队同进同退，动作齐一，曲调平和中正而宽广。琴、瑟、笙、簧等管弦乐器都等待拊、鼓的击奏调控，一击鼓就开始演奏，一击铙音乐就终了，用拊来调节收场之乐曲，用雅来控制快速的节奏。表演完毕，君子们就要在一起评议，道古论今，发表修身齐家、治国平天下的议论。这都是古乐能够引发的。现在演奏新乐，舞队进退动作参差不齐，曲调邪恶放浪，使人沉溺其中而无法自拔；再加上俳优和侏儒，舞者就像猕猴，男女尊卑混杂，不分父子。歌舞完毕，无法让人互相讨论，也不能说古论今。这就是新乐所引发的。现在国君您问的是乐，而您喜好的则是音。乐与音虽然相近却是不同的。”
【原文】
文侯曰：“敢问何如？”子夏对曰：“夫古者，天地顺而四时当，民有德而五谷昌，疾疢不作而无妖祥[1]，此之谓大当[2]。然后圣人作为父子、君臣，以为纪纲。纪纲既正，天下大定。天下大定，然后正六律[3]，和五声，弦歌《诗·颂》[4]，此之谓‘德音’，德音之谓乐。《诗》云：‘莫其德音，其德克明。克明克类，克长克君。王此大邦，克顺克俾。俾于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孙子。’[5]此之谓也。今君之所好者，其溺音乎？”
【注释】
[1]疾疢（chèn）：病。疢，热病，泛指病。妖祥：怪异现象的先兆。
[2]大当（dànɡ）：指天地之间无不得当。
[3]六律：指黄钟、太蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射六阳律。
[4]弦歌《诗·颂》：孔疏：“谓以琴瑟之弦，歌此《诗·颂》也。”
[5]“《诗》云”以下十句：出自《诗经·大雅·皇矣》。所引内容是赞美王季之德的。郑注：“德正应和曰‘莫’，照临四方曰‘明’，勤施无私曰‘类’，教诲不倦曰‘长’，庆赏刑威曰‘君’，慈和遍服曰‘顺’。‘俾’当为‘比’，声之误也。择善从之曰‘比’。施，延也。”
【译文】
文侯说：“请问这是怎么回事？”子夏答道：“古时天地和顺，四时得当，百姓有德而五谷丰登，疾病不发作也没有怪异之事，这就叫大得当。然后圣人兴起，制定了父子、君臣的纲常。纲常准确明了，天下就大定。天下大定，然后规正六律，调和五声，演奏琴瑟等乐器来歌《诗经》的《颂》，这就叫做‘德音’，德音才能称作乐。《诗经·大雅·皇矣》中说：‘王季的德音天下应和，他的德行照临四方。德行照临四方，勤劳施惠于民，为民师长，教诲不倦，为民君上，赏罚分明。他治理大国，慈和为善，择善而从，令四方顺服。等到其子文王继位，他的德行完美、无可怨悔。不但得到上帝赐予的福祉，还将传给子孙后代。’说的就是这个意思。如今国君您所喜好的，乃是让人沉溺的音吧？”
【原文】
文侯曰：“敢问溺音何从出也？”子夏对曰：“郑音好滥淫志，宋音燕女溺志[1]，卫音趋数烦志[2]，齐音敖辟乔志[3]。此四者皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也。《诗》云：‘肃雍和鸣，先祖是听。’[4]夫肃肃，敬也；雍雍，和也。夫敬以和，何事不行？为人君者，谨其所好恶而已矣。君好之，则臣为之；上行之，则民从之。《诗》云：“‘诱民孔易’，此之谓也。”[5]然后，圣人作为鞉、鼓、椌、楬、壎、篪[6]，此六者，德音之音也。然后钟、磬、竽、瑟以和之[7]，干、戚、旄、狄以舞之[8]，此所以祭先王之庙也，所以献、酬、酳、酢也[9]，所以官序贵贱各得其宜也，所以示后世有尊卑长幼之序也。钟声铿，铿以立号[10]，号以立横[11]，横以立武。君子听钟声，则思武臣。石声磬[12]，磬以立辨，辨以致死。君子听磬声，则思死封疆之臣。丝声哀，哀以立廉，廉以立志。君子听琴瑟之声，则思志义之臣。竹声滥，滥以立会[13]，会以聚众。君子听竽、笙、箫、管之声，则思畜聚之臣。鼓鼙之声[14]，以立动，动以进众。君子听鼓鼙之声，则思将帅之臣。君子之听音，非听其铿枪而已也，彼亦有所合之也。”
【注释】
[1]燕：郑注：“安也。”
[2]趋数：郑注：“读为‘促速’，声之误也。”
[3]敖辟：即傲僻，傲慢邪僻之意。乔：通“骄”。
[4]“《诗》云”以下二句：出自《诗经·周颂·有瞽》。
[5]“《诗》云”以下二句：出自《诗经·大雅·板》。孔，很，甚。
[6]鞉（táo）：长柄小鼓，两旁有耳坠，状似今之拨浪鼓。椌（qiānɡ）、楬（qià）：即柷和敔，均为木制的打击乐器。见《月令》“是月也，命乐师修鞀、鞞、鼓”节注[4]。壎（xūn）：亦作“埙”，陶制的吹奏乐器。篪（chí）：用竹管制成类似笛子的一种吹奏乐器。
[7]磬（qìnɡ）：石制的打击乐器。形状像曲尺，悬挂于簴架敲打演奏。竽：管乐器名。见《月令》“是月也，命乐师修鞀、鞞、鼓”节注[4]。
[8]狄：通“翟”，野鸡尾巴上的长毛，是跳文舞时所执的舞具。
[9]献、酬、酳（yìn）、酢：皆饮酒礼仪。献，敬酒。酬，主人向宾客敬酒，或客人之间互相敬酒。酳，食毕以酒漱口。酢，宾客向主人回敬酒。
[10]号：号令。
[11]号以立横：孔疏：“谓横气充满也，若号令威严，则军士勇敢而壮气充满。”横，郑注：“充也，谓气作充满也。”
[12]磬：郑注：“‘磬’当为‘罄’，字之误也。”
[13]滥：郑注：“犹揽聚也。”会：会聚人民。
[14]鼙（pí）：一种小鼓。（huān）：喧嚣。
【译文】
文侯又问：“请问溺音从何而来呢？”子夏答道：“郑国之音使男女相偷而心志淫邪；宋国之音使人耽于女色而意志消沉；卫国之音节奏急促，使人意志烦劳；齐国之音傲慢邪僻，使人意志骄佚。这四国之音，都滥于色情而对德行有害，所以祭祀时都不用这四国之音。《诗经》说：‘肃穆雍和的乐曲奏鸣，祖先的神灵才会来听。’所谓‘肃’，就是恭敬的意思；所谓‘雍’，就是祥和的意思。既恭敬又祥和，什么事办不成？作为国君，对自己的好恶要谨慎就行了。国君喜好的，臣下就会去做；上级所做的，下级就会跟着做。《诗经》说：“诱导民众是很容易的”，说的就是这个道理。然后圣人制成鞉、鼓、椌、楬、壎、篪，这六种乐器发出的声音都是德音。然后再用钟、磬、竽、笙来伴奏，手执盾、斧、牛尾毛、野鸡翎毛来舞蹈，这样的乐才可以用于祭祀先王宗庙，才可以用于献酒、旅酬、食毕以酒漱口、回敬酒这些礼仪活动，才可以区分官位高低身份贵贱而各得其宜，才可以向后人展示尊卑长幼的次序。钟声铿锵，铿锵之声可以发号施令，有了号令就能令胆气充满、军士勇敢，胆气充满、军士勇敢就能建立武功。因此君子听到钟声，铿铿就会想到武臣。石声磬磬，磬磬之声使人明辨是非，明辨是非就能从容赴死。因此君子听到石声磬磬，就会想到为守卫疆土而死去的将士。琴瑟之声哀怨，哀怨的声音使人清正廉直，清正廉直就会立志向善。因此君子听到琴瑟之声，就会想到立志守义之臣。竹制乐器之声揽聚了众音，众音会聚了民众。因此君子听到竽、笙、箫、管的声音，就会想到容纳安抚百姓之臣。鼓鼙之声喧腾，喧腾的声音使人振奋心动，振奋心动就会率领民众前进。因此君子听到鼓鼙之声，就会想到能够统领军队的将帅之臣。君子听音乐，并不是听听铿锵之声而已，是要从音乐中听出与心相契合的东西来的。”
【原文】
宾牟贾侍坐于孔子[1]，孔子与之言，及乐，曰：“夫《武》之备戒之已久[2]，何也？”对曰：“病不得其众也[3]。”“咏叹之[4]，淫液之[5]，何也？”对曰：“恐不逮事也[6]。”“发扬蹈厉之已蚤[7]，何也？”对曰：“及时事也。”“《武》坐[8]，致右宪左[9]，何也？”对曰：“非《武》坐也[10]。”“声淫及商[11]，何也？”对曰：“非《武》音也。”子曰：“若非《武》音，则何音也？”对曰：“有司失其传也[12]。若非有司失其传，则武王之志荒矣。”子曰：“唯。丘之闻诸苌弘[13]，亦若吾子之言是也。”
【注释】
[1]宾牟贾：人名。姓宾牟，名贾。
[2]备戒：击鼓警众。
[3]病不得其众：郑注：“病，犹忧也。以不得众心为忧，忧其难也。”孔疏：“言武王伐纣之时，忧病不得士众之心，故先鸣鼓以戒士众，久乃出战。”
[4]咏叹：孔疏：“谓长声而叹。”
[5]淫液：孔疏：“谓音连延而流液不绝之意。”
[6]恐不逮事：孔疏：“象武王伐纣，恐诸侯不至，不逮及战事。”事，戎事。
[7]已蚤：太早。蚤，通“早”。实谓舞一开始。
[8]《武》坐：《武》舞之坐，即今之跪，要两膝跪地。
[9]致右宪左：指右膝跪至地而左膝抬起。致，指膝至地。宪，通“轩”，起。
[10]非《武》坐：不是《武》舞的坐法，《武》舞应当两膝皆致地，现在“致右宪左”，故曰“非《武》坐”。
[11]声淫及商：郑注：“言《武》歌在正其军，不贪商也。时人或说其义为贪商也。”孔疏：“淫，贪也。”
[12]有司：郑注：“典乐者也。”传：郑注：“犹说也”，“言典乐者失其说也”。孙希旦曰：“有司传授之误而失其本也。”
[13]苌（chánɡ）弘：春秋时周大夫，字长叔。
【译文】
宾牟贾在孔子身边陪坐，孔子和他谈话，说到乐时，孔子问他：“《武》乐开始之前长时间的击鼓警众，这是为什么？”宾牟贾答：“这表示武王出兵伐纣前担心得不到士众的支持。”孔子又问：“《武》舞音乐曲调慢长，绵延不绝，这是为什么？”宾牟贾答：“这表示武王担心诸侯不能及时到来参战，失去战机。”孔子又问：“舞蹈一开始就猛厉迅疾地扬手踏脚，这是为什么？”宾牟贾答道：“这表示及时发起军事行动。”孔子又问：“跳《武》舞时舞者坐下，右膝跪地，左膝抬起，这是为什么？”宾牟贾答：“舞者右膝跪地，左膝抬起，这并不是《武》舞的坐法。”孔子又问：“人说《武》舞音乐中流出有贪占商的意思，这是为什么？”宾牟贾答道：“《武》舞音乐是武王用于端正军风的，若有贪占商的意思，那不是《武》舞的音乐。”孔子又问：“如果不是《武》舞的音乐，那该是什么音乐呢？”宾牟贾答道：“这是乐官传授时说错而失去了《武》舞音乐的本来面貌。如果不是乐官传授有误，那就是武王心志迷乱了。”孔子说：“是的。我曾听苌弘所说，和你所讲的一样。”
【原文】
宾牟贾起，免席而请曰[1]：“夫《武》之备戒之已久，则既闻命矣[2]。敢问迟之迟而又久[3]，何也？”子曰：“居！吾语女[4]。夫乐者，象成者也。总干而山立[5]，武王之事也。发扬蹈厉，大公之志也[6]。《武》乱皆坐，周、召之治也[7]。且夫《武》，始而北出，再成而灭商[8]，三成而南，四成而南国是疆，五成而分[9]，周公左，召公右，六成复缀[10]，以崇天子。夹振之而驷伐[11]，盛威于中国也。分夹而进[12]，事蚤济也。久立于缀，以待诸侯之至也。且女独未闻牧野之语乎[13]？武王克殷反商[14]，未及下车而封黄帝之后于蓟[15]，封帝尧之后于祝[16]，封帝舜之后于陈[17]；下车而封夏后氏之后于杞[18]，投殷之后于宋[19]，封王子比干之墓[20]，释箕子之囚[21]，使之行商容而复其位[22]。庶民弛政，庶士倍禄。济河而西，马散之华山之阳而弗复乘[23]，牛散之桃林之野而弗复服[24]，车甲衅而藏之府库而弗复用[25]，倒载干戈，包之以虎皮，将帅之士使为诸侯，名之曰“建櫜”[26]。然后天下知武王之不复用兵也。散军而郊射，左射《狸首》[27]，右射《驺虞》[28]，而贯革之射息也[29]。裨冕搢笏[30]，而虎贲之士说剑也[31]。祀乎明堂而民知孝，朝觐然后诸侯知所以臣，耕藉然后诸侯知所以敬[32]。五者[33]，天下之大教也。食三老、五更于大学[34]，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳，冕而总干，所以教诸侯之弟也[35]。若此，则周道四达，礼乐交通，则夫《武》之迟久，不亦宜乎！”
【注释】
[1]免席：避席，即为表示尊敬而离开席位。
[2]闻命：指上文孔子对宾牟贾的提问，孔子已听到宾牟贾的回答了。举前节第一问“《武》之备戒之已久”来概括上述问答。
[3]迟之迟：郑注：“谓久立于缀。”孔疏引贺氏云：“备戒已久是迟，久立于缀亦是迟。”因此说“迟之迟”。孙希旦说，《武》舞六成，即六段，每段表演的时间都很长久，然后才能结束，“故重言以见其意也”。
[4]女：通“汝”。下同。
[5]总干：持盾。
【原文】
[6]大公：姜太公吕尚。大，同“太”。见《檀弓上》“大公封于营丘”节注[1]。
[7]周、召（shào）：周公、召公。周公，见《檀弓上》“季武子成寝”节注[4]。召公，召公奭（shì），姬氏。周文王之子，武王弟。与周公旦分陕（今河南陕县）而治。见《曾子问》“曾子问曰：下殇土周葬于园”节注[4]。
[8]成：舞蹈的一节。
[9]五成而分：旧注说“分”指分陕治之。《史记·乐书》、《孔子家语·辨乐解》等“分”下有“陕”字。据《公羊传·隐公五年》记：“自陕而东者，周公主之；自陕而西者，召公主之。”“东”即左，“西”即右。
[10]复缀：郑注：“反位止也。”缀，舞者的舞位。这里是说舞者所在舞位的移动，原来移至后面位置的舞者又回到前面了。
[11]夹振之：郑注：“王与大将夹舞者，振铎以为节也。”振，振铎。驷：通“四”。伐：一击一刺为一伐。按，以上三句或句读为：“六成复缀以崇，天子夹振之而驷伐”，亦通。
[12]分夹而进：郑注：“舞者各有部曲之列，又夹振之者，象用兵务于早成也。”
【原文】
[13]牧野之语：指对《武》舞音乐意义的解释。此“语”，即上文“君子于是语”之‘语’。牧野，见《大传》“牧之野”节注[1]。
[14]反：“及”字之误。及商，郑注：“谓至纣都也。”
[15]蓟（jì）：地名。今北京西南。
[16]祝：国名。今山东长清东北，一说山东禹城。
[17]陈：国名。今河南淮阳一带。
[18]杞：国名。今河南杞县一带。
[19]投：迁徙。宋：国名。今河南商丘一带。
[20]比干：商纣王的叔父。商纣王暴虐淫乱，比干向纣王进谏，却被纣王残忍地剖心杀害。
[21]箕子：商纣王的叔父。商纣王杀死比干后，又囚禁了箕子。
[22]行：视。商容：商代的贤臣，因进谏而被纣王罢黜。
[23]散：放。
[24]桃林：地名。在华山附近。
[25]衅：以牲血涂于器物的祭法。
[26]建櫜（ɡāo）：将兵甲收藏起来。建，王引之说当读为“鞬”，《说文》“鞬，所以戢弓矢也。”“鞬”是藏弓矢之袋，“櫜”是收藏兵器之袋。
[27]左：设在东郊的学宫，也是举行射礼的场所。射：郊射。《狸首》：逸《诗》篇名。
[28]右：设在西郊的学宫。《驺虞》：《诗经·国风·召南》中的篇名。
[29]贯革：郑注：“射穿甲革也。”在军中悬挂甲铠而射，并以射穿多重为上，称为“军射”。此处演习礼仪，故停止要射穿甲革的射箭活动。
[30]裨冕：见《玉藻》“诸侯玄端以祭”节注[2]。搢笏：见《内则》“后王命冢宰降德于众兆民”节注[7]。
[31]虎贲（bēn）之士：勇猛武士。说：通“脱”。
[32]耕藉：即藉田。
[33]五者：指郊射、裨冕、祀乎明堂、朝觐、耕藉。
[34]三老、五更：皆为官名。见《文王世子》“天子视学”节注[6]。
[35]弟（tì）：通“悌”。
【译文】
宾牟贾站起来，离开席位向孔子请教：“关于《武》乐开始前长时间击鼓警众等问题，承您提问，听了我的回答。我想请问《武》乐每节舞者都长久站立等待，是为什么？”孔子说：“坐！我来告诉你。以乐而言，象征着成功之事。舞者手持盾牌，正立如山，这象征着武王威武正立等待诸侯。舞者迅疾激烈地手舞足蹈，这象征着太公的志向。《武》乐结束时舞者全部跪下，这象征着周公、召公的天下大治。从《武》乐的每节来说，第一节象征武王北出孟津大会诸侯，第二节象征武王灭商，第三节象征武王领兵南下，第四节象征收复南国疆土，第五节象征周公和召公分陕左右而治天下，第六节舞者回到最初的位置，象征诸侯尊崇武王为天子。表演时天子夹在舞队中振动铎铃，舞者手持戈矛四击四刺，这象征威震中国。既而舞队又分别前进，这象征要早点儿渡河伐纣。舞者站在舞位上久立不动，这表示武王在等待诸侯到来。况且，你难道没有听说过牧野之事吗？武王打败了商纣王，进入纣都，还没下车，就把黄帝的后代分封在蓟，把帝尧的后代分封在祝，把帝舜的后代分封在陈；下车后，又把夏禹的后代分封在杞，把商汤的后代迁移到宋，修葺了王子比干的墓地，释放了牢中的箕子，让他去看望商容并且恢复商容的官位。对百姓施行宽松的政策，对官员成倍地增加俸禄。然后渡过黄河向西，把马放牧于华山的南面，表示不再用它们去驾车；把牛放牧于桃林的原野，表示不再用它们去服役；把兵车铠甲涂上牲血后收藏到府库，表示不再使用它们；把盾牌、戈倒放，用虎皮包扎起来，把带兵的将士封为诸侯，收藏起弓矢、兵器，称之为“建櫜”。这样，天下就知道武王不再打仗了。解散军队后，在郊外的学宫举行礼仪性的射箭活动，在东郊学宫举行的射礼演奏《狸首》，在西郊学宫举行的射礼演奏《驺虞》，射箭是演礼，那种要贯穿革甲的强力射箭终止了。大家身穿礼服，头戴冠，腰插笏板，勇猛的武士也脱下了佩剑。天子在明堂祭祀先祖，人们就懂得了如何行孝道；定期朝见天子，诸侯就懂得了如何为臣下；天子亲自耕种藉田，诸侯就懂得了如何敬奉天地鬼神了。这五件事，就是在普天之下所施行的大教化。在太学中宴请三老、五更，天子袒露左臂亲自切割牲肉，拿着酱请他们蘸着吃，吃完后端起酒杯请他们漱口饮酒，头戴冠冕，手执盾牌，为他们跳舞，这是教导诸侯懂得怎样尊敬兄长。像这样，周的教化就能通达四方，礼乐天下通行，所以，这表现武王功业教化的《武》舞音乐表演要很长的时间，不也是理所当然的吗！”
【原文】
君子曰：礼乐不可斯须去身[1]。致乐以治心[2]，则易、直、子、谅之心油然生矣[3]。易、直、子、谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而信，神则不怒而威，致乐以治心者也。致礼以治躬则庄敬，庄敬则严威。心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣；外貌斯须不庄不敬，而易慢之心入之矣。故乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。乐极和，礼极顺，内和而外顺，则民瞻其颜色而弗与争也，望其容貌，而民不生易慢焉。故德动于内[4]，而民莫不承听；理发诸外[5]，而民莫不承顺。故曰：“致礼乐之道，举而错之[6]，天下无难矣。”
【注释】
[1]斯须：须臾，片刻。这里是说礼乐一刻都不能离身。
[2]致：郑注：“犹深审也。”指深入体会研究。
[3]易、直、子、谅：孔疏：“易，谓和易。直，谓正直。子，谓子爱。谅，谓诚信。”
[4]德（huī）：面部颜色润泽。指透过乐教，使厚德润泽内在。，光，光辉。
[5]理：行止符合礼制规定。
[6]错：通“措”。
【译文】
君子说：礼乐须臾也不能离身。致力于以乐来治理修养内心，那么平易、正直、慈爱、诚信之心就会油然而生。有了平易、正直、慈爱、诚信之心就会感到精神快乐，精神感到快乐就会心灵安宁，心灵安宁就会生命长久，生命长久就会通达上天，通达上天就能感应神明。天虽不言不语却最有信用，神虽不愠不怒但自有威严，这就是致力于以乐来治理修养内心。致力于以礼来治理身形外貌，就能显得端庄尊贵，端庄尊贵就有威严。如果心中有须臾的不和谐、不快乐，那么鄙陋狡诈的念头就会乘隙而入；如果外貌有须臾的不端庄、不恭敬，轻易怠慢的念头就会乘隙而入。所以说，乐是感动修治人的内在的精神，而礼则是感动修治人的外在的仪容。乐的极致是和，礼的极致是顺，内心和谐而外貌恭顺，那么百姓只要看到他的表情神色就不会与他相争，只要望见他的仪容外貌就不会产生轻慢之心。所以德性润泽于内心，而百姓没有不听从的；行为符合规定表现于外，而百姓没有不顺从的。所以说：“致力于礼乐之道，以礼乐之道来治理天下，治理好天下是没有什么困难的。”
【原文】
乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。故礼主其减，乐主其盈[1]。礼减而进[2]，以进为文[3]；乐盈而反[4]，以反为文。礼减而不进则销，乐盈而不反则放，故礼有报而乐有反[5]。礼得其报则乐，乐得其反则安。礼之报，乐之反，其义一也。
【注释】
[1]“礼主”二句：郑注：“礼主于减，人所倦也。乐主其盈，人所欢也。”这是说，礼仪繁复，易生倦心，所以要适当减省，做到简单易行。而乐令人欢乐，人们都喜闻乐见，所以要丰满充盈。
[2]进：郑注：“谓自勉强也。”即自我勉励。
[3]文：郑注：“犹美也，善也。”
[4]反：郑注：“谓自抑止也。”这是说，乐丰满充盈，反而需要自我抑制，并以自我抑制为美为善。
[5]报：郑注：“读曰‘褒’，犹进也。”
【译文】
乐，是感动于人的内心的；礼，是感动于人的外在的。所以礼要减省繁琐，做到简单易行；乐要丰满充盈，做到令人欢欣。礼虽减省但也要自我勉励，礼以自我勉励为善为美；乐虽丰满充盈但也要自我抑制，乐以自我抑制为善为美。礼，如果减省了却不自我勉励，就会销蚀消亡，乐，如果充盈了而不自我抑制，就会放任放纵，所以礼要自我勉励而乐要自我抑制。礼做到自我勉励就会快乐，乐做到自我抑制就会安宁。礼的自我勉励，乐的自我抑制，二者的意义是一样的。
【原文】
夫乐者，乐也，人情之所不能免也。乐必发于声音，形于动静，人之道也。声音动静，性术之变尽于此矣[1]。故人不耐无乐[2]，乐不耐无形。形而不为道[3]，不耐无乱。先王耻其乱，故制《雅》、《颂》之声以道之[4]，使其声足乐而不流[5]，使其文足论而不息[6]，使其曲直、繁瘠、廉肉、节奏足以感动人之善心而已矣[7]，不使放心、邪气得接焉[8]。是先王立乐之方也[9]。
【注释】
[1]性术：人性之道。术，孔疏：“谓道路。”
[2]耐：郑注：“古书‘能’字也。”下同。
[3]道（dǎo）：引导。下同。
[4]《雅》、《颂》：《诗经》中的《雅》诗和《颂》诗。《雅》、《颂》也是乐曲分类的名称。《雅》是朝廷的乐曲，《颂》是宗庙祭祀的乐曲。
[5]流：淫放。
[6]使其文足论而不息：孔疏：“言乐德深远，论量义理而不可销尽。”文，指篇辞。
[7]曲直、繁瘠、廉肉、节奏：孔疏：“曲，谓声音回曲。直，谓声音放直。繁，谓繁多。瘠，谓省约。廉，谓廉棱。肉，谓肥满。节奏，谓或作或止，作则奏之，止则节之。”王念孙据《荀子·乐论》与《史记·乐书》，认为“繁瘠”当作“繁省”。
[8]放心：孔疏：“谓放恣之心。”邪气：孔疏：“谓淫邪之气。”
[9]方：道。
【译文】
乐，是让人快乐的，这是人之常情所不能避免的。人快乐了，就一定要发出声音来表现，通过动作来表达，这是人的自然之道。声音和动作，人的情性之道的变化表达尽在于此。所以人不能没有乐，而乐不能没有表现的形式。乐的表现形式如果不加以引导，就不能不发生错乱。先王以乱为耻，所以制定了《雅》、《颂》之诗乐加以引导，使其乐声足以使人快乐而不淫逸放荡，使其文辞足以讨论义理而不会无话可说，使其声调或曲折、或平直，或繁复、或省约，或有棱有角、或丰满柔和、或节奏明快，足以感动人的善心，不让放荡之心与邪恶的念头玷污人。这就是先王所确立的关于乐的道理。
【原文】
是故乐在宗庙之中，君臣上下同听之则莫不和敬；在族长乡里之中[1]，长幼同听之则莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之则莫不和亲。故乐者，审一以定和[2]，比物以饰节[3]，节奏合以成文。所以合和父子、君臣，附亲万民也。是先王立乐之方也。
【注释】
[1]族长乡里：指基层的几种行政单位。《训纂》引王引之说：“是百家为族，二百五十家为长也。”又，一万二千五百家为乡，二十五家为里。
[2]审一：指细审各人的喜怒哀乐差异来调和乐曲。孔疏：“人声虽一，其感有殊。或有哀乐之感，或有喜怒之感，当须详审其声，以定调和之曲矣。”孙希旦认为，“一”指中声，即“五声”中的宫声，应审定中声以调和五声。
[3]比物：指金、革、土、匏等乐器。
【译文】
所以乐在宗庙之中演奏，君臣上下一起听就无不和谐肃敬；在族长乡里演奏，长幼老少一起听就无不和气顺从；在家门之内演奏，父子兄弟一起听就无不和睦亲爱。因此，乐，要仔细地审定一个声再加以调和，配上各种乐器来装饰节奏，使节奏合成为乐章。所以用它来使父子、君臣协调和谐，使万民顺从亲附。这就是先王所确立的关于乐的道理。
【原文】
故听其《雅》、《颂》之声，志意得广焉。执其干戚，习其俯仰诎伸[1]，容貌得庄焉。行其缀兆[2]，要其节奏[3]，行列得正焉，进退得齐焉。故乐者，天地之命[4]，中和之纪，人情之所不能免也。
【注释】
[1]诎（qū）：屈。
[2]缀兆：孔疏：“缀，表也。兆，域也。”指舞者站立行列的位置及进退的范围。
[3]要（yāo）：会。
[4]命：王念孙校作“齐”，教化之义。
【译文】
所以听《雅》、《颂》之声，思想意志就得以拓展广大。手执盾与斧，练习俯仰屈伸的姿态，容貌就变得庄重严肃。按照所站立的行列中的舞位和区域进退舞动，配合乐曲的节奏，行列就能规规正正，进退就能整整齐齐。所以乐是天地的教化，是统领与协和社会的纲纪，是人情不可或缺的。
【原文】
夫乐者，先王之所以饰喜也。军旅、钺者[1]，先王之所以饰怒也。故先王之喜怒皆得其侪焉[2]。喜则天下和之，怒则暴乱者畏之。先王之道，礼乐可谓盛矣。
【注释】
[1]（fǔ）：通“斧”。斧钺（yuè），都是刑杀的器具。
[2]侪（chái）：同辈，同类。
【译文】
乐，是先王用来表达喜悦的。军队和斧钺，是先王用来表达愤怒的。所以先王的喜悦和愤怒都找到了相应的表达形式。先王如果喜悦，天下就和美；先王如果愤怒，暴乱之徒就畏惧。先王的治国之道，可以说礼乐隆盛，发挥了巨大的作用。
【原文】
子赣见师乙而问焉[1]，曰：“赐闻声歌各有宜也。如赐者，宜何歌也？”师乙曰：“乙，贱工也，何足以问所宜！请诵其所闻，而吾子自执焉。宽而静，柔而正者，宜歌《颂》；广大而静，疏达而信者，宜歌《大雅》；恭俭而好礼者，宜歌《小雅》；正直而静，廉而谦者，宜歌《风》；肆直而慈爱者，宜歌《商》[2]；温良而能断者，宜歌《齐》。夫歌者，直己而陈德也，动己而天地应焉，四时和焉，星辰理焉，万物育焉。故《商》者，五帝之遗声也，商人识之[3]，故谓之《商》；《齐》者，三代之遗声也，齐人识之，故谓之《齐》。明乎《商》之音者，临事而屡断；明乎《齐》之音者，见利而让。临事而屡断，勇也；见利而让，义也。有勇有义，非歌孰能保此？故歌者，上如抗，下如队[4]，曲如折，止如槁木，倨中矩[5]，句中钩[6]，累累乎端如贯珠[7]。故歌之为言也，长言之也。说之，故言之；言之不足，故长言之；长言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。”
《子贡问乐》[8]
【注释】
[1]子赣：即子贡，姓端木，名赐，字子贡。师乙：乐官，名乙。
[2]《商》：与下文《齐》皆为古逸诗名。
[3]识（zhì）：记。
[4]队：同“坠”。
[5]倨（jù）中（zhònɡ）矩：孔疏：“言其音声雅曲，感动人心，如中当于矩也。”倨，指直而折曲。矩，画直角或方形的曲尺。
[6]句中钩：孔疏：“谓大屈也，言其音声大屈曲，感动人心，如中当于钩也。”句，同“勾”。钩，圆规。
[7]累累乎：指声音连续不断。
[8]《子贡问乐》：此篇题之名。古书篇题在篇末。
【译文】
子贡拜见师乙并问他说：“我听说，唱歌每个人有各自适宜的歌。像我这样的人适合唱什么样的歌呢！”师乙说：“我只是一个卑贱的乐工，哪里配得上您垂问适宜唱什么样的歌呢！请让我讲讲我所听说过的，然后由您自己判断吧。宽厚而文静、温柔而正直的人，适宜唱《颂》；心志广大而安静，顺达而诚信的人，适宜唱《大雅》；恭敬俭朴而讲究礼仪的人，适宜唱《小雅》；正直而沉静、清廉而谦和的人，适宜唱《国风》；直率而慈爱的人，适宜唱《商》；温良而善于决断的人，适宜唱《齐》。唱歌，就是直抒胸臆进而展示自己的品德，感动自己进而感觉到天地也受到感应，四时和谐轮替，星辰正常运行，万物抚育成长。《商》乐，是五帝遗留下来的歌，商人将它记录下来，所以叫做《商》；《齐》乐，是三代遗留下来的歌，齐人将其记录下来，所以叫做《齐》。通晓《商》乐的人，遇事能够决断；通晓《齐》乐的人，见利能够推让。遇事能够决断，这就是勇；见利能够推让，这就是义。又有勇又有义，如果不是歌曲还有什么能长久地保存这些呢？所以歌者唱歌时，歌声上仰如高腾入云，下降如坠落深渊，曲折如弯拐回转，静止如枯槁之树，声调平直时可合矩尺测量，歌声圜转时可合圆规测度，声音连绵不断仿佛一串珍珠。所以唱歌也和说话一样，不过是拉长了声音的说话。因为高兴，所以想说话；说话不足以尽兴，就拖长了声调来说；拖长了声调还不足以尽兴，就吁嗟咏叹了；吁嗟咏叹还不足以尽兴，就不知不觉地手也舞起来了、足也跳起来了。”
《子贡问乐》