缁衣第三十三
【题解】
郑玄《礼记目录》云：“名曰‘缁衣’者，善其好贤者厚也。《缁衣》，郑诗也。”
“缁衣”二字，见本篇引用《诗经·郑风·缁衣》“好贤如《缁衣》”一句，故用以名篇。出土资料郭店楚墓竹简、上海博物馆藏战国楚竹书两篇简本《缁衣》皆无今本首节文字。王锷《礼记成书考》认为今本第二章应该是原本首章，故取篇首文字命名，此说可从。“缁衣”本指黑色布帛所制的朝服，又指《郑风·缁衣》篇名，因首章“缁衣之宜兮”为题。
本篇议论主题多在君臣上下关系、君化民之道，也论及君子交友之道与言行准则等。行文风格明显，多先记孔子言论，再引《诗》、《书》、《易》等经文以证明，所引经文或断章取义，未必符合原作旨意。《隋书·音乐志》引梁朝沈约之言，认为本篇与《坊记》、《中庸》、《表记》四篇都取自已亡佚的《子思子》一书；任铭善《礼记目录后案》则认为本篇是《表记》的下篇，而与《坊记》三篇出于一人之手。无论三篇或四篇同出一人之手，其主要考察关键在于，文例多先议论后引书证。
今本《缁衣》现有两个出土的战国时期的版本可供比对研究，一是1993年在湖北荆门郭店一号战国楚墓出土的简本《缁衣》篇（见《郭店楚墓竹简》，文物出版社，1998年）；一是1994年上海博物馆从香港购回收藏的战国简本《缁衣》篇（见《上海博物馆藏战国楚竹书（一）》，上海古籍出版社，2001年）。
子言之曰：“为上易事也，为下易知也，则刑不烦矣。”
【译文】
孔子说：“做君王的让臣下容易侍奉，做臣下的让君王容易了解，这样就不必多用刑罚了。”
【原文】
子曰：“好贤如《缁衣》[1]，恶恶如《巷伯》[2]，则爵不渎而民作愿[3]，刑不试而民咸服。《大雅》曰：‘仪刑文王，万国作孚。’[4]”
【注释】
[1]《缁衣》：《诗经·郑风》篇名。旧说诗篇为好贤之作，郑桓公、武公父子并为周司徒，善于其职，受到郑人赞誉。缁衣，黑色朝服，因常年穿着已经敝败，故作新衣以赠之，是表示喜爱关怀之情。
[2]《巷伯》：《诗经·小雅》篇名。巷伯是阉人，为周王后宫巷官之长，故称“巷伯”。幽王好信谗言，故为诗讽刺谗人并警告在位者应远离小人。
[3]渎：滥。愿：敬谨。
[4]“《大雅》曰”以下二句：出自《诗经·大雅·文王》。“万国作孚”今本《毛诗》作“万邦作孚”。孚，信。
【译文】
孔子说：“如果喜爱贤人就如同《缁衣》所描写的一样，厌恶坏人就如同《巷伯》所描写的一样，爵位就不会滥授，而人们也会形成敬谨的风气，不必动用刑罚而人们都会服从。”《诗经》上说：“效法文王为榜样，天下国家都信服。”
【原文】
子曰：“夫民教之以德，齐之以礼，则民有格心[1]；教之以政，齐之以刑，则民有遯心[2]。故君民者子以爱之，则民亲之；信以结之，则民不倍[3]；恭以莅之，则民有孙心[4]。《甫刑》曰：‘苗民匪用命[5]，制以刑，惟作五虐之刑，曰法。’是以民有恶德，而遂绝其世也。”
【注释】
[1]格心：指向善、进取之心。格，孔疏：“来也。”
[2]遯（dùn）心：指逃避刑狱、免于责罚之心。遯，同“遁”。
[3]倍：通“背”，背叛。
[4]孙（xùn）：通“逊”，顺。
[5]苗民：三苗部族，亦称“有苗”。原住在长江中游，传说舜时被放逐驱赶至今敦煌三危山一带。匪：同“非”。命：政令。
【译文】
孔子说：“民众，如果用道德来教育他们，用礼义来统领他们，那么民众就有向善、进取之心；如果用政令来教训他们，用刑罚来统管他们，那么民众就只会有逃避刑狱、免于责罚之心。所以统领民众的人，对待民众如同爱护自己的儿子，那么人们就会亲近他；如果秉持诚信来团结民众，那么人们就不会背叛他；如果以恭敬的态度来面对民众，那么人们就会有顺服之心。《甫刑》说：‘三苗之民不听从政令的管理，于是就制定刑罚来统治，制定了五种酷虐的刑罚，称之为法。’因此造成了三苗之民品德恶劣，到后世终于就灭绝了。”
【原文】
子曰：“下之事上也，不从其所令，从其所行。上好是物，下必有甚焉者矣。故上之所好恶，不可不慎也，是民之表也[1]。”
【注释】
[1]表：标杆，榜样。
【译文】
孔子说：“臣下侍奉君上，不是服从他的命令，而是服从他的行为。君上爱好的物事，臣下必然有人会更加爱好。所以君上的喜好与憎恶，不可以不谨慎，这是人们的标杆和榜样。”
【原文】
子曰：“禹立三年，百姓以仁遂焉[1]，岂必尽仁？《诗》云：‘赫赫师尹，民具尔瞻。’[2]《甫刑》曰：‘一人有庆，兆民赖之。’《大雅》曰：‘成王之孚，下土之式。’[3]”
【注释】
[1]遂：郑注：“犹达也。”
[2]“《诗》云”以下二句：出自《诗经·小雅·节南山》。师尹，指西周的太师尹氏。具，通“俱”。
[3]“《大雅》曰”以下二句：出自《诗经·大雅·下武》。孚，信。式，榜样。
【译文】
孔子说：“禹即位三年，百姓就都依仁道行事了，难道是所有的人本性都能有仁道吗？《诗经》说：‘显赫的太师尹氏，人们都瞻望着他。’《甫刑》说：‘天子一人有善行，兆亿民众仰赖他。’《大雅》说：‘成王的诚信，是臣民的表率。’”
【原文】
子曰：“上好仁，则下之为仁争先人。故长民者章志、贞教、尊仁[1]，以子爱百姓，民致行己以说其上矣[2]。《诗》云：‘有梏德行，四国顺之。’[3]”
【注释】
[1]章志、贞教、尊仁：郑注：“章，明也。贞，正也。”孔疏：“当须章明己志，为贞正之教，尊敬仁道。”
[2]说：同“悦”。
[3]“《诗》云”以下二句：出自《诗经·大雅·抑》。“有梏（jué）德行”今本《毛诗》作“有觉德行”。梏，大。
【译文】
孔子说：“君上喜好仁道，那么臣下就会争先恐后地抢着行仁道。所以领导民众的人应该彰明心志、导正教化、尊重仁道，爱民如子，人们就会尽力地去行仁道，以使君上欢喜愉悦。《诗经》上说：‘德行宏大而端正，四方之国就会来归顺。’”
【原文】
子曰：“王言如丝，其出如纶[1]；王言如纶，其出如[2]。故大人不倡游言：可言也不可行，君子弗言也；可行也不可言，君子弗行也；则民言不危行[3]，而行不危言矣。《诗》云：‘淑慎尔止，不諐于仪。’[4]”
【注释】
[1]纶：由丝线编绞而成的绶带。
[2]（fú）：同“绋”。郑注：“引棺索也。”
[3]言不危行：即言不高于行，所谓言行一致。危，高。《训纂》引王引之说，“危”读为“诡”，诡者，违也，反也。说亦通。“言不危行”即言不违于行。
[4]“《诗》云”以下二句：出自《诗经·大雅·抑》。諐（qiān），过失。今本《毛诗》作“愆”。
【译文】
孔子说：“天子讲的话，假如是像丝那么细，传播到外边会变得像绶带那么粗；天子讲的话，假如是像绶带那么粗，传播到外边会变得像拉棺材的绳子那么粗。所以在上位者不能提倡那种虚浮不实的话：可以说而不可以做的话，君子就不说；可以做却不可以说的事，君子就不做；那么民众言就不会高于行，行也就不会高于言。《诗经》上说：‘你的姿容举止要善美谨慎，不要使礼仪有过失。’”
【原文】
子曰：“君子道人以言[1]，而禁人以行，故言必虑其所终，而行必稽其所敝，则民谨于言而慎于行。《诗》云：‘慎尔出话，敬尔威仪。’[2]《大雅》曰：‘穆穆文王，於缉熙敬止！’[3]”
【注释】
[1]道（dǎo）：引导。
[2]“《诗》云”以下二句：出自《诗经·大雅·抑》。话，郑注：“善言也。”
[3]“《大雅》曰”以下二句：出自《诗经·大雅·文王》。穆穆，美好。於（wū），叹词。缉熙，光明。敬，敬慎。止，语气词。
【译文】
孔子说：“君子以言语引导人们向善，而以行动制止人们作恶，所以说话时必定考虑最终的结果，行动时必定核查可能的弊端，那么人们就会谨言慎行。《诗经》上说：‘你说出话语要谨慎，你显示仪态要端庄。’《大雅》说：‘堂堂皇皇，美好的文王啊！多么光明，多么敬慎！’”
【原文】
子曰：“长民者，衣服不贰[1]，从容有常，以齐其民，则民德壹。《诗》云：‘彼都人士，狐裘黄黄。其容不改，出言有章。行归于周，万民所望。’[2]”
【注释】
[1]贰：差池。
[2]“《诗》云”以下六句：出自《诗经·小雅·都人士》。
【译文】
孔子说：“领导民众的人，衣服要有模有样不能差，言行举止要从容有规矩，以身作则来规范民众，那么人们的道德就能够齐一。《诗经》上说：‘那京都的人士，狐皮裘衣黄黄。他们的容止规矩合度，说话有条有理有文采。行行走走回周都，他们是万民仰望效仿的榜样。’”
【原文】
子曰：“为上可望而知也，为下可述而志也[1]，则君不疑于其臣，而臣不惑于其君矣。《尹吉》曰[2]：‘惟尹躬及汤，咸有壹德。’《诗》云：‘淑人君子，其仪不忒。’[3]”
【注释】
[1]为下可述而志也：孔疏：“为臣下率诚奉上，其行可述叙而知。”
[2]《尹吉》：郑注：“吉，当为‘告’。告，古文‘诰’字之误也。尹告，‘伊尹之诰’也。《书序》以为《咸有壹德》，今亡。”郭店楚墓竹简《缁衣》、上海博物馆藏战国楚竹书《缁衣》皆作“尹诰”，证明郑注可信。孔疏：“言惟尹躬身与成汤，皆有纯一之德。”
[3]“《诗》云”以下二句：出自《诗经·曹风·鸤鸠》。忒（tè），差错。
【译文】
孔子说：“做人君的使臣子一望即可知其思想，做臣子的诚恳坦然，行为可以表明心志，那么人君就不会怀疑他的臣子，而臣子也不会对人君感到困惑。《尹诰》说：‘伊尹自己与汤，都有专一不变的道德。’《诗经》上说：‘完美善良的君子，他的仪态举止没有一点儿差错。’”
【原文】
子曰：“有国家者，章善恶[1]，以示民厚，则民情不贰。《诗》云：‘靖共尔位，好是正直。’[2]”
【注释】
[1]章善（dǎn）恶：孔疏：“章，明也。，病也。言为国者，有善以赏章明之，有恶则以刑病之也。”，憎恶。
[2]“《诗》云”以下二句：出自《诗经·小雅·小明》。靖，安。共（ɡōnɡ），通“恭”。
【译文】
孔子说：“统治国家的人，要表彰良善、憎恨罪恶，向人们展现淳厚正派的政风，那么人们就能团结齐一。《诗经》上说：‘安详恭谨地恪守你的职位，喜好这种正直的人。’”
【原文】
子曰：“上人疑则百姓惑，下难知则君长劳。故君民者章好以示民俗，慎恶以御民之淫，则民不惑矣。臣仪行[1]，不重辞，不援其所不及，不烦其所不知，则君不劳矣。《诗》云：‘上帝板板，下民卒。’[2]《小雅》曰：‘匪其止共，惟王之邛。’[3]”
【注释】
[1]仪：郑注：“当为‘义’，声之误也。言臣义事君则行也。”
[2]“《诗》云”以下二句：出自《诗经·大雅·板》。郑注：“此君使民惑之诗。”上帝，托言君王。板板，乖戾邪僻。卒，尽。
[3]“《小雅》曰”以下二句：出自《诗经·小雅·巧言》。郑注：“此臣使君劳之诗。”匪，同“非”。止，容止。共（ɡōnɡ），通“恭”。邛（qiónɡ），劳病。
【译文】
孔子说：“君上多疑而好恶不明，民众就困惑而无所适从；臣下心意难以知晓，君上就会非常辛劳。所以统治民众的人，要表彰良善以昭示人们良好的风俗，要惩戒罪恶以防止人们放纵奢侈，那么人们就不会困惑了。臣下遵行应做的事，不尚空谈，不强求君上去做那些做不到的事，不烦扰君上去纠缠那些搞不清的事，那么君上就不会太辛劳了。《诗经》上说：‘上帝假如乖戾邪僻，下民因此遭受困顿。’《小雅》说：‘他不是在恭行职责，他是让君王遭受苦劳。’”
【原文】
子曰：“政之不行也，教之不成也，爵禄不足劝也，刑罚不足耻也。故上不可以亵刑而轻爵。《康诰》曰[1]：‘敬明乃罚。’《甫刑》曰：‘播刑之不迪[2]。’”
【注释】
[1]《康诰》：《尚书·周书》篇名。即康叔之诰，内容是西周早期康叔受封时武王告诫之辞。
[2]播：施行。不：郑注：“衍字耳。”《尚书·吕刑》作“播刑之迪”。迪：道。
【译文】
孔子说：“政令不能施行，教化不能成功，这是由于封爵、授禄不当而不足以劝勉臣民守法向善，刑法惩罚失据而不足以使人们感到耻辱。所以身居上位的人不可以滥用刑罚而又轻率地封爵、授禄。《康诰》说：‘要敬谨明察你所执行的刑罚。’《甫刑》说：‘施加刑罚要有道理作依据。’”
【原文】
子曰：“大臣不亲，百姓不宁，则忠敬不足，而富贵已过也。大臣不治，而迩臣比矣[1]。故大臣不可不敬也，是民之表也；迩臣不可不慎也，是民之道也。君毋以小谋大，毋以远言近，毋以内图外，则大臣不怨，迩臣不疾，而远臣不蔽矣。叶公之顾命曰[2]：‘毋以小谋败大作，毋以嬖御人疾庄后[3]，毋以嬖御士疾庄士、大夫、卿士[4]。’”
【注释】
[1]迩臣：近臣。比：私下相亲。
[2]叶公之顾命：孙希旦说：“‘叶’当作‘祭’（zhài），字之误也。”“祭公之顾命”是祭公（字谋父）将死，告周穆王之遗言。见《逸周书·祭公解》。
[3]嬖（bì）御人：孔疏：“爱妾也。”庄后：孔疏：“齐庄之后，是適（嫡）夫人也。”
[4]庄士：孔疏：“即大夫、卿之典事者。”
【译文】
孔子说：“大臣与国君不相亲，百姓生活不安宁，这是因为大臣不忠于国君，国君不敬重大臣，而享受富贵却已过度。大臣不治理国政，近臣就会朋比为奸。所以国君不可以不敬重大臣，大臣是民众的表率；国君不可以不慎择近臣，近臣是民众的引导者。国君勿与小臣谋议大臣之事，勿与远臣谈论近臣之事，勿与内臣商讨外臣之事，那样大臣就不会对国君有抱怨，近臣就不会遭非议，远臣就不会被障蔽了。祭公在遗嘱中说：‘不要因为小图谋而败坏了大作为，不要因为宠妾而诋毁端庄的后妃，不要因为宠臣而诋毁端庄正派之士。’”
【原文】
子曰：“大人不亲其所贤，而信其所贱，民是以亲失，而教是以烦。《诗》云：‘彼求我则，如不我得。执我仇仇，亦不我力。’[1]《君陈》曰：‘未见圣，若己弗克见；既见圣，亦不克由圣。’[2]”
【注释】
[1]“《诗》云”以下四句：出自《诗经·小雅·正月》。则，马瑞辰《毛诗传笺通释》释为句末语助词，无义。仇仇，犹瞀瞀，傲慢。
[2]“《君陈》曰”以下四句：出自《尚书·君陈》。克，能。由，用。
【译文】
孔子说：“身居上位不亲近有德的贤人，而信任鄙贱无德的小人，人们会因而失去了他们所应亲近的准则，政教会因此变得烦乱。《诗经》说：‘那君王起初访求我的时候，急急地好像唯恐得不到我。既已得到我就傲慢待我，也不肯真正重用我。’《君陈》说：‘在尚未见到圣人之时，就好像自己不能见到圣人一般；等已经见到了圣人，又不能听圣人、用圣人。’”
【原文】
子曰：“小人溺于水，君子溺于口，大人溺于民[1]，皆在其所亵也。夫水近于人而溺人，德易狎而难亲也[2]，易以溺人。口费而烦，易出难悔，易以溺人[3]。夫民闭于人而有鄙心，可敬不可慢，易以溺人[4]。故君子不可以不慎也。《大甲》曰：‘毋越厥命以自覆也[5]。’‘若虞机张[6]，往省括于厥度则释[7]。’《兑命》曰：‘惟口起羞，惟甲胄起兵，惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬。’[8]《大甲》曰：‘天作孽，可违也；自作孽，不可以逭[9]。’《尹吉》曰：‘惟尹躬天见于西邑夏，自周有终，相亦惟终。’[10]”
【注释】
[1]“小人”三句：《集解》引吕大临说：“小人，谓民也。君子，谓士大夫。大人，谓王、公。”
[2]德易狎而难亲也：郑注：“有德者亦如水矣，初时学其近者、小者以从人事，自以为可，则侮狎之”，“如溺于大水矣”。狎，轻狎，轻慢。
[3]“口费而烦”三句：郑注：“费，犹惠也。言口多空言且烦数也。过言一出，驷马不能及，不可得悔也。口舌所覆，亦如溺矣。”
[4]“夫民闭于人”三句：郑注：“言民不通于人道而心鄙诈，难卒告谕。人君敬慎以临之则可，若陵虐而慢之，分崩怨畔，君无所尊，亦如溺矣。”闭，阻塞。
[5]毋越厥命以自覆也：出自《尚书·太甲》。厥，其。覆，败。
[6]虞：管理田猎之地的官员。机：弩牙。本指弩机钩弦的部件，此代指弩机。弩机是安在弩弓臂后部的机械装置，用以控制发射。
[7]括：矢括，指箭的末端。度：郑注：“谓所拟射也。”即瞄准目标。释：放。郑注：“虞人之射禽，弩已张，从机间视括与所射参相得，乃后释弦发矢。”
[8]“《兑命》曰”及以下四句：《兑命》，当作“《说（yuè）命》”，《尚书》佚篇名。衣裳，指朝祭之服。笥（sì），衣箱。惟干戈省厥躬，孔疏：“惟所施干戈之事，当自省己身，不可妄加无罪，浪以害人。”
[9]逭（huàn）：逃。
[10]“《尹吉》曰”及以下三句：“尹吉”即“尹诰”，《尚书·周书》篇名。天，郑注：“当为‘先’字之误。”西邑夏，指夏都安邑，位处商都亳之西，故称“西邑夏”。周，郑注：“忠信为周。”“周”本有周备严密之意，君子尽忠守信，人格周备，故引申有忠信之意。《论语·为政》：“君子周而不比，小人比而不周。”
【译文】
孔子说：“小人被水淹死，君子被口淹死，在上位者被民众淹死，这都是因为他们亵慢不慎而造成的。小人与水接近容易被水淹死，因为水德柔弱易于轻慢狎玩而难于真正亲和，因此小人容易被水淹死。君子说话多空话而烦腻，过头话容易说而难反悔，因此君子容易被口淹死。在上位者面对百姓，百姓不通人情而有鄙诈之心，可以敬慎面对而不可怠慢，稍不当心即反叛离析，因此在上位者容易被人淹死。所以君子不可以不谨慎。《太甲》说：‘勿逾越天命以自取覆灭。’‘如同虞人的弩机张开后，还要看清箭端至目标瞄准了再发射。’《说命》说：‘嘴巴说话不慎会招来羞辱，甲胄配置不慎会引发战争，朝祭的服装收藏衣箱于己不利，要动用干戈兴兵还是先自我省察。’《太甲》说：‘上天作孽兴灾，还能躲避；自己作孽惹祸，却是无可遁逃。’《尹诰》说：‘伊尹我的先人曾亲见西邑夏的先君，他们国君自始至终都能以忠信相待，辅政大臣也能一直奉行忠信到最后。’”
【原文】
子曰：“民以君为心，君以民为体。心庄则体舒，心肃则容敬。心好之，身必安之；君好之，民必欲之。心以体全，亦以体伤；君以民存，亦以民亡。《诗》云：‘昔吾有先正，其言明且清，国家以宁，都邑以成，庶民以生。谁能秉国成？不自为正，卒劳百姓。’[1]《君雅》曰：‘夏日暑雨，小民惟曰怨。资冬祁寒，小民亦惟曰怨。’[2]”
【注释】
[1]“《诗》云”以下八句：开头“昔吾”至“以生”前五句，今本《毛诗》未见，当是逸诗；后“谁能”至“百姓”等三句，见《诗经·小雅·节南山》。
[2]“《君雅》曰”及以下四句：雅，郑注：“《书序》作‘牙’，假借字也。”郭店楚墓竹简《缁衣》正引作“君牙”。《君牙》，《尚书》佚篇名，今本伪《古文尚书·君牙》不可信。曰，此与下文的“曰”均当作“日”，郭店楚墓竹简《缁衣》、上海博物馆藏战国楚竹书《缁衣》皆作“日”，应是秦汉传抄致误。日，指太阳，引申为老天，表面上指太阳在冬夏不能以日照适时调节天候，使得百姓无力对抗寒热雨旱，因此怨天，实乃借日喻君。资，当作“至”。祁，伪《古文尚书》孔传释为“大”。
【译文】
孔子说：“民众把君主当作自己的心，君主把民众当作自己的身体。心端正，身体就能感到舒畅；心肃穆，容止就会显得敬谨。心里喜欢，身体必能安适；君主爱好，民众必定也爱好。心在身体之内而受到保护，也因身体牵累而受到伤害；君主靠民众而生存，也因民众而灭亡。《诗经》说：‘以前我们有位先君，他的言论明白而清楚，国家因此得到安宁，都城因此得以建成，百姓因此得以安生。有谁能好好执掌国政？不自以为是，让百姓老是劳累受苦。’《君牙》说：‘夏季天气暑热又多雨，老百姓抱怨老天；冬季天气又大冷，老百姓也抱怨老天。’”
【原文】
子曰：“下之事上也，身不正，言不信，则义不壹，行无类也[1]。”
【注释】
[1]类：郑注：“谓比式。”
【译文】
孔子说：“臣下侍奉君上，自身不行正道，说话不讲信用，那么道义就不能专一，行为就会没有准则。”
【原文】
子曰：“言有物而行有格也[1]，是以生则不可夺志，死则不可夺名。故君子多闻，质而守之[2]；多志，质而亲之[3]；精知，略而行之[4]。《君陈》曰：‘出入自尔师虞[5]，庶言同[6]。’《诗》云：‘淑人君子，其仪一也。’[7]”
【注释】
[1]格：法规。
[2]多闻，质而守之：孔疏：“虽多闻前事，当简质而守之。”质，少也。
[3]多志，质而亲之：孔疏：“谓多以志意博交泛爱，亦质少而亲之。”
[4]精知，略而行之：孔疏：“谓精细而知，孰（熟）虑于众，要略而行之。”
[5]出入自尔师虞：孔疏：“言出入政教，当由女（汝）众人共知谋度。”师，众。虞，谋虑。
[6]庶：众。
[7]“《诗》云”以下二句：出自《诗经·曹风·鸤鸠》。
【译文】
孔子说：“说话有事实依据而行为遵循法规，所以人活着不能夺去他的志向，人死了也不能夺去他的名声。因此君子闻见要广博，确定原则实行并恪守它；君子交际要广泛，择友少精学习而亲近他；知识精细而深思熟虑，规划重点而加以实行。《君陈》说：‘颁发的政令都来自你们众臣的谋虑，众人赞同再实行。’《诗经》上说：‘善人君子，他的威仪始终如一。’”
【原文】
子曰：“唯君子能好其正[1]，小人毒其正。故君子之朋友有乡[2]，其恶有方。是故迩者不惑，而远者不疑也。《诗》云：‘君子好仇[3]。’”
【注释】
[1]唯君子能好其正：孙希旦说：“正，谓益者之友，能正己之失者，唯君子能好之，若小人则反毒害之矣。”
[2]乡（xiànɡ）：通“向”，方向。
[3]君子好仇（qiú）：出自《诗经·周南·关雎》。好仇，理想的配偶。仇，今本《毛诗》作“逑”。
【译文】
孔子说：“只有君子能喜欢别人纠正自己的失误，小人会痛恨别人纠正自己的失误。所以君子结交朋友有一定的原则，他厌恶别人也有一定的原则。因此远近之人都信任他，接近他的人不会感到迷惑，远离他的人也不会怀疑他。《诗经》上说：‘君子的理想配偶。’”
【原文】
子曰：“轻绝贫贱，而重绝富贵，则好贤不坚，而恶恶不著也。人虽曰‘不利’，吾不信也。《诗》云：‘朋有攸摄，摄以威仪。’[1]”
【注释】
[1]“《诗》云”以下二句：出自《诗经·大雅·既醉》。郑注：“言朋友以礼义相摄正，不以贫富贵贱之利也。”攸，所。摄，辅助，佐理。
【译文】
孔子说：“轻易地与贫贱者绝交，而难以与富贵者绝交，就是喜好贤人的志意不坚定，而厌弃恶人的态度不明确。虽然有人说他是‘不为利’，我也决不相信。《诗经》上说：‘朋友交往要辅佐，辅助佐理靠礼义。’”
【原文】
子曰：“私惠不归德，君子不自留焉[1]。《诗》云：‘人之好我，示我周行。’[2]”
【注释】
[1]“私惠”二句：郑注：“谓不以公礼相庆贺，时以小物相问遗也。言其物不可以为德，则君子不以身留此人也。”私惠，私下赠送礼物。
[2]“《诗》云”以下二句：出自《诗经·小雅·鹿鸣》。
【译文】
孔子说：“私下送礼不符合公德的，君子不把这样的人留在身边。《诗经》上说：‘喜爱我的人，为我指示坦荡大道。’”
【原文】
子曰：“苟有车，必见其轼[1]；苟有衣，必见其敝[2]；人苟或言之，必闻其声；苟或行之，必见其成。《葛覃》曰[3]：‘服之无射[4]。’”
【注释】
[1]轼：车厢前部供凭靠扶持的横木。
[2]敝：通“蔽”，遮蔽。朱彬《训纂》引《释文》“敝，隐蔽也”，说：“彬谓古者先知蔽前，后知蔽后。有衣必见其蔽，举在前者言之。”
[3]《葛覃》：《诗经·周南》篇名。写出嫁妇人归宁父母前的喜悦之情。
[4]服之无射（yì）：出自《诗经·周南·葛覃》。今本《葛覃》作“是刈是濩，为为绤，服之无”。意谓妇人割取、濩煮葛草，用来织粗细不同的葛布，将自制的衣服穿在身上一点儿也不厌倦。射，同“”，厌。
【译文】
孔子说：“如果有车子，必定能看到车上供人凭靠的车轼；如果有衣服，必定能看到它用来遮蔽身体；如果有人在说话，必定能听到他的声音；如果有人在做事，必定能看到他做出的成果。《葛覃》说：‘这衣服穿着从不感到厌倦。’”
【原文】
子曰：“言从而行之，则言不可饰也；行从而言之，则行不可饰也。故君子寡言而行，以成其信，则民不得大其美而小其恶。《诗》云：‘白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可为也。’[1]《小雅》曰：‘允也君子，展也大成。’[2]《君奭》曰：‘在昔上帝，周田观文王之德，其集大命于厥躬。’[3]”
【注释】
[1]“《诗》云”以下四句：出自《诗经·大雅·抑》。玷（diàn），珪玉上的斑点。
[2]“《小雅》曰”以下二句：出自《诗经·小雅·车攻》。
[3]“《君奭（shì）》曰”及以下三句：《君奭》，《尚书·周书》篇名。奭，为周召公之名，《君奭》为周公劝勉召公之言。周田观，郑注据古文作“割申劝”，说：“割之言盖也，言文王有诚信之德，天盖申劝之。”郭店楚墓竹简《缁衣》作“割绅观文王之德”。据此似可订为“割绅观文王之德”。今本“周”为“害”字之误，“害”、“割”古通，“申”、“绅”可通，有重申、一再之意。可参见屈万里《尚书集释》。
【译文】
孔子说：“说了之后跟着就去做，那么所说的话就不能掩饰；做了之后跟着就来说，那么所做的事就不能掩饰。所以君子总是少说话而去做，以实际行动成就他的诚信，这样人们就不能夸大自己的美好而缩小自己的丑恶。《诗经》上说：‘洁白的玉珪上有斑点，还可以打磨清除。说出的话有了污点，那就无法挽回。’《小雅》说：‘实在是君子呀！果真有大作为。’《君奭》说：‘从前上帝反复观察文王的德行，才将统一天下的天命降于他的身上。’”
【原文】
子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以为卜、筮。’古之遗言与[1]？龟筮犹不能知也，而况于人乎？《诗》云：‘我龟既厌，不我告犹。’[2]《兑命》曰[3]：‘爵无及恶德[4]，民立而正事。纯而祭祀[5]，是为不敬。事烦则乱，事神则难。’《易》曰：‘不恒其德，或承之羞。’‘恒其德侦，妇人吉，夫子凶。’[6]”
【注释】
[1]与：通“欤”，疑问语气词。
[2]“《诗》云”以下二句：出自《诗经·小雅·小旻》。郑注：“言亵而用之，龟厌之，不告以吉凶之道也。”
[3]《兑命》：《尚书》篇名。见本篇“子曰：小人溺于水”节注[8]。此处所引六句均不见于郭店简与上博简《缁衣》。
[4]恶德：郑注：“无恒之德”，“言君祭祀赐诸臣爵，毋与恶德之人也”。
[5]纯：郑注：“犹皆也。”
[6]“《易》曰”以下五句：出自《易·恒卦》九三、六五爻辞。侦，今本《周易》作“贞”，占问。
【译文】
孔子说：“南方人有俗话说：‘人如果情性无常，就不可以为他卜卦、占筮。’这是古代留下来的话吧？龟卜、占筮尚且不能知道这种人的吉凶，更何况是人呢？《诗经》上说：‘我们的灵龟已经厌烦了，不会告诉我们吉凶之道了。’《说命》说：‘爵位不能授予那些道德恶劣的人，否则人们将误以为他们是正道而仿效。过繁地祭祀，是对神明不敬。事情过于纷繁就会烦乱，祭祀神鬼也难以得福。’《易》上说：‘不能恒久地保持德行，有时或会蒙受羞辱。’‘能恒久地保持德行，占问，妇人吉，男子凶。’”