十五年

【经】

【原文】

15.1　十有五年春王正月[1]，吴子夷末卒[2]。

15.2　二月癸酉[3]，有事于武宫[4]。籥入，叔弓卒[5]。去乐，卒事[6]。

15.3　夏，蔡朝吴出奔郑。

15.4　六月丁巳朔，日有食之[7]。

15.5　秋，晋荀吴帅师伐鲜虞。

15.6　冬，公如晋。

【注释】

[1]十有五年：鲁昭公十五年当周景王十八年，前527。

[2]吴子夷末卒：吴王夷末去世。

[3]癸酉：十五日。

[4]有事：指祭祀。武宫：鲁武公（伯禽玄孙）之庙。《礼记·明堂位》：“鲁公之庙，文世室也；武公之庙，武世室也。”郑玄《注》：“此二庙象周有文王、武王之庙也。世室者，不毁之名。鲁公，伯禽也；武公，伯禽之玄孙也，名敖。”

[5]籥（yuè）入，叔弓卒：当奏籥的人进入时，叔弓暴卒。籥，古代管乐器。按，祭祀时必有乐物，其中文舞执羽籥。

[6]去乐，卒事：撤去音乐，继续祭祀完毕。

[7]六月丁巳朔，日有食之：这是前527年4月18日的日环食。

【译文】

鲁昭公十五年春周历正月，吴王夷末去世。

二月十五日，在武宫举行祭祀。舞籥的乐队进来，叔弓去世。于是撤去音乐，继续完成祭祀。

夏，蔡国朝吴逃往郑国。

六月丁巳朔，发生日食。

秋，晋国荀吴率领军队进攻鲜虞。

冬，鲁昭公到晋国去。

【传】

【原文】

15.1　十五年春，将禘于武公[1]，戒百官[2]。梓慎曰：“禘之日其有咎乎！吾见赤黑之祲[3]，非祭祥也，丧氛也[4]。其在莅事乎[5]？”二月癸酉，禘，叔弓莅事，籥入而卒。去乐，卒事，礼也[6]。

【注释】

[1]禘：大祭祀。

[2]戒：斋戒。

[3]吾见赤黑之祲（jìn）：赤黑色的妖气出现于宗庙之上。祲，妖恶之气。

[4]丧氛也：妖气出现是丧事的迷雾。

[5]莅事：主持祭礼的人。

[6]去乐，卒事，礼也：大臣死，撤去音乐以示哀悼。

【译文】

鲁昭公十五年春，将对武公进行禘祭，让百官斋戒。梓慎说：“禘祭那天，将会有灾祸发生吧！我望见有赤黑色的妖气，这可不是祭祀的祥瑞，而是丧事的凶气。或许要应验在主祭官身上吧？”二月十五日，举行禘祭，叔弓主祭，舞籥的乐队进来，他却突然去世。于是撤除音乐，继续完成祭祀，这是合乎礼的。

【原文】

15.2　楚费无极害朝吴之在蔡也，欲去之[1]。乃谓之曰：“王唯信子，故处子于蔡。子亦长矣[2]，而在下位，辱。必求之，吾助子请[3]。”又谓其上之人曰[4]：“王唯信吴，故处诸蔡，二三子莫之如也[5]。而在其上，不亦难乎？弗图，必及于难[6]。”夏，蔡人逐朝吴。朝吴出奔郑。王怒，曰：“余唯信吴，故置诸蔡。且微吴，吾不及此[7]。女何故去之[8]？”无极对曰：“臣岂不欲吴？然而前知其为人之异也[9]。吴在蔡，蔡必速飞。去吴，所以翦其翼也[10]。”

【注释】

[1]楚费无极害朝吴之在蔡也，欲去之：朝吴本是蔡国大夫，又有功于楚平王，费无极怕他有宠，嫉妒并要除掉他。

[2]长：年纪已大。

[3]必求之，吾助子请：为朝吴请求上位。

[4]其上之人：位在朝吴之上的蔡人。

[5]莫之如：没有能和他比的。

[6]弗图，必及于难：挑唆蔡人对朝吴采取措施。

[7]且微吴，吾不及此：平王夺位，朝吴有功。按，昭公十三年，朝吴先是说服蔡人叛灵王而拥戴平王，又亲率军入楚。

[8]女何故去之：平王得知朝吴逃亡郑国，责难无极。

[9]前：早。异：有异心。

[10]“吴在蔡”四句：以鸟作为比喻，驱逐朝吴，就像剪除鸟的翅膀，使蔡无法离开楚国而去。

【译文】

楚国费无极嫉妒朝吴在蔡国，想要除去他。便对朝吴说：“楚王只信任你，所以把你安排在蔡国。你年纪也已经不小了，却处在下位，这是耻辱。一定要求得提升，我会帮你提出请求。”又对位处朝吴之上的人说：“君王只信任朝吴，所以把他安排在蔡国，你们都不如他，却位在他之上，不也很难长久吗？不做打算，必将蒙受祸难。”夏，蔡国人驱逐朝吴。朝吴逃到郑国。楚平王发怒，说：“我只信任朝吴，所以把他安置在蔡国。而且要是没有朝吴，我不会有今天。你为什么要赶走他？”无极回复说：“下臣哪里不想要朝吴？但是我早就知道他已经有异心了。朝吴在蔡国，蔡国必然会很快飞走。赶走朝吴，就是为了剪去蔡国的羽翼啊。”

【原文】

15.3　六月乙丑[1]，王大子寿卒[2]。

【注释】

[1]乙丑：初九。

[2]大子寿：周景王太子。

【译文】

六月初九，周景王太子寿去世。

【原文】

15.4　秋八月戊寅[1]，王穆后崩[2]。

【注释】

[1]戊寅：二十二日。

[2]穆后：太子寿母亲。

【译文】

秋八月二十二日，周景王穆后去世。

【原文】

15.5　晋荀吴帅师伐鲜虞，围鼓[1]。鼓人或请以城叛[2]，穆子弗许。左右曰：“师徒不勤，而可以获城[3]，何故不为？”穆子曰：“吾闻诸叔向曰：‘好恶不愆[4]，民知所适[5]，事无不济。’或以吾城叛，吾所甚恶也[6]。人以城来，吾独何好焉？赏所甚恶，若所好何？若其弗赏，是失信也，何以庇民[7]？力能则进，否则退，量力而行[8]。吾不可以欲城而迩奸，所丧滋多[9]。”使鼓人杀叛人而缮守备[10]。围鼓三月，鼓人或请降，使其民见，曰：“犹有食色[11]，姑修而城[12]。”军吏曰：“获城而弗取，勤民而顿兵[13]，何以事君？”穆子曰：“吾以事君也[14]。获一邑而教民怠，将焉用邑？邑以贾怠，不如完旧[15]，贾怠无卒[16]，弃旧不祥。鼓人能事其君，我亦能事吾君。率义不爽[17]，好恶不愆，城可获而民知义所[18]，有死命而无二心[19]，不亦可乎！”鼓人告食竭力尽，而后取之。克鼓而反，不戮一人，以鼓子鞮归[20]。

【注释】

[1]鼓：嫉姓国，白狄一族，当时附属鲜虞，其地在今河北晋州。

[2]鼓人或请以城叛：鼓人请求带城里人献城投降。

[3]师徒不勤，而可以获城：不劳军队而得城。

[4]不愆：不过分。

[5]适：归向。

[6]或以吾城叛，吾所甚恶也：假设句，意谓如果有人带着我的城邑背叛，我一定很厌恶他。

[7]若其弗赏，是失信也，何以庇民：人既以城来，不赏又不行，否则是失信。

[8]力能则进，否则退，量力而行：围鼓地应衡量自己的力量而行。

[9]吾不可以欲城而迩奸，所丧滋多：为得城邑而接近奸邪，是得不偿失。奸，指“赏所恶”和“弗赏，失信”，二者都是奸邪行为。

[10]缮守备：准备应战。

[11]犹有食色：从脸上看出鼓人能吃饱，没有饥荒。

[12]姑修而城：可以修城再战。

[13]勤民：劳民。顿兵：损毁武器。

[14]吾以事君也：以此事君。

[15]邑以贾怠，不如完旧：得邑而买个斗志懈怠，宁可不得邑而保持斗志。旧，指不怠的斗志。

[16]无卒：不会有好结果。

[17]率义：遵循道义行事。不爽：不差。

[18]城可获而民知义所：城可不战而取却不取，是为使民众知道道义的所在。

[19]有死命而无二心：这样一来就能拼命而没二心。

[20]鼓子（yuān）鞮（dī）：鼓国国君。，同“鸢”。

【译文】

晋国荀吴率领军队进攻鲜虞，包围了鼓城。鼓地有人来请求叛变交出鼓城，荀吴没有答应。左右的人说：“军队不劳累，又可以得到鼓城，为什么不肯呢？”荀吴说：“我从叔向那儿听说：‘喜爱、厌恶都不过分，人民知道该怎么做，事情就没有办不成的。’有人带着我们的城邑叛变，是我们十分憎恶的。别人带着城邑来，我们为什么偏偏喜欢呢？奖赏自己所憎恶的，对所喜爱的又该怎么办？如果不奖赏，又是失信，那么凭什么来庇护人民？有力量就前进，否则就后退，要量力而行。我们不可以因为想得到城邑而接近奸邪，那样所丧失的会更多。”让鼓城人杀掉想叛变者而修缮防御设备。包围鼓城三个月，鼓城有人请求投降，荀吴让鼓城人来见自己，说道：“从脸色上看还吃得饱饭，还是去修缮你们的城墙吧。”军吏说：“可以得到城邑而不取，劳累人民并损毁兵器，用什么来事奉国君？”荀吴说：“我就用这办法来事奉国君。获得一座城邑而使人民懈怠，要城邑何用？得到城邑而换来懈怠，还不如保持原先的状态，换来懈怠不会有好结果，抛弃原先所有不吉祥。鼓城人能事奉他的国君，我也能事奉我的国君。遵循道义而不偏离，喜爱、厌恶不过分，城邑可以获得而人民知道道义的所在，有拼命精神而没有背叛的念头，不也是可以的吗！”鼓城人报告粮食吃完力量用尽，然后占领了它。攻克鼓城而班师，不杀一人，带着鼓国国君鞮回国。

【原文】

15.6　冬，公如晋，平丘之会故也[1]。

【注释】

[1]公如晋，平丘之会故也：平丘之会后，季平子被赦放回鲁国，于是昭公赴晋答谢。

【译文】

冬，鲁昭公到晋国去，是由于平丘盟会的缘故。

【原文】

15.7　十二月，晋荀跞如周，葬穆后，籍谈为介[1]。既葬，除丧[2]，以文伯宴[3]，樽以鲁壶[4]。王曰：“伯氏[5]，诸侯皆有以镇抚王室[6]，晋独无有，何也？”文伯揖籍谈[7]。对曰：“诸侯之封也，皆受明器于王室[8]，以镇抚其社稷，故能荐彝器于王[9]。晋居深山，戎狄之与邻，而远于王室，王灵不及[10]，拜戎不暇[11]，其何以献器？”王曰：“叔氏，而忘诸乎[12]？叔父唐叔[13]，成王之母弟也，其反无分乎[14]？密须之鼓与其大路，文所以大蒐也[15]。阙巩之甲，武所以克商也[16]。唐叔受之[17]，以处参虚[18]，匡有戎狄[19]。其后襄之二路[20]，钺、秬鬯[21]，彤弓、虎贲，文公受之[22]，以有南阳之田，抚征东夏[23]，非分而何？夫有勋而不废[24]，有绩而载[25]，奉之以土田[26]，抚之以彝器，旌之以车服[27]，明之以文章[28]，子孙不忘，所谓福也[29]。福祚之不登，叔父焉在[30]？且昔而高祖孙伯黡司晋之典籍[31]，以为大政[32]，故曰籍氏[33]。及辛有之二子董之晋[34]，于是乎有董史[35]。女，司典之后也[36]，何故忘之？”籍谈不能对。宾出[37]，王曰：“籍父其无后乎！数典而忘其祖[38]。”

【注释】

[1]晋荀跞如周，葬穆后，籍谈为介：晋国派荀跞参加穆后葬礼，籍谈为副使。

[2]除丧：减轻丧服。

[3]以文伯宴：周景王与荀跞宴饮。以，与。文伯，荀跞。

[4]樽以鲁壶：用鲁国所献的酒杯。

[5]伯氏：伯父，这里是对荀跞的尊称。下文叔氏即叔父，是对籍谈的尊称，因为荀跞、籍谈和周王都是姬姓后代。

[6]镇抚王室：指贡献财物给周王室。

[7]揖籍谈：揖让籍谈，让他来回答。

[8]明器：重器宝物。

[9]荐：进献。彝器：礼器和食用之器的总称。

[10]王灵：周王的福祐。

[11]拜戎：对付戎狄入侵。

[12]而：你。

[13]叔父唐叔：周王对同姓诸侯，无论行辈，都称伯父、叔父。

[14]其：岂。分：封赐的器物。

[15]密须之鼓与其大路，文所以大蒐也：周文王讨伐密须，获得鼓和大辂，就用来检阅军队。密须，姞姓国，在今甘肃灵台西。

[16]阙巩之甲，武所以克商也：阙巩国出产的铠甲，周武王曾经用来战胜商朝。阙巩，周初小国。周武王灭之，为周族卿之采邑。

[17]唐叔受之：上述宝物，都赐给唐叔，唐叔带回了晋国。

[18]参虚：指晋国，因为晋国为参星分野。

[19]匡：正，统治。

[20]其后襄之二路：周襄王赐给晋文公大辂、戎辂。

[21]钺：斧钺。秬鬯（chànɡ）：黑黍酿造的酒。秬，黑黍。鬯，香酒。

[22]文公受之：文公所收之赐，参见僖公二十八年《传》。

[23]东夏：晋文公称霸，征服齐、鲁、郑、宋等国，它们都在晋国东边，所以称东夏。

[24]不废：加以重赏。

[25]载：记载于史册。

[26]奉之以土田：指南阳的田地。

[27]旌：表彰。车服：指襄公赐的二路。

[28]明之以文章：赐给旌旗使之显耀。文章，指旌旗。

[29]子孙不忘，所谓福也：意思是晋国不但得到周王之“分”，也得周王之“福”。

[30]福祚之不登，叔父焉在：杨伯峻引顾炎武《日知录》记载，意思是说忘记了彝器，是“福祚之不登”，哪里配称为叔父？

[31]孙伯黡：籍谈远祖。

[32]大政：孙伯黡任晋国正卿，而正卿主持国家大政。

[33]籍氏：因世代管理典籍，所以以官为氏。

[34]辛有：周朝大夫。二子：次子。董：人名。

[35]于是乎有董史：董入晋，和籍氏共同主管晋国典籍。

[36]司典：指孙伯黡。

[37]宾：指荀跞、籍谈等人。

[38]数典而忘其祖：籍谈既要列举典故，却忘了自己的祖宗。

【译文】

十二月，晋国荀跞去周朝，参加穆后的葬礼，籍谈任副使。安葬后，减换丧服，周景王与荀跞宴饮，用鲁国进献的壶做酒杯。景王说：“伯父，诸侯都有器具进贡以镇抚王室，唯独晋国没有，是什么缘故呢？”荀跞揖让给籍谈来答复。籍谈回答说：“诸侯受封的时候，都从王室这里得到宝器，用以镇抚自己的国家，所以能把彝器贡献给周王。晋国居处深山之中，戎狄和我国为邻，又远离王室，天子的威福不能得到，对付戎人都还来不及，怎么能进献宝器？”景王说：“叔父，你难道忘记了吗？叔父唐叔是成王的同母弟弟，难道反而没有得到赏赐的宝器吗？密须国的鼓和它的大路，文王得到后因此而举行盛大的阅兵。阙巩国的皮甲，武王得到了因而战胜商朝。唐叔接受了这些，而居住在参星的分野，统治着戎狄人。以后襄王赐给文公二路，钺、黑黍酒，红色弓、勇士，文公都接受了，保有南阳的田地，安抚征伐东部诸侯，不是宝器又是什么呢？有了功勋而不废弃，有了功绩而记载在册，用田地来奉养，用彝器来镇抚，用车服来表彰，用旌旗来显耀，子孙不忘记，这就是福啊。这种福祚都没记住，叔父的心思在哪儿呢？而且往昔你的远祖孙伯黡，管理晋国的典籍，以主持国家大政，所以称为籍氏。到了辛有的次子董到晋国，在这时就有了董姓的史官。你是管理典籍者的后代，为何忘记了这些？”籍谈无法回答。宾客退出后，周景王说：“籍父的后代恐怕不能再享有禄位了吧！他历数典故却忘了自己的祖宗。”

【原文】

籍谈归，以告叔向。叔向曰：“王其不终乎[1]！吾闻之：‘所乐必卒焉[2]。’今王乐忧[3]，若卒以忧，不可谓终[4]。王一岁而有三年之丧二焉[5]，于是乎以丧宾宴，又求彝器，乐忧甚矣，且非礼也[6]。彝器之来，嘉功之由，非由丧也[7]。三年之丧，虽贵遂服，礼也[8]。王虽弗遂，宴乐以早[9]，亦非礼也。礼，王之大经也[10]。一动而失二礼[11]，无大经矣。言以考典[12]，典以志经[13]。忘经而多言[14]，举典，将焉用之[15]？”

【注释】

[1]王其不终乎：周景王将不得善终。

[2]所乐必卒焉：所乐何事，必以何事死。

[3]乐忧：以忧为乐。周景王有丧事，是忧。

[4]终：寿终，善终。

[5]王一岁而有三年之丧二焉：本年有太子寿和穆后两件丧事，景王都该服丧三年。

[6]“于是乎以丧宾宴”四句：在丧期中又宴宾客又求彝器，以忧为乐，太过分了。以，与。丧宾，吊丧的客人。

[7]彝器之来，嘉功之由，非由丧也：嘉奖功勋才求彝器，因丧事而求彝器，不合适。

[8]三年之丧，虽贵遂服，礼也：虽贵为天子，也应守丧满期。遂服，守丧礼满期。

[9]以早：太早。

[10]大经：根本准则。

[11]失二礼：指求彝器和太早宴乐。

[12]考典：说话要稽考可以为法之典。

[13]志：记载。

[14]忘经：失二礼就是忘经，即忘记准则、规范。多言：即下文的举典，多举典籍。

[15]举典，将焉用之：这是驳景王，认为他是“举典而忘经”。

【译文】

籍谈回国后，把情况告诉了叔向。叔向说：“周景王将不得善终吧！我听说：‘对什么事感到喜乐就将因此而死。’现在景王以忧为乐，如果因为忧愁而死，就不能称为善终。景王一年内有二次服丧三年的丧事，在这种情况下还因为丧事而和来宾宴饮，又要求取彝器，把忧愁当欢乐也太过分了，再说这也不合于礼。诸侯贡献彝器，是由于嘉奖功劳，不是由于丧事。要服丧三年的丧事，即便贵为天子，也是要服满丧期，这是合于礼的。周王即使不能服满丧期，但宴乐过早，也不合于礼。礼是天子的根本规范。做一件事而违反了两项礼仪，他就没了根本准则了。言语用来稽考典故，典籍用来记载规范。忘了规范却说了许多话，列举典故，又有什么用？”