二十九年

【经】

【原文】

29.1　二十有九年春[1]，公至自乾侯，居于郓[2]。齐侯使高张来唁公[3]。

29.2　公如晋，次于乾侯[4]。

29.3　夏四月庚子[5]，叔诣卒[6]。

29.4　秋七月。

29.5　冬十月，郓溃[7]。

【注释】

[1]二十有九年：鲁昭公二十九年当周敬王七年，前513。

[2]公至自乾侯，居于郓：晋国不欢迎昭公，他只好重回郓。

[3]齐侯使高张来唁公：昭公在晋国碰壁，齐景公派人慰问。高张，齐国高偃的儿子。

[4]公如晋，次于乾侯：在齐国又受辱，昭公再返回乾侯。

[5]庚子：初五。

[6]叔诣：鲁国大夫。

[7]郓溃：郓邑民众反叛昭公。

【译文】

鲁昭公二十九年春，昭公从乾侯回来，住在郓地。齐景公派高张来慰问昭公。

昭公前往晋国，在乾侯停留。

夏四月初五，叔诣去世。

秋七月。

冬十月，郓邑民众反叛昭公。

【传】

【原文】

29.1　二十九年春，公至自乾侯，处于郓。齐侯使高张来唁公，称主君[1]。子家子曰：“齐卑君矣[2]，君只辱焉[3]。”公如乾侯[4]。

【注释】

[1]齐侯使高张来唁公，称主君：齐景公派高张来慰问，有讥讽昭公不受晋国欢迎的意思，现在又称昭公为主君，是将昭公比为大夫，有意羞辱他。主君，卿大夫家臣对卿大夫的称呼。

[2]齐卑君矣：轻视昭公。

[3]君只辱焉：昭公自取其辱。

[4]公如乾侯：为齐国所辱，再返回晋国。

【译文】

鲁昭公二十九年春，昭公从乾侯回来，住在郓邑。齐景公派高张来慰问，称昭公为主君。子家羁说：“齐国轻视国君了，国君只是在自取其辱。”昭公前往乾侯。

【原文】

29.2　三月己卯[1]，京师杀召伯盈、尹氏固及原伯鲁之子[2]。尹固之复也[3]，有妇人遇之周郊[4]，尤之[5]，曰：“处则劝人为祸，行则数日而反[6]，是夫也，其过三岁乎[7]？”

【注释】

[1]己卯：十三日。

[2]京师杀召伯盈、尹氏固及原伯鲁之子：三人都是王子朝同党。

[3]尹固之复也：昭公二十六年，尹氏固与王子朝奔楚，后来返回。

[4]周郊：京师郊外。

[5]尤之：责备尹氏固。

[6]行则数日而反：既逃亡，只几天就返回。

[7]是夫也，其过三岁乎：妇人预言不会超过三年。三年后的今天，果然被杀。其，难道。

【译文】

三月十三日，京城人杀了召伯盈、尹氏固和原伯鲁的儿子。尹氏固回国时，有妇人在周郊外与他相遇，责备他，说：“在国内时怂恿别人发动祸乱，出逃没几天又返回，这样的人难道能活过三年吗？”

【原文】

夏五月庚寅[1]，王子赵车入于以叛[2]，阴不佞败之。

【注释】

[1]庚寅：二十五日。

[2]王子赵车：王子朝余党，见召伯盈等被杀而叛乱。（niǎn）：周邑。

【译文】

夏五月二十五日，王子赵车进入地发动叛乱，阴不佞打败了他。

【原文】

29.3　平子每岁贾马，具从者之衣履，而归之于乾侯[1]。公执归马者，卖之[2]。乃不归马。

【注释】

[1]具从者之衣履，而归之于乾侯：季平子送马及衣履，以示不忘昭公。具，准备。归，通“馈”。

[2]公执归马者，卖之：昭公抓了送马的，将马卖掉。

【译文】

季平子每年买马，准备好随从的衣服鞋子，送到乾侯去。昭公抓了送马的人，卖掉了马。于是季平子不再送马去。

【原文】

卫侯来献其乘马，曰启服[1]，堑而死[2]。公将为之椟[3]。子家子曰：“从者病矣，请以食之。”乃以帏裹之[4]。

【注释】

[1]启服：马名。

[2]堑而死：掉进坑里而死。

[3]公将为之椟：为马作棺而葬。

[4]乃以帏裹之：子家羁请将马肉给随从吃，昭公用帷幕裹马埋葬。《礼记·檀弓下》云：“敝帷不弃，为埋马也。”盖古礼以敝帷裹马。

【译文】

卫灵公派人把自己名叫启服的拉车马送给昭公，马掉到坑中死了。昭公打算给马备棺埋葬。子家羁说：“跟随您的人正难过，请让他们吃马肉吧。”昭公还是用帷幕包马埋了。

【原文】

公赐公衍羔裘，使献龙辅于齐侯[1]，遂入羔裘[2]。齐侯喜，与之阳谷[3]。公衍、公为之生也，其母偕出[4]。公衍先生，公为之母曰：“相与偕出，请相与偕告[5]。”三日，公为生，其母先以告，公为为兄[6]。公私喜于阳谷[7]，而思于鲁[8]，曰：“务人为此祸也[9]。且后生而为兄，其诬也久矣[10]。”乃黜之[11]，而以公衍为大子。

【注释】

[1]龙辅：饰有龙纹的美玉。

[2]遂入羔裘：公衍献龙辅，连羔裘也一起献上。

[3]阳谷：齐邑。

[4]公衍、公为之生也，其母偕出：古代妇女临产前，出居于另外房屋。公衍、公为的母亲一同出居于外待产。

[5]偕告：生子时一同向昭公报告。

[6]公为为兄：公为母亲言行不一，目的在争长。

[7]公私喜于阳谷：喜欢阳谷，也偏私于公衍。

[8]思于鲁：回忆在鲁这段往事。

[9]务人：指公为。为此祸：指当初公为与公若谋逐季氏，酿成昭公出奔之祸。

[10]诬也久：欺骗我这么久。

[11]乃黜之：废黜公为。

【译文】

昭公赐给公衍羔裘，派他把龙纹美玉献给齐景公，公衍把羔裘也献了。齐景公很高兴，就赐给他阳谷。公衍、公为出生的时候，二人的母亲一起出居产房。公衍先出生，公为的母亲说：“我们一起出来，请一起去报告生子吧。”过了三天，公为出生，他母亲先去报告，公为就做了兄长。昭公私下里喜欢阳谷，又想起在鲁国发生的事，就说：“是公为惹出了这场祸。而且后出生反而当兄长，欺骗的时间也太久了。”便废黜了公为，而把公衍立为太子。

【原文】

29.4　秋，龙见于绛郊[1]。魏献子问于蔡墨曰[2]：“吾闻之，虫莫知于龙[3]，以其不生得也[4]。谓之知，信乎？”对曰：“人实不知，非龙实知。古者畜龙，故国有豢龙氏，有御龙氏[5]。”献子曰：“是二氏者，吾亦闻之，而不知其故，是何谓也[6]？”对曰：“昔有叔安[7]，有裔子曰董父[8]，实甚好龙，能求其耆欲以饮食之[9]，龙多归之。乃扰畜龙[10]，以服事帝舜。帝赐之姓曰董，氏曰豢龙[11]，封诸鬷川，鬷夷氏其后也。故帝舜氏世有畜龙。及有夏孔甲[12]，扰于有帝[13]，帝赐之乘龙[14]，河、汉各二[15]，各有雌雄。孔甲不能食，而未获豢龙氏[16]。有陶唐氏既衰[17]，其后有刘累，学扰龙于豢龙氏，以事孔甲，能饮食之。夏后嘉之[18]，赐氏曰御龙。以更豕韦之后[19]。龙一雌死，潜醢以食夏后[20]。夏后飨之，既而使求之[21]。惧而迁于鲁县[22]，范氏其后也。”献子曰：“今何故无之？”对曰：“夫物，物有其官，官修其方，朝夕思之[23]。一日失职，则死及之[24]。失官不食[25]。官宿其业，其物乃至[26]。若泯弃之，物乃坻伏，郁湮不育[27]。故有五行之官，是谓五官，实列受氏姓[28]，封为上公[29]，祀为贵神[30]。社稷五祀，是尊是奉[31]。木正曰句芒[32]，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。龙，水物也[33]。水官弃矣，故龙不生得[34]。不然，《周易》有之：在《乾》之《姤》[35]，曰：‘潜龙勿用[36]。’其《同人》曰[37]：‘见龙在田[38]。’其《大有》曰[39]：‘飞龙在天[40]。’其《夬》曰[41]：‘亢龙有悔[42]。’其《坤》曰[43]：‘见群龙无首，吉[44]。’《坤》之《剥》曰[45]：‘龙战于野[46]。’若不朝夕见，谁能物之[47]？”献子曰：“社稷五祀，谁氏之五官也[48]？”对曰：“少皞氏有四叔[49]，曰重、曰该、曰修、曰熙，实能金、木及水[50]。使重为句芒[51]，该为蓐收[52]，修及熙为玄冥[53]，世不失职，遂济穷桑，此其三祀也[54]。颛顼氏有子曰犁，为祝融[55]；共工氏有子曰句龙，为后土[56]，此其二祀也。后土为社；稷，田正也[57]。有烈山氏之子曰柱为稷[58]，自夏以上祀之[59]。周弃亦为稷，自商以来祀之[60]。”

【注释】

[1]见（xiàn）：出现。绛：晋国国都，在今山西侯马。

[2]蔡墨：蔡史墨，晋国太史。

[3]虫：泛指动物。知：同“智”。

[4]以其不生得也：不能活捉。

[5]古者畜龙，故国有豢（huàn）龙氏，有御龙氏：古人能畜龙，今人不能活捉龙，是今人不聪明，不是龙聪明。

[6]是何谓也：问二氏的来历。

[7]（liù）：即“蓼”，诸侯国名，在今河南唐河南。叔安：国君名。

[8]裔子：远子，玄孙以下的子孙。

[9]能求其耆欲以饮食之：董父能了解龙的嗜好来喂养它。耆，同“嗜”。

[10]扰畜：驯养。

[11]帝赐之姓曰董，氏曰豢龙：以豢龙为其官名，后来就以官名为氏。

[12]孔甲：夏少康之后九世君。传说其德顺应天地。

[13]扰于有帝：顺于上帝。

[14]乘龙：驾车之龙。

[15]河、汉各二：驾车之龙为四，黄河之龙二，汉水之龙二。

[16]孔甲不能食（sì），而未获豢龙氏：孔甲自己不能饲养龙，又未找到豢龙氏。食，饲养。

[17]陶唐：尧所治理的地方，这里即指尧。

[18]夏后：孔甲。

[19]以更豕韦之后：以刘累代替豕韦之后。豕韦，祝融之后。以上参见襄公二十四年《传》。

[20]龙一雌死，潜醢（hǎi）以食夏后：刘累悄悄将龙制成肉酱给夏后吃。潜，悄悄。醢，制成肉酱。

[21]夏后飨之，既而使求之：夏后不知是龙，以为味美，想再要。

[22]惧而迁于鲁县：刘累不能再献龙肉，惧而逃走。鲁县，古地名。在今河南鲁山东北。

[23]“夫物”四句：凡事物都有专门官吏管理，官吏不断完善管理方法，时时为此考虑，形成专门职务。方，方法。

[24]一日失职，则死及之：失职便有死罪。

[25]失官不食：失去官职也失去俸禄。

[26]官宿其业，其物乃至：官吏长久从事这一职业，所管的生物才会到来。宿，安。

[27]若泯弃之，物乃坻（chí）伏，郁湮不育：如果泯灭丢弃其官职，生物自己就会潜伏不出。泯，灭。坻伏，潜藏不出。郁湮，抑郁不伸展。按，以上以物有其官论畜养龙。豢龙御龙，世不失职，龙就会来到；一旦失职，龙则潜藏。

[28]实列受氏姓：一代一代继承姓氏。

[29]封为上公：封爵为上公。

[30]祀为贵神：祭祀时奉为贵神。

[31]社稷五祀，是尊是奉：五官能世修其业，死后配食五行之神，为后人所尊奉。社，地神。稷，谷神。五祀，木、火、金、水、土五官之神。

[32]正：官长。句：音ɡōu。

[33]龙，水物也：龙是生活在水中的生物。

[34]水官弃矣，故龙不生得：水官废弃，所以龙不能活捉。

[35]在《乾》之《姤（ɡòu）》：《乾》卦变为《姤》卦，其初爻由阳变阴。

[36]潜龙勿用：引文为《乾》卦初九爻辞，意思是潜伏的龙不被使用。

[37]《同人》曰：《乾》卦变为《同人》卦，由《乾》卦九二变出。

[38]见龙在田：爻辞的意思是，活着的龙在田地里。

[39]《大有》曰：变为《大有》卦，由《乾》卦九五变出。

[40]飞龙在天：爻辞的意思是，飞舞的龙在天上。

[41]《夬（ɡuài）》曰：变为《夬》卦，由《乾》卦上九变出。

[42]亢龙有悔：爻辞的意思是，伸直身子的龙有所悔恨。

[43]《坤》曰：《乾》卦变为《坤》卦，六爻全由阳变阴。

[44]见群龙无首，吉：爻辞的意思是，群龙出现无首领，吉利。

[45]《坤》之《剥》曰：《坤》卦变为《剥》卦，上爻由阴变阳。

[46]龙战于野：爻辞的意思是，龙在野外战斗。

[47]物之：描述其形。按，蔡墨引用《周易》，由《周易》的记载说明有各种各样的龙，证明龙自古已有，且经常可见，否则不可能如此细致描述其形。

[48]社稷五祀，谁氏之五官也：社稷五祀是哪一代帝王的五官？

[49]四叔：后世子孙四人。

[50]实能金、木及水：四人管理金、木、水。

[51]使重为句芒：为木官之长。

[52]该为蓐收：为金官之长。

[53]修及熙为玄冥：为水官之长。

[54]世不失职，遂济穷桑，此其三祀也：四人帮助穷桑氏成功，所以人们祭祀他们。穷桑，少皞氏的号。

[55]为祝融：为火官之长。

[56]为后土：为土官之长。

[57]田正：田官之长。

[58]烈山氏：传说为神农氏时诸侯，其子叫柱，为五谷神，能种植百谷。

[59]自夏以上祀之：夏朝以前祭祀柱。

[60]弃：后稷，周人始祖。商汤代夏，废柱而以弃代替。

【译文】

秋，龙出现在绛都郊外。魏献子向蔡墨询问说：“我听说，虫类中没有比龙更聪明的了，因为人不能生擒活捉它。说它聪明，确实如此吗？”蔡墨回答说：“其实是人不聪明，而不是因为龙聪明。古时候畜养龙，所以国内有豢龙氏，有御龙氏。”魏献子说：“这二氏，我也听说过，但不知道其来历，这是说的什么呢？”蔡墨回答说：“当日国有个叔安，他有个后裔叫董父，实在很喜欢龙，能够了解龙的嗜好来给龙喂食，龙大都到他那儿去了。于是就驯服畜养龙，服事帝舜。帝舜赐他姓为董，赐氏为豢龙，封他在鬷川，鬷夷氏就是他的后代。所以帝舜氏世代有养龙的。到了有夏孔甲，顺服天帝，天帝赐给驾车的龙，黄河、汉水的龙各有二条，各有一雌一雄。孔甲不能饲养，又没有找到豢龙氏。陶唐氏衰落了，其后代有刘累，向豢龙氏学习养龙，以事奉孔甲，能够饲养这些龙。夏后嘉奖他，赐氏叫御龙，以代替豕韦的后代。有一条雌龙死了，刘累悄悄地把它做成肉酱给夏后吃。夏后吃后，又派人向刘累要。刘累害怕了就迁居到鲁县，范氏就是他的后代。”魏献子说：“现在为何没有龙了？”蔡墨回答说：“凡事物，都有管理的官，官创造出管理的方法，从早到晚都在思考。一旦失职，就要丢掉性命。丢了官就不能享有俸禄。官员专心从事他的职守，所管之物就会到来。要是废弃它们，这些生物就会隐伏，抑郁不能生长。所以有管理五行的官，称为五官。他们一代一代继承姓氏，封爵是上公，祭祀时作为贵神。在社神、稷神和五行之神的祭祀中，对它们尊敬崇奉。木官之长叫句芒，火官之长叫祝融，金官之长叫蓐收，水官之长叫玄冥，土官之长叫后土。龙是水中生物。水官废弃了，所以龙不能生擒。如果不是这样，《周易》就记载：在《乾》卦变为《姤》卦初九爻辞说：‘潜伏的龙不能施展才用。’在《同人》卦九二爻辞说：‘巨龙出现在田间。’在《大有》卦九五爻辞说：‘飞舞的龙在天上。’在《夬》卦上九爻辞说：‘伸直身子的龙有所悔恨。’在《坤》卦用九爻辞说：‘出现群龙而没首领，吉利。’《坤》卦变为《剥》卦上六爻辞说：‘龙在原野上交战。’不是经常见到，谁能描摹它们？”魏献子说：“社神、稷神的五祀，是哪一代帝王的五官呢？”蔡墨回答说：“少皞氏后世子孙有四人，名叫重、该、修、熙，能够掌管金、木和水。派重当句芒，该当蓐收，修和熙当玄冥，世代不失职，于是帮助穷桑登位，这是其中的三种祭祀。颛顼氏有儿子叫犁，做祝融；共工氏有儿子叫句龙，做后土，这是其中的两种祭祀。后土就是社神，稷是管田地的官。有烈山氏的儿子叫柱为稷神，从夏朝以上都祭祀他。周朝的弃也是稷神，从商朝以来都祭祀他。”

【原文】

29.5　冬，晋赵鞅、荀寅帅师城汝滨[1]，遂赋晋国一鼓铁，以铸刑鼎[2]，著范宣子所为刑书焉[3]。仲尼曰：“晋其亡乎[4]！失其度矣[5]。夫晋国将守唐叔之所受法度，以经纬其民[6]，卿大夫以序守之[7]，民是以能尊其贵，贵是以能守其业[8]。贵贱不愆[9]，所谓度也。文公是以作执秩之官，为被庐之法，以为盟主[10]。今弃是度也，而为刑鼎，民在鼎矣，何以尊贵[11]？贵何业之守[12]？贵贱无序，何以为国？且夫宣子之刑，夷之蒐也，晋国之乱制也，若之何以为法[13]？”蔡史墨曰：“范氏、中行氏其亡乎！中行寅为下卿，而干上令[14]，擅作刑器，以为国法，是法奸也[15]。又加范氏焉，易之，亡也[16]。其及赵氏，赵孟与焉[17]。然不得已，若德，可以免[18]。”

【注释】

[1]赵鞅：赵武之孙。荀寅：荀吴之子。汝滨：汝水之滨，晋国所占取的陆浑之地。

[2]遂赋晋国一鼓铁，以铸刑鼎：征收铁器用以铸造刑鼎。赋，征收。鼓，容量单位与器皿，一鼓十二斛四百八十斤。

[3]著范宣子所为刑书焉：铸刑鼎，将范宣子在晋平公时制定的刑书铸在鼎上，公之于世。范宣子，士匄（ɡài），仕于晋悼公、平公时期，晋平公时任中军将执政。

[4]晋其亡乎：孔子认为铸刑鼎是晋国将亡的征兆。

[5]失其度矣：如此是丧失了法度。

[6]夫晋国将守唐叔之所受法度，以经纬其民：晋国始封君唐叔受封时遵行西周的制度。经纬，纳入常法，作为准则。

[7]序：位次，等级。

[8]民是以能尊其贵，贵是以能守其业：人民因此尊重贵族，贵族因此能守住家业。

[9]贵贱不愆：贵贱不错乱。

[10]文公是以作执秩之官，为被庐之法，以为盟主：晋文公坚持唐叔传统，才成为盟主。执秩之官，管理爵禄位次的官。僖公二十七年文公蒐被庐，修唐叔之法。

[11]民在鼎矣，何以尊贵：民察鼎而知刑法，大家只关心鼎上的法律条文，便不会再尊重贵族。在，审察。

[12]贵何业之守：贵族便不能守其家业。

[13]“且夫宣子之刑”四句：文公六年，赵盾执政，在夷地阅兵而制订成文法律，孔子认为它不合旧制。夷之蒐，事在文公六年。乱制，乱法。

[14]干：违反。

[15]法奸：法律的罪人。

[16]又加范氏焉，易之，亡也：范宣子刑书本已废弃，现在改变传统法律而恢复范宣子刑书，必亡。

[17]其及赵氏，赵孟与焉：赵孟参与其事，必受牵连。赵孟，赵鞅。

[18]然不得已，若德，可以免：指赵孟参加铸刑鼎为不得已，如能修养德行，可免于祸。按，蔡史墨同样抨击铸刑鼎。

【译文】

冬，晋国赵鞅、荀寅领兵在汝水边筑城，就向晋国征收了四百八十斤铁，用来铸造刑鼎，铸上范宣子所制订的刑法。孔子说：“晋国将要灭亡的吧！它失掉了自己的法度了。晋国应该遵守唐叔所传下来的法度，作为治理百姓的准则，卿大夫按照他们的位次来维护它，人民因此能尊重贵人，贵人因此能保守他们的家业。贵贱不错乱，就是所谓法度。文公因此设立执掌官职位次的官，在被庐制定法规，成为盟主。现在废弃这个法度，而铸造刑鼎，百姓都能知道鼎上的条文，还用得着尊重贵人吗？贵人还有什么家业可以保守？贵贱没有了次序，还怎么治理国家？并且范宣子的刑法，是在夷地阅兵时制订的，是晋国的乱法，怎么能把它奉为法规呢？”蔡史墨说：“范氏、中行氏大概要灭亡了吧！中行寅是下卿，却违反上峰的命令，擅自铸造刑鼎，作为国家的法律，这是法令的罪人。又加上本已废弃的范宣子的刑书，改变传统的法律，这就要灭亡了。恐怕还要牵连到赵氏，因为赵孟参与了。不过他是不得已的，要是修养德行，还可以免于祸患。”