终南山-王维

太乙近天都，连山接海隅。

白云回望合，青霭入看无。

分野中峰变，阴晴众壑殊。

欲投人处宿，隔水问樵夫。

注释

太乙：又名“太一”，在长安以西，是终南山主峰之一，亦为终南之别名，《元和郡县志》载：“终南山在县（京兆万年县）南五十里。按经传所说，终南山一名太一，亦名中南。”

天都：天帝所居之处，一说借指长安。

回望：即四望。

青霭：山中云气。

分野：古天文学名词，以天上二十八星宿的位置来区分中国境内地域，即称为分野。

语译

终南山是如此高峻啊，靠近着天帝的居所，山峦连绵不绝，直接邈远之海角。四下望去，白云重重，仿佛将山势牢牢锁住一般，然而进山以后，那青烟细雾却又依稀不见。终南的主峰恰是地理之分野，众谷或阴或晴，气候竟迥然不同。我想要前往有人居处寄宿啊，于是隔着涧水，远远地询问樵夫。

赏析

终南山是秦岭山脉之一段，是长安附近最富盛名之高山，此诗即描写终南景物，状其雄伟，沈德潜在《唐诗别裁》中评此诗说“四十字中无所不包，手笔不在杜陵（杜甫）之下”。

开篇先言远望之概括，说“太乙近天都”，或谓“天都”乃借指长安，则此句不过述终南山之位置而已，诗意全无。故此还应当将“天都”解释为天帝之居所，终南并不甚高，但人在平地，仰而望之，自然觉得直耸云霄，似接高天，以此来状其高峻。第二句再状终南山之广袤无垠，其实此山虽千峰叠翠，终究不过西起陕西眉县，东至西安蓝田县而已，距离海角正远，说它“到海隅”，和“近天都”一样，都属于艺术夸张。

“白云回望合”，或谓指转头远观终南，只见白云层层，闭锁山势，但联系后文，诗人是从远及近，从远望而直至入山，因此他理应面朝向山，绝无转头再望之意。故而“回望”应解为四望，回即三百六十五度回转意，是指诗人距山已近，或已踏上山路，则见四面云气缭绕，遮蔽山峰，殆不可见。从来云在高天，山势要足够高峻，才能与云气相合，此亦言终南之高也。“白云”、“青霭”本是互文，皆言山中云气，正不应解为山外有白云，山中有青霭。其实云气浓厚，乃见其白，云气稀疏，便觉其青，诗人由远而近，从山外直至山内，则山中云气在视觉中逐渐稀疏，直至对面，几乎散不可见，乃有“青霭入看无”句。虽然同样写山中云气，但状其形貌绝然不同，乃是诗人从不同角度玩赏所得的结果，视角新颖，观察细腻，诚非独坐书斋所可凭空想见者也。

秦岭是古代雍、益两州之交界，故云“分野中峰变”。前面“连山到海隅”是远观山势，言其东西方向的形貌，此句则是已登太乙，从山中望其南北方向，呼应得非常巧妙。继而再自山峰下望，千峰万壑，或则身姿展露，或为云气所盖，自然“阴晴”不同。杜甫《望岳》诗中有“阴阳割昏晓”语，可与此句对照而赏，皆言某山占地之广，层次分明，山峦各处，阴晴、昏晓皆截然不同也。

前六句气势恢弘，极言终南之高峻、广袤，但尾联却突然一收，反言山中人事，格局似乎骤然变小。对此，明末王夫之在《姜斋诗话》中评道：“‘欲投人处宿，隔水问樵夫’，则山之辽廓荒远可知，与上六句初无异致，且得宾主分明，非独头意识悬相描摹也。”颇有些强辩味道。而沈德潜在《唐诗别裁》中言：“或谓末二句与通体不配。今玩其语意，见山远而人寡也，非寻常写景可比。”也未能得其真髓。倘若此诗为杜甫所写，则尾联不当若是，还记得《望岳》的尾联——“会当凌绝顶，一览众山小”——这才是和前面雄浑气势能够完美统一的写法。

王维为什么偏要那样写呢？这尾联是否真的割裂了全诗之意呢？我们要考虑到王维本身的思想倾向和生活经历，他本无杜甫那般济世安民之志，反多退避求隐之心，再加上终南山在唐代常为隐士居所，由此便可见前六句雄浑言辞下隐藏的主体脉络。开篇即言“天都”，继而再写山势之高峻、广袤和宏伟，其中兼及自身由远而近，渐入山中，其目的是为了构画一超绝世外，如神仙居所的胜地名山——既为神仙居所，又岂能不如此宏伟，直至非人心所能想见乎？于是诗人求隐之意，或者羡隐之意便逐渐显露，直至尾联才彻底展现在读者面前。

“欲投人宿处”，此中之“人”，料定是居于山中的隐士了，沈德潜说“山远而人寡”，确实，如此深山之中，所能定居的，也只有隐士，而所能遇见的，也只有樵夫而已，故此结句才云：“隔水问樵夫。”渔樵在古代文人眼中向来也有避世隐居之意，所以这里说樵夫，仍是在说隐士，或言隐士之友。王维深入终南，不是为了求隐，就是为了访隐，他并不是仅仅为了见景而写景，写景的本意，还是为了抒发内心情感，为了托出求隐或羡隐之意。

唐诗常识

王维这首《终南山》在五律中也算变例，因为首句是押韵的。五律以首句不押韵为正例，而七律以首句押韵为正例，这是因诗歌之流变而产生的必然现象。五、七言诗都产生于汉代，五言本隔句用韵，所以发展到后来仍以隔句为准，首句多不押韵；而七言诗最早是句句押韵的，比如现存第一首文人创作的七言诗为曹丕的《燕歌行》，就是句句押韵的，所以发展到后来虽变成隔句用韵，但首句仍保有押韵的原态。