蝉-李商隐

本以高难饱，徒劳恨费声。

五更疏欲断，一树碧无情。

薄宦梗犹泛，故园芜已平。

烦君最相警，我亦举家清。

注释

五更：旧时自黄昏至拂晓一夜间，分为甲、乙、丙、丁、戊五段，谓之“五更”，又称五鼓、五夜。其中五更指天将明时，南朝陈伏知道《从军五更转》诗之五即有“五更催送筹，晓色映山头”句。

薄宦：指官职卑微。

梗犹泛：语出《战国策·齐策》，言苏秦阻止孟尝君相秦，说：“今者臣来，过于淄上，有土偶与桃梗相与语。桃梗谓土偶人曰：‘子，西岸之土也，挻子以为人。至岁八月，降雨下，淄水至，则汝残矣。’土偶曰：‘不然。吾西岸之土也，土则复西岸耳。今子，东国之桃梗也，刻削子以为人，降雨下，淄水至，流子而去，则子漂漂者将何如耳。’今秦四塞之国，比若虎口，而君入之，则臣不知君所出矣。”这里是指身世依旧飘零无依。

故园芜：语出陶潜《归去来辞》，有“归去来兮，田园将芜胡不归”句。

已平：别本作“欲平”。

语译

蝉啊，你本来就居于高处，所以难得一饱，还徒劳地发出悲愤的鸣叫。从黑夜一直叫到五更拂晓，声音嘶哑，越来越稀疏，但碧绿的树木却仍然无动于衷。我官卑职小，四处飘零，故园已经长满了野草，为什么还不肯归去呢？辛苦你啦，蝉啊，是你警策着我，让我全家都和你一般清白。

赏析

李商隐的宦途，可以说是彻底的悲剧。

唐朝中后期，宦官专权，而朝臣中也因为出身门第和政治观点的差异而各结党派，攻讦不休，其中最著名的就是“牛李党争”。牛指牛僧孺，这一派大多是科举出身，门第不高，都靠寒窗苦读以得中进士，迈入宦途，他们一方面主张加强科举取士，一方面主张绥靖藩镇，以保证比较安稳的政治局面。李指李德裕，这一派大多出身于世家大族，倚靠父祖地位而进入官场，即所谓“门荫”出身，他们一方面主张加强门荫取士，一方面主张对于分裂倾向严重的藩镇予以坚决镇压，以维护朝廷的权威。两派不仅仅在出身和政治上有很大分歧，其中还挟裹以牛、李二人为主的私人恩怨，于是牛党上台，往往尽斥李党，李党上台则彻底排斥牛党，党同伐异，从唐宪宗时期开始，直至唐宣宗时期才结束，争闹了将近四十年。

李商隐就生活在这种大环境之下，他十九岁时即因文才而得到牛党干将、太平军节度使令狐楚的赏识，引之为幕府巡官，二十五岁进士及第，翌年即受聘于李党的泾源节度使王茂元幕为书记，王茂元也爱其才，招之为婿。因此，李商隐既为牛党所不容，认为他辜恩，又不受李党重视，被迫在两党的夹缝中求生存，于是无缘显官，只能辗转于各藩镇充当幕僚，郁郁而不得志，潦倒终身。

李商隐的这种悲哀，在这首《蝉》中有着非常鲜明、生动的表达，我们可以将其与骆宾王的《在狱咏蝉》对照来看。两者都是借蝉自况——古人不知道蝉吸树液而生，认为它只饮露水，故此不茹荤腥，不染俗尘，可为士人高洁之象征。此诗首句即言蝉“高难饱”，此“高”字表面上是指处树之梢，位置较高，实际上是暗指“高洁”。表面上说，蝉因处高，露水稀少，自然难以饱食，实际是说蝉因品德高洁，不为世俗所容，所以难得温饱——李商隐以蝉自喻，认为自己也是如此，他不肯蝇营狗苟，不肯谄媚牛李的任何一党，所以才总是沉沦下僚，有志难伸。

仁人志士不得所用，自然难免要发悲怨之声，但那又有什么用呢？正如蝉一般，即便“恨费声”，叫得再响，叫得再辛苦，也终究只是“徒劳”。颔联即承此意而细言之，说蝉终日鸣叫，直至五更，终于声嘶力竭，其声“疏欲断”，但即便如此，却“一树碧无情”。“碧”字用得甚佳，树木始终苍翠欲滴，自在自绿，根本视蝉为无物，听蝉鸣为无声。这里是以树木来暗指当道的权贵，他们根本不在乎有才能的士人在议论些什么，在抱怨些什么，他们只是好官自为，故称“无情”。

此诗前两联写蝉，借蝉自喻，后两联则将主体转回到诗人自己，直接抒发内心愤懑之情。诗人说自己不仅“薄宦”也即不受重用，而且“梗犹泛”，如同苏秦寓言中的桃木人（桃梗）一般随水飘零，远离故乡。于今回想起来，只觉此坎坷宦途实在无益，于是乃发出陶潜一般“归去来兮，田园将芜胡不归”的慨叹，觉得还不如回乡隐居为好。此颈联略显颓唐，但随即笔锋一转，却又出自傲之语。

诗人既然以蝉自喻，那便是认为自己与蝉一般高洁，不染俗尘，于是他不仅引蝉为知己，还感谢蝉通过它的行为，通过它的鸣声来督促自己、警策自己，要“举家清”，全家都是一般的清洁无垢。这其实是自我警策，却借蝉而道出，全诗也在自我抒情后再回归于蝉，与前呼应，脉络清晰。因此纪昀赞道：“前四句写蝉即自喻，后四句自写仍归到蝉，隐显分合，章法可玩。”朱彝尊也云：“第四句更奇，令人思路断绝，三四一联，传神空际，超超玄著，咏物最上乘。”