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观䷓
【题解】
《系辞下》曰：“天垂象，圣人象之。”这其中就有“观”的情节。《左传·襄公二十九年》载春秋时吴国季札在鲁国观乐，当他欣赏到《韶箾》之乐舞时，赞叹：“观止矣！若有他乐，吾不敢请已！”这个故事说明盛大之“观”对人心的感召力。而这样的感召力就蕴含在《观》之六爻：初六因观之以幼稚而“无咎”；六二说明女子之“观”应悄然而观；六三自观其“进退”；唯六四因近于君王之侧，而得“观国”之“观”，成为王之座上宾；九五、上九则从上往下观，观下之民风而知其政治得失，所以君王观民之时也是自观，正如《象传》所谓“省方观民设教”。《朱子语类》记载，朱熹的学生曾经问道：“《观》六爻，一爻胜似一爻，岂所据之位愈高，则所见愈大耶？”朱子答曰：“上二爻意自别，下四爻是所据之位愈近，则所见愈亲切底意思。”
【原文】
观[1]：盥而不荐[2]。有孚颙若[3]。
【注释】
[1]观：卦名，下坤上巽。六三至九五互艮，艮为观。艮下为坤，坤为民，九五居巽中，“中正以观天下”，故曰“观”。
[2]盥而不荐：盥，灌祭，是古代祭祀宗庙时用香酒灌地以降神的祭礼。荐，献贡，指灌礼完毕后，陈列祭品的仪式。“盥”礼隆重，“荐”礼简略。故卦辞曰：“盥而不荐。”王弼《周易注》引孔子“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣”之言说明“王道之可观者，莫盛乎宗庙。宗庙之可观者，莫盛于盥也。至荐简略，不足复观，故观盥而不观荐也”。
[3]有孚颙（yónɡ）若：孚，诚信。颙，敬也，指严肃端正的样子。若，语气词。《集解》引马融曰：“以下观上，见其至盛之礼，万民信敬。”即下观而化，故云“有孚颙若”。
【译文】
《观》卦象征着观察：看过祭祀开始时用香酒灌地以降神的隆重仪式后，就可以不再观看后面贡献祭品的过程了。因为你经过庄严隆重的祭典，你的内心对君王的威严已充满崇敬和信服。
【原文】
《彖》曰：大观在上[1]，顺而巽[2]，中正以观天下[3]，观。“盥而不荐，有孚颙若”，下观而化也[4]。观天之神道[5]，而四时不忒[6]，圣人以神道设教，而天下服矣[7]。
【注释】
[1]大观在上：指九五以阳刚居正，与下之众阴相比，形成上大而下观之象。如《程传》所言：“五居尊位，以刚阳中正之德为下所观，其德甚大，故曰‘大观在上’。”
[2]顺而巽：《观》之内卦为坤，坤为顺；外卦为巽，巽为风。
[3]中正以观天下：中正，指九五，九五尊居中正之位“以观天下”。
[4]下观而化：下为坤，坤为众、为顺，众观祭祀之典而知君王之威严，诚信悦服，故为其上所感化。
[5]天之神道：即天体运行时的神奇规律。
[6]四时不忒：忒，差错。四时以天道运行，故“不忒”。
[7]圣人以神道设教，而天下服矣：神道，即天道。圣人悟“天道”之奇妙而设立教化，使天下诚心悦服。
【译文】
《彖传》说：隆重壮观的场面呈现在上面，而这种场面蕴涵着和顺润物的气象，君王以中正之德让天下的人都看到宏大威严的场面。观看的含义在于：“看过祭祀开始时用香酒灌地以降神的隆重仪式后，就可以不再观看后面贡献祭品的过程了，因为你经过庄严隆重的祭典，你的内心对君王的威严已充满崇敬和信服。”这说明在下面观看祭典的人们已从中被感化。而观看大自然神奇的运行规律，其春夏秋冬四季的运行不会发生差错，圣人从中悟出“天道”的奇妙，并将其运用于设立教育的意义中，使天下的百姓都能信服。
【原文】
《象》曰：风行地上[1]，观。先王以省方观民设教[2]。
【注释】
[1]风行地上：巽为风，坤为地，巽在坤上，即风行于地上。
[2]先王以省方观民设教：《说文》：“省，视也。”《释诂》曰：“省，察也。”方，这里指“邦国”。即先王视察天下邦国，观民风而推教化。
【译文】
《象传》说：有风行于大地之上，象征着“观察民风”。先代的君王因此而视察天下邦国，观察民风，实施教化。
【评析】
卦辞以“有孚颙若”为观，《彖传》以“大观在上”、“中正以观天下”为观。“国之大事，在祀于戎”，“子之所慎：斋，战，疾”。卦辞蕴涵的意义是：在参与和观看祭祀神明、宗祖的盛大场面时，应秉持诚信。主要在强调祭祀之庄严肃穆的场面对人心的净化作用。而《彖传》则从“祭神如神在”之“祭思敬”的神秘气氛中解放出来，重点强调王者观民风的教化功能。需要指出的是，《彖传》的作者并没有背离卦象，而是将“推天道以明人事”的易学准则贯彻到《观》卦的解释中，因而能在不违背卦象与卦辞意义的前提下，使《观》卦的意义更加丰富，更接近王道，更贴近民生。其实，古代君王举行祭祀盛典这样宏大庄严的场面，本意并不在于祭祀，其主要目的是想通过天道的神圣来显示王者的威严和气象，并以此来感化处在下层的百姓，使他们目有所观，心有所感，感而化之，化则服之。说得好听一点是“省方观民设教”，实际上则是“以神道设教”而使“天下服”之。
【原文】
初六，童观，小人无咎，君子吝[1]。
【注释】
[1]童观，小人无咎，君子吝：童，指初六，失位在下，位居坤下，晦昧之至，故曰“童观”。吝，《说文》曰：“恨惜也。”此处有“羞耻”意。因初六失位，本已晦昧无知，又上无所应，故有所“吝”。
【译文】
初六，若如幼童一样观看事物，这对于小人而言，并没有什么过失，如对君子而言，则为可羞之事。
【原文】
《象》曰：“初六童观”，“小人”道也[1]。
【注释】
[1]“小人”道：这里的“小人”，既指幼童，更指如“幼童”一样见识的下层百姓。道，方法。
【译文】
《象传》说：“初六，若如幼童一样观看事物”，这本是“小人”观看事物的方法。
【评析】
“矮人看戏何曾见，只是听人道东西。”初六柔弱在下，上无所应，既不能近观，也不能远见，柔弱蒙昧，知观而不知所以观。此对小人而言，并无过失可言，若对君子，则为可羞之事。由此可见，初六之“吝”，实在于远离“大观”，因受客观条件限制，只能以“小人”之观“观”之。
【原文】
六二，窥观，利女贞[1]。
【注释】
[1]窥观，利女贞：六二以阴柔之德当位中正，因居内卦之中，有“主内”之象。六二上应九五，六三至九五互艮，艮为观，为门，望门而观，故曰“窥观”。既为女子，当居中主内，故其所“窥”，合情而不违于礼，故曰“利女贞”。
【译文】
六二，从内向外窥视，利于女子守正持固。
【原文】
《象》曰：“窥观女贞”，亦可丑也[1]。
【注释】
[1]亦可丑：丑，耻辱。六二居内，上应九五，故“利”。若大丈夫，于“大观”之时，得妇人之见，则甚为耻辱。
【译文】
《象传》说：“从内向外窥视，利于女子守正持固”，这对于女子而言，守正则有利，对于男子而言，则是耻辱的事。
【评析】
《礼记·内则》曰：“礼始于谨夫妇。为宫室，辨外内，男子居外，女子居内，深宫固门，阍寺守之，男不入，女不出。”封建礼教之女规，严苛地限制着女子的言行。以《观》之六二言，六二居中主内，上有所应，然所应在九五，九五位在互艮之上。“艮为观”，故有可“观”之事；“艮为止”，则“止”其女子之“观”；艮为门，则女子之“观”，可以“窥观”，不可外观。
【原文】
六三，观我生，进退[1]。
【注释】
[1]观我生，进退：生，《说文》曰：“生，进也。”六三虽失位，然与上应，又近四，四与上均在巽，巽为入，入为进。又六三介于上下卦之间，位在互艮中与巽之间，入则有止，故有进退之象。
【译文】
六三，观察我自己的行为，就可知进退之可否。
【原文】
《象》曰：“观我生进退”，未失道也[1]。
【注释】
[1]未失道：三以阴居阳，本来有失位不正之嫌，然上应上九，自观其生，故曰“未失道”。
【译文】
《象传》说：“观察我自己的行为，就可知进退之可否”，这说明六三没有丢失《观》卦所赋予的道理。
【评析】
《周易正义》释六三之“我生”曰“我身所动出”，《本义》释其为“我之所行也”，《周易尚氏学》释其为“我之所应”。以上三义，皆义近《说文》之“进也”。或以“生”训“民”，“民”与“生”本可通用，古以生民并称，故《诗》有《生民》篇。《说卦》则以坤为民，六三在坤，故《集解》引虞翻曰：“‘生’谓坤生民也。”古人解《易》如本卦九五之《象传》曰：“‘观我生’，观民也。”后来多以“民生”为词。若从《观》象看，则九五、上九之“生”可以“生民”通解，然六三在坤，坤为民，民岂能自观？基于上述分析，我们可知《观》六三之所谓“我生”，应指我所生之“道”，即《象传》所谓“未失道”之“道”。《正义》曰：“三居下体之极，是有可进之时；又居上体之下，复是可退之地。”六三处于上下之机，故有可进可退的余地，故观而“未失道”。
【原文】
六四，观国之光，利用宾于王[1]。
【注释】
[1]观国之光，利用宾于王：六四近于九五，九五为君王之尊，近则得“大观”之气象，为君王所重，故曰“利用宾于王”。
【译文】
六四，观看国家壮丽辉煌的大气象，有利于成为君王的宾客。
【原文】
《象》曰：“观国之光”，尚宾也[1]。
【注释】
[1]尚宾：尚，上也，即六四为六五尊贵的宾客。
【译文】
《象传》说：“观看国家壮丽辉煌的大气象”，这说明六四是君王的座上宾。
【评析】
《朱子语类》记有朱熹之学生曾问：“《观》六爻，一爻胜似一爻，岂所据之位愈高，则所见愈大耶？”朱子答曰：“上二爻意自别，下四爻是所据之位愈近，则所见愈亲切底意思。”六四于“大观”之时，最接近君王，固然有“亲近”的意思，但这种“亲近”并不是通过亲情来表达，而是以观“礼”来昭示。在这个庄严隆重的《观》礼中，一方面赞美着君王有重才尚贤的胸怀，另一方面，则强调作为诸侯、臣子，也要有借“观国之光”之盛典朝觐君王的本分。故《诗·大雅·殷武》云：“莫敢不来享，莫敢不来王。”由此可知，《彖传》强调“大观天下”的真正意图，是要定出一个上下有别、君臣有分的“礼”来。
【原文】
九五，观我生，君子无咎[1]。
【注释】
[1]观我生，君子无咎：我，自身。生，生民，庶民。九五尊居中正之位，为《观》卦之主，观民风以察政绩得失，然后以德教正己、正民，故“无咎”。
【译文】
九五，观看天下生民，就可以使君子不犯错误。
【原文】
《象》曰：“观我生”，观民也[1]。
【注释】
[1]观民：坤为众、为民，《观》下卦为坤，九五居正而观，故曰“观民”。
【译文】
《象传》说：“观看天下生民”，就是观察民风。
【评析】
《彖传》以“中正以观天下”赞美九五。九五不仅尊居中正之位，为一卦之主，有君王之气象，而且，九五秉持阳刚之德“大观天下”，下应六二，观民于下，他就像一个慎于政事、勤政爱民的君王，“观民风”而察得失。虽然我们今天已经无法看到这些君王的真实面目，但是，我们还是可以通过一些古代文献感触到他们的仁德。尧悬谏鼓，舜立谤木，禹过家门不入，汤作“三驱”不捕，文王经始灵台，周公“吐哺”，更有武王誓言“百姓有罪，在予一人”。故研究《观》卦之九五，则可见古代君王仁德之博大。从《观》象看，九五位在互艮之上，艮为观，则当为《观》之主。巽为风，下为坤，坤为民，民有风气，则王者必有所观，然后能知得失，设文教以“服天下”。
【原文】
上九，观其生[1]，君子无咎。
【注释】
[1]观其生：其，犹言“彼”。生，生民。上九因居于九五之上，能观九五而自省，故“无咎”。
【译文】
上九，观察他所治理的百官庶民，君子就可以不犯错误。
【原文】
《象》曰：“观其生”，志未平也[1]。
【注释】
[1]志未平：上九居《观》之极，高高在上，虽不任其事，但仍为下所观，心必有所忧，故其“志未平”。
【译文】
《象传》说：“观察他所治理的百官庶民”，自己心中也难以平静。
【评析】
“以人为镜，可以知得失。”上九处《观》之上极，既为天下所观。又能“观其生”，省人而自省，可谓观中之观。