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【题解】

《复》卦一阳勃勃生于众阴之下，象征着阳气回复，正道复兴的情况。一种严冬即将过去，春天将要来到的生机，生动、形象、可喜地展现在人们眼前。陈梦雷指出：“天地之一阳初动，犹人善念之萌，圣人所最重。”卦之初九因及时地回复阳刚之气而得“元吉”，如屈原在《离骚》中所唱的：“回朕车以复路兮，及行迷之未远。”其余五阴中，凡与初阳相得相应者，皆有所得：六二因近于初阳“美复”而得到赞誉，六三因能勉励“回复”而得“无咎”，六四因下应于初阳而能“独复”其善，六五因敦实回复善道而“无悔”。唯上六因远于初阳而“迷复”，所以有“凶”有“灾”。此卦各爻均以“复”来说事，而其吉凶皆生于与初阳的关系之中。

【原文】

复[1]：亨。出入无疾[2]。朋来无咎[3]。反覆其道[4]，七日来复[5]，利有攸往[6]。

【注释】

[1]复：卦名，下震上坤，群阴剥尽阳气后，有一阳来复生于下，故曰“复”。

[2]出入无疾：出为阳气外长，入为阳气内生，阳气为“生气”，阳气之长、之生时，人之出入就会“无疾”。按卦象解，阳生于初而成震，震为动，动则出。上卦为坤，坤于卦德为顺。动而出，出而顺，故曰“无疾”。

[3]朋来无咎：阴以阳为朋，一阳来复，则曰“朋来”。阴阳相感，阴以阳通，阴阳相悦，故“无咎”。《兑》之《象》曰“君子以朋友讲习”，朋来则阳生，故“无咎”。

[4]反覆：阳气剥尽之时，一阳归复于下，故称“反覆”。

[5]七日来复：前人于“七日来复”有多种解说，总之，有两种：一为卦气说，《剥》自《乾》来，剥尽众阳，需六个月，然后成《坤》，至一阳来复则为七个月，一爻为一月，古人称月为日。如《诗·豳风·七月》曰“一之日觱发，二之日栗烈”。二为爻象说，《坤》之纯阴六爻，以一爻为一日，至一阳来复，计有七日之长。二说均通。

[6]利有攸往：因阳气来复，下卦成震，震为动，动而顺，顺而往，阳气更生，故曰“利有攸往”。

【译文】

《复》卦象征着阳气往而复来：亨通。阳气从内生长，出入之间则无从得疾患。朋友前来也不会有什么过失。阴气剥尽至阳气来复，其运行有规律性，一般需要七日。在这种情况下，有利于前往。

【原文】

《彖》曰：“复，亨”。刚反[1]，动而以顺行[2]。是以“出入无疾，朋来无咎”。“反覆其道，七日来复”，天行也[3]。“利有攸往”，刚长也[4]。复，其见天地之心乎[5]。

【注释】

[1]刚反：刚指初阳，言“反”而不言“来”，自上而下曰“来”，“复”之初阳是自《剥》反于《复》，变成震初，故曰“刚反”。

[2]动而以顺行：《复》下为震，震为动，坤为顺，阳气上行而遇顺，是顺势而行，故曰“动而以顺行”。

[3]天行：行，道。天行，天道。《集解》引侯果曰：“五月天行至午，阳复而阴升也，十一月天行至子，阴复而阳升也。天地运往，阴阳升复，凡历七月，故曰‘七日来复’。”这种往复的规律是天体的运行形成的，故曰“天行”。

[4]刚长：阳生于初，阳气有上长之势，故曰“刚长”。

[5]其见天地之心乎：阴阳的往复循环，皆为了养育万物而来，其一往一复，一动一静之间，皆有生育万物之心。动则阳生，阳生，则万物也生，以此可见“天地之心”。

【译文】

《彖传》说：“象征着阳气往而复来，亨通”。阳刚之气又返回于震初，当阳气振动时，顺势往上运行。所以“出入之间则无从得疾患。朋友前来也不会有什么过失”。“阴气剥尽至阳气来复，其运行有其规律性，一般需要七日”，这是天体运行的规律。“利于前往”，这说明阳刚之气会随着你的前往而增长。阳气往去复来，从中我们可以看到天地哺育万物的善良愿望。

【原文】

《象》曰：雷在地中[1]，复。先王以至日闭关[2]，商旅不行[3]，后不省方[4]。

【注释】

[1]雷在地中：上坤为地，下震为雷，故曰“雷在地中”。

[2]先王以至日闭关：先王，乾为王、为先，复为阳始，故曰“先王”。至日，为冬至之日，于卦为《复》。因为此时阳气始生，还很微弱，宜扶而助之，所以先王以《复》卦的卦象为法，在冬至日闭关静养。

[3]商旅不行：《复》之初伏有巽，《说卦》曰巽“为近市利三倍”，故巽有“商旅”之象，因冬至“先王”也要“闭关”，故使商旅不行于道路。

[4]后不省方：方，邦国。后，泛指君王。初阳既动，震闭坤门，商旅不行，君后也掩闭于事，故曰“后不省方”。

【译文】

《象传》说：雷处在大地之中，这象征着阳气来复。先代的君王在冬至日要闭关静养，同样，在冬至这一天，商贾旅客也不远行，即使是君王也不巡视四方的邦国。

【评析】

天道循环，生生不息，阳气剥尽后，往而来复，复之以时，必以七日。这种情况反映了天体运行的自然规律。于是天垂象，圣人则之，先王法天取象，于阳气微弱之时“后不省方”、“商旅不行”以实现“闭关”养生之善政，其所用心与天地扶助生气、静养万物、生育万物之心同。

【原文】

初九，不远复[1]，无祗悔[2]，元吉[3]。

【注释】

[1]不远复：复，为一阳来复，阳灭于坤，坤道俱阴，阴则为死，为尸。阳灭于坤道，而复于《复》。比较而言，初九最先来复，故曰“不远复”。

[2]无祗悔：祗，大。初动得正，于上有应，故无大悔。

[3]元吉：元，大。既能速复阳气，就没有大的悔恨，所以“元吉”。

【译文】

初九，往而不远就来回复，这样就没有大的悔恨，大为吉祥。

【原文】

《象》曰：“不远之复”，以修身也[1]。

【注释】

[1]以修身：初九之所以不远而复，在于他能在迷途未远之时，就迷途知返，这是知悔速改的表现，以此修身，则可谓善于修身。

【译文】

《象传》曰：“往而不远就来回复”，这说明初九是善于修身正己。

【评析】

天道虽远，然《复》自《坤》来，七日来复，初阳先动，“不远”来“复”。故其所复之“阳”应众阴来而来，显得尤为珍贵，仿佛是黎明前的光明，在给了人们温暖的感觉时，又给了人们光明和希望。《中庸》曰“修身为本”，而修身之道就在于改过，故孔子赞扬颜子之贤是“不贰过”。“知过能改，善莫大焉”，初九迷而不远，即能来复，真可谓善于改过的表率。

【原文】

六二，休复[1]，吉。

【注释】

[1]休复：休，美，善。六二以柔顺居中，下比初阳，阳为仁，处上而亲仁善邻，故曰“休复”。

【译文】

六二，美的回复，吉祥。

【原文】

《象》曰：“休复之吉”，以下仁也[1]。

【注释】

[1]以下仁：初复为震，震于五行中属木，木有秀美、仁爱之性，六二主人位，有人依于木，则美而亲善。

【译文】

《象传》说：“美的回复，吉祥”，这说明六二能屈己之尊，亲善处在自己下位的仁爱、贤能之士。

【评析】

“远亲不如近邻”，六二虽与上无应，但是，他有一个仁爱、秀美的好邻居。“君子居必择邻”，孟母三迁，其用意皆在于择邻而处。

【原文】

六三，频复[1]，厉，无咎[2]。

【注释】

[1]频复：频，皱眉。《集解》引虞翻曰：“频，蹙也。”即蹙额皱眉的样子。六三处下体之终，于复道已远，且上无所应，近无所亲，所以“蹙也”。

[2]厉，无咎：厉，危难。蹙而求复，未至于迷道，故虽危无咎。

【译文】

六三，蹙额皱眉地回复，虽然有危险，却没有什么灾祸。

【原文】

《象》曰：“频复之厉”，义无咎也[1]。

【注释】

[1]义无咎：义，复善之义。其所以无咎，在于六三能履危思善，行迷复正。故曰“义无咎”。

【译文】

《象传》说：“蹙额皱眉地回复，有危难”，但是，只要努力履行回复善道，就不会有灾祸。

【评析】

六三较六二既远离于“复”道，又无应无亲，独行于“复”途，故多危险。但是，若坚持“复”道，不屈不挠，动而得正，则于“复”道无咎。如朱熹《本义》所言：“以阴居阳，不中不正，又处动极，复而不固，屡失屡复之象，屡失故危，复则无咎。”也就是说，只要坚持，则“复”道终成。

【原文】

六四，中行独复[1]。

【注释】

[1]中行独复：中行，身居群阴之中，当位应初，以行复道，故曰“中行”。在群阴之中，独六四能应于先行复道的初九，故曰“独复”。

【译文】

六四，居群阴之中而行为正当，独与先行复道的初九相应以实行回复之善。

【原文】

《象》曰：“中行独复”，以从道也[1]。

【注释】

[1]以从道：《复》之所以为“复”，全在初爻，而群阴之中，唯六四能应初九，故曰“从道”，即遵从“复”道而行。

【译文】

《象传》说：“居群阴之中而行为正当，独与先行复道的初九相应以实行回复之善”，这是因为六四能忠诚地遵从“复”道。

【评析】

“复”因初九而成，群阴之中，唯有六四能与之应，这是六四的可贵之处，或者说这是“英雄惜英雄”，也可以说他能独具慧眼。不过，正是有了六四的“独复”，所以初九于“复”道中不再孤独。

【原文】

六五，敦复，无悔[1]。

【注释】

[1]敦复，无悔：敦，敦厚。六五居于坤体之上，又居坤体之中，坤为地，地博大而厚，故六五居中而得厚之实，以厚实之德行回复之道，则必无所悔。

【译文】

六五，敦厚忠实地回复，没有悔恨。

【原文】

《象》曰：“敦复无悔”，中以自考也[1]。

【注释】

[1]中以自考：考，《释文》引向秀注：“考，察也。”即六五居中不偏，故能自察其身。

【译文】

《象传》说：六五之所以能“敦厚忠实地回复，没有悔恨”，这是因为他能居中不偏，自我考察是非得失。

【评析】

六五居中，虽有失位之嫌，然心存敦实之诚，且善于检视自己的行为，如“吾日三省吾身”之君子，故“无悔”。

【原文】

上六，迷复，凶，有灾眚[1]。用行师，终有大败；以其国，君凶[2]，至于十年不克征[3]。

【注释】

[1]迷复，凶，有灾眚（shěnɡ）：眚，灾异，灾难。上六远离复道，易迷路失道，故曰“迷复，凶，有灾眚”。

[2]用行师，终有大败；以其国，君凶：行师，行军，用兵作战。若三动而得正，则既有《坤》象，又成《师》象，坤为众，两象均有“行师”之象，故曰“用行师”。其所以败者，因其坤有死象，坎有陷险，且于迷而难复之时，岂能用兵“行师”。以，用也。上六无应于内，远迷于复，有悖于君道，“行师”有凶，兵败则国难存，所以“君凶”。

[3]至于十年不克征：《系辞上》曰：“天九，地十。”坤以十数，故曰“十年”。克，能够。师败国凶，在这种形势下，估量其国力，则虽至十年犹不能征伐。

【译文】

上六，迷入歧途而难以回复，有凶险，有灾难。在这种情况下，若用兵作战，则最终必然是大败；同样，若在此时，用于治理国政，则必然使国君也有凶险，以至于十年犹不能征伐。

【原文】

《象》曰：“迷复之凶”，反君道也[1]。

【注释】

[1]反君道：《复》之所以为“复”，在于复阳，阳为君。上六远于复，迷于复，故曰“反君道”。

【译文】

《象传》说：“迷入歧途而难以回复，有凶险”，这是因为上六有悖于回复阳刚的君道。

【评析】

阳为生气，阳为君道，上六高而无应，远而难复，有“迷复”之失和误入歧途之险。若用兵，则最忌讳迷路，因为迷路则未战而败局已定。兵败则国何以存？君何以存？故上六之凶，是凶中有凶之象。