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需䷄
【题解】
在六十四卦中,凡言有“利涉大川”的卦,多有进取之象,《需》卦就是这样的一个卦。但是,进取需要耐心、稳步、有序地进行,而不是轻举妄动。所以《彖传》以“需,须也”,阐明卦德。《需》中六爻,初言“无咎”,二言“终吉”,三言“慎不败”,四言“顺以德”,五言“贞吉”,上又言“终吉”,皆无凶象,这表明以诚实、耐心、慎重的态度进取,就会吉祥有利。所以吕祖谦说:“大抵天下之事,若能款曲停待,终是少错。”
【原文】
需[1]:有孚[2],光亨[3]。贞吉,利涉大川[4]。
【注释】
[1]需:卦名,下乾上坎,按《说卦》,坎为水,乾为天,水在天上,故有下雨之情。《京房易传》曰:“需,云上于天,凝于阴而待于阳,故曰需者待也。”
[2]有孚:孚,诚信。《说卦》曰坎为孚。上卦为坎,故曰“有孚”。
[3]光亨:有光明、亨通之意。按《说卦》,“离为日,为光”。九三至九五互为离,离下有天,如日光普照于天,故有“光亨”之象。
[4]利涉大川:大川,川流不息之大河。《需》之上卦为坎,有水之象,故曰“大川”。
【译文】
《需》卦象征着等待:心怀诚信,光明亨通。守持正直之心,利于涉过大河。
【评析】
水为养命之源,老子曰:“上善若水,水善利万物而不争。”中国是一个农业文化为主体的民族,古人对“水”的渴望胜过其他。但是,水流成川,则有阻于行路之便,持之以诚信,待之以天晴,则有利于涉过大川。马其昶《重定周易费氏学》曰:“舟楫之利,最是天地大用。凡言涉川,其象皆取诸乾、坤、坎、巽四卦,其义则所谓致远以利天下者是已,非为涉险之喻。惟不利涉大川,乃取险象尔,皆在坎体。所谓水能载舟,水能覆舟,坎险故也。”
【原文】
《彖》曰:需,须也[1]。险在前也[2],刚健而不陷[3],其义不困穷矣[4]。“需,有孚,光亨,贞吉”,位乎天位[5],以正中也[6]。“利涉大川”,往有功也[7]。
【注释】
[1]须:等待。《说卦》曰乾为马,马能健行,然前有坎险,故宜“须待”。
[2]险在前:坎为水、为陷,故“险于前”者,是指有险象于“乾”前。
[3]刚健而不陷:指《需》之下卦为乾,乾有刚健之行,故曰“刚健”。《集解》引何妥曰:“坎为险也,有险于前,不可妄涉,故须待时然后动也。”
[4]其义不困穷:义,犹言“宜”。待其时而动,则不至于“困穷”致难。
[5]位乎天位:“乾为天”,九五爻居乾之上,故曰“位乎天位”。
[6]以正中:九五居坎之中,以九五之尊居光明之位,故曰“正中”。
[7]往有功:此指“利涉大川”之结果,故《正义》曰:“以乾刚健,故行险有功也。”
【译文】
《彖传》说:“需”,就是等待。因为有险象于前,等待就不会使乾之刚健之行陷入困境,适宜的时候再前行就不会导致困穷之苦。“等待,心怀诚信,光明亨通,坚持正直之德”,这是因为九五居天君之位,保持正中之德行的缘故。“利于涉过大河”,建立功业。
【原文】
《象》曰:云上于天[1],需。君子以饮食宴乐[2]。
【注释】
[1]云上于天:乾为天,坎为水,水在天上为云,云浮于天,故曰“云上于天”。
[2]君子以饮食宴乐:前有大川,上有云雨,暂不能前行,等待之时,君子以作乐饮食而乐观其时。
【译文】
《象传》说:云浮动在天空的情景,就是《需》卦。在这个时候,君子应该在家饮食作乐等待天晴。
【评析】
古人涉河,不仅要备有舟楫之用,而且要等待天晴,因此,时机要比工具更为重要。时不我利,则不能行而有成,往而有功。《需》卦呈现在人们面前的是这样一种情景:象征阳刚健行的乾,前有大川为阻,上有云雨即降,故暂不能前行,此时正好以饮食之乐养身正体。俗话说:“天下雨留人。”古人出行遇雨则止,天晴而行,这本是常理,但是,现代人已经很难体会这个“常理”,因为现代化的交通工具使人们已经没有这样的经验了。
【原文】
初九,需于郊[1],利用恒[2],无咎[3]。
【注释】
[1]需于郊:郊,城市周围地区,郊野之地。按卦象,乾为野,即郊野之地。《需》下卦为乾,上应六四,六四在坎,遇险则“需”于郊野。
[2]利用恒:恒,长久,经常。等待需要恒心与耐心的支持。
[3]无咎:咎,灾祸,过失。遇险而用恒心等待,所以就没有过失。
【译文】
初九,在郊外等待,有利于保持恒心,如此则没有过失。
【原文】
《象》曰:“需于郊”,不犯难行也[1]。“利用恒无咎”,未失常也[2]。
【注释】
[1]不犯难行:犯,冒着。因前有险情,前行有难,等待于郊野之外,就远避于难,故曰“不犯难行”。
[2]未失常:常,经常,常道。坎之难在五,初变而应于四,远于难,故未失常理。
【译文】
《象传》说“等待于郊野之处”,不冒险前行。“用恒心等待则没有过失和灾难”,远离灾害未失常理。
【评析】
需以时,待于地,利在恒。人,作为行为的主体,有时坚持就是胜利,而胜利往往青睐那些坚持到最后的人。就某种意义讲,等待本身不仅是一种坚持,而且是一种行为。因为既然动而有险,不如知难而退,保持正道,静观其变。初九动而应于六四,就是等待时机、远害避祸。
【原文】
九二,需于沙[1],小有言[2],终吉。
【注释】
[1]需于沙:沙,九二应于九五,而九五为坎中之刚,如柔水之中的硬物,故曰“沙”,这说明“需”而涉“大川”的人,又往前进了一步。由郊外而至于水边。
[2]言:言论,这里指责让。因九二至六四为兑象,兑为口,有口舌之事,故为“言”。
【译文】
九二,等待于沙滩之中,虽有口舌之事,最终还是吉利的。
【原文】
《象》曰:“需于沙”,衍在中也[1]。虽小有言,以终吉也。
【注释】
[1]衍(yǎn)在中:衍,沼泽。《说文》:“衍,流也。”《穆天子传》三:“天子乃遂东征,南绝沙衍。”此句于“需于沙”相释,当解为沼泽。《集解》引荀爽注:“二应于五,水中之刚,故曰‘沙’。知前有沙漠而不进也。”
【译文】
《象传》说:“在沙滩中等待”,水流于其中。即使稍有言语口舌之事,但是最终还是吉利。
【评析】
九二上应九五,九五刚中而正,故虽“小有言”而终无危难。在实际生活中也是这样的,有时我们面临困难,只要我们有好友帮助,最终就有可能获得吉利的结果。九五对于九二而言,就如同是一个好朋友。九二之动虽然向坎难接近了一步,但是,因为这时离险象尚远,所以还是处于等待中,且有九五接应,故最终还是有惊而无险。
【原文】
九三,需于泥[1],致寇至[2]。
【注释】
[1]需于泥:泥,泥潭,泥泞。譬喻濒临困境。《周易集解纂疏》:“坎为水,泥在水旁,故称泥。”
[2]致寇至:坎为寇,九三近临于水而陷于泥,故有招寇之象。
【译文】
九三,等待于泥潭之中,不能进也不能退,结果招致强寇来侵。
【原文】
《象》曰:“需于泥”,灾在外也[1]。自我致寇[2],敬慎不败也[3]。
【注释】
[1]灾在外:指九三居于坎象之外,坎为险陷,故身在灾险之外。《正义》:“泥犹居水之外,即灾在身外之义。”
[2]自我致寇:自己来到坎水边,坎为险陷,就在身边,故如招致强寇。
[3]敬慎不败:敬慎,犹谨慎。《需》之下卦为乾,乾之九三有“终日乾乾,夕惕若厉”之德,故能谨慎而不败。
【译文】
《象传》说:“等待于泥潭之中”,这时灾难尚存在于自身之外。是我的前行招致了强寇,虽然如此,只要谨慎就不会失败。
【评析】
等待的地方,越是靠近“大川”,就越是接近危险。九三因濒临于坎水,其险情也就随之严重。但是,因为九三有“乾乾”之德,所以,即使是有“需于泥”之难和“致寇”之险,依然能“不败”。《象传》昭示人们:卦象中所兆示的危险和困难,在事情未发生之前,还是有避免的可能。由此可知,《周易》预测吉凶的主要目的,并不在于判断出凶险危难,而是通过吉凶悔吝的预见,预先准备避凶趋吉的方法。
【原文】
六四,需于血[1],出自穴[2]。
【注释】
[1]需于血:血,喻伤之重。六四居于坎下,为阳所伤,伤而见血,如在血泊之中。
[2]出自穴:穴,喻险之深。六四居于坎下,坎本为阴,坎之下乃阴中之阴,故有穴象。《王注》曰:“穴者,阴之路也。处坎之始,居穴者也。”六四虽已有险,还是能从穴中逃出,故曰“出自穴”。
【译文】
六四,在血泊中等待,从洞穴中爬出。
【原文】
《象》曰:“需于血”,顺以听也[1]。
【注释】
[1]顺以听:坎为耳,六四居于坎下,上有九五为天,处下而听于天命。
【译文】
《象传》说:“在血泊中等待”,要顺从地听命于九五。
【评析】
六四身陷阴险大难之中,却“大难不死”,还自穴中逃出。其所以如此,就在于六四当位居正,上有比,下有应,又处在九五之下,终未失其柔顺之道,故尚有生机。阴顺于阳,下顺于上,此天道常理,然认识它、领会它,并最终能接受它的人不多。《需》以六四之险象昭示人们,顺则化险为夷,险而能生。故老子曰“勇于敢则杀,勇于不敢则活”,柔顺不仅是生存之德,而且是生存之道。
【原文】
九五,需于酒食[1],贞吉。
【注释】
[1]需于酒食:九五位居坎中,“坎为水”。又《需》之九三至九五互为离,“离为火”,水在离上,故有蒸煮之象,象如饮食、酒食之需。《集解》引荀爽曰:“五互离坎,水在火上,酒食之象。”《序卦》曰:“惟《需》有饮食之道。”
【译文】
九五,在危险面前,不犯险前行,却需待于酒食之前,这是吉利的。
【原文】
《象》曰:“酒食贞吉”,以中正也[1]。
【注释】
[1]以中正:九五当位居正,尊居《需》中,故曰“中正”。
【译文】
《象传》说:“需待于酒食之前是吉利的”,这是因为九五居于中正之尊位。
【评析】
《需》至九五刚中之正位,就可以享受酒食之美味,这种好处来自于水在上而火在下的卦象,象生于物,有象则必有物。九五多吉,因其有中正之德,君子之行,天尊之位,故多吉祥如意。
【原文】
上六,入于穴[1],有不速之客三人来[2],敬之终吉[3]。
【注释】
[1]入于穴:上六处于坎穷极之处,如在坎水之穷深之处,故曰“入于穴”。
[2]有不速之客三人来:速,邀请,招致。三人,谓下卦之三阳,三阳动而自至,故曰“不速之客”。
[3]敬之:阴顺于阳,故上六虽遇不速之客,上六也要尊敬他们。
【译文】
上六,返入于地穴之中,有三位不速之客来到,恭敬相待,最终是吉利的。
【原文】
《象》曰:“不速之客来,敬之终吉”,虽不当位[1],未大失也[2]。
【注释】
[1]虽不当位:上六以阴处阴,应属“当位”,辞曰“不当位”,实因其位在坎险之穷极之处。
[2]未大失:上六“居不当位”,然当位而下应九三,所以未有大失。
【译文】
《象传》说:“不经邀请的客人来到,恭敬地接待他们,最终是吉利”,即使其位有不当之处,也不会有大的过失。
【评析】
《需》卦有云水之象,然至上六则变为坎阴之极。古人认为云从地中升,升而入天,降而为雨,又入于地。故天地之物,物物相生,变中有变。然变而不当位,则非变者所自愿,如不速之客,非其自愿如此,自有其不得已的原因。在生活中,我们不可做不速之客,但是,当别人作为不速之客而到来时,我们应该待之以礼,如《论语》之所谓“君子敬而无失”。