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需䷄
【题解】
在六十四卦中，凡言有“利涉大川”的卦，多有进取之象，《需》卦就是这样的一个卦。但是，进取需要耐心、稳步、有序地进行，而不是轻举妄动。所以《彖传》以“需，须也”，阐明卦德。《需》中六爻，初言“无咎”，二言“终吉”，三言“慎不败”，四言“顺以德”，五言“贞吉”，上又言“终吉”，皆无凶象，这表明以诚实、耐心、慎重的态度进取，就会吉祥有利。所以吕祖谦说：“大抵天下之事，若能款曲停待，终是少错。”
【原文】
需[1]：有孚[2]，光亨[3]。贞吉，利涉大川[4]。
【注释】
[1]需：卦名，下乾上坎，按《说卦》，坎为水，乾为天，水在天上，故有下雨之情。《京房易传》曰：“需，云上于天，凝于阴而待于阳，故曰需者待也。”
[2]有孚：孚，诚信。《说卦》曰坎为孚。上卦为坎，故曰“有孚”。
[3]光亨：有光明、亨通之意。按《说卦》，“离为日，为光”。九三至九五互为离，离下有天，如日光普照于天，故有“光亨”之象。
[4]利涉大川：大川，川流不息之大河。《需》之上卦为坎，有水之象，故曰“大川”。
【译文】
《需》卦象征着等待：心怀诚信，光明亨通。守持正直之心，利于涉过大河。
【评析】
水为养命之源，老子曰：“上善若水，水善利万物而不争。”中国是一个农业文化为主体的民族，古人对“水”的渴望胜过其他。但是，水流成川，则有阻于行路之便，持之以诚信，待之以天晴，则有利于涉过大川。马其昶《重定周易费氏学》曰：“舟楫之利，最是天地大用。凡言涉川，其象皆取诸乾、坤、坎、巽四卦，其义则所谓致远以利天下者是已，非为涉险之喻。惟不利涉大川，乃取险象尔，皆在坎体。所谓水能载舟，水能覆舟，坎险故也。”
【原文】
《彖》曰：需，须也[1]。险在前也[2]，刚健而不陷[3]，其义不困穷矣[4]。“需，有孚，光亨，贞吉”，位乎天位[5]，以正中也[6]。“利涉大川”，往有功也[7]。
【注释】
[1]须：等待。《说卦》曰乾为马，马能健行，然前有坎险，故宜“须待”。
[2]险在前：坎为水、为陷，故“险于前”者，是指有险象于“乾”前。
[3]刚健而不陷：指《需》之下卦为乾，乾有刚健之行，故曰“刚健”。《集解》引何妥曰：“坎为险也，有险于前，不可妄涉，故须待时然后动也。”
[4]其义不困穷：义，犹言“宜”。待其时而动，则不至于“困穷”致难。
[5]位乎天位：“乾为天”，九五爻居乾之上，故曰“位乎天位”。
[6]以正中：九五居坎之中，以九五之尊居光明之位，故曰“正中”。
[7]往有功：此指“利涉大川”之结果，故《正义》曰：“以乾刚健，故行险有功也。”
【译文】
《彖传》说：“需”，就是等待。因为有险象于前，等待就不会使乾之刚健之行陷入困境，适宜的时候再前行就不会导致困穷之苦。“等待，心怀诚信，光明亨通，坚持正直之德”，这是因为九五居天君之位，保持正中之德行的缘故。“利于涉过大河”，建立功业。
【原文】
《象》曰：云上于天[1]，需。君子以饮食宴乐[2]。
【注释】
[1]云上于天：乾为天，坎为水，水在天上为云，云浮于天，故曰“云上于天”。
[2]君子以饮食宴乐：前有大川，上有云雨，暂不能前行，等待之时，君子以作乐饮食而乐观其时。
【译文】
《象传》说：云浮动在天空的情景，就是《需》卦。在这个时候，君子应该在家饮食作乐等待天晴。
【评析】
古人涉河，不仅要备有舟楫之用，而且要等待天晴，因此，时机要比工具更为重要。时不我利，则不能行而有成，往而有功。《需》卦呈现在人们面前的是这样一种情景：象征阳刚健行的乾，前有大川为阻，上有云雨即降，故暂不能前行，此时正好以饮食之乐养身正体。俗话说：“天下雨留人。”古人出行遇雨则止，天晴而行，这本是常理，但是，现代人已经很难体会这个“常理”，因为现代化的交通工具使人们已经没有这样的经验了。
【原文】
初九，需于郊[1]，利用恒[2]，无咎[3]。
【注释】
[1]需于郊：郊，城市周围地区，郊野之地。按卦象，乾为野，即郊野之地。《需》下卦为乾，上应六四，六四在坎，遇险则“需”于郊野。
[2]利用恒：恒，长久，经常。等待需要恒心与耐心的支持。
[3]无咎：咎，灾祸，过失。遇险而用恒心等待，所以就没有过失。
【译文】
初九，在郊外等待，有利于保持恒心，如此则没有过失。
【原文】
《象》曰：“需于郊”，不犯难行也[1]。“利用恒无咎”，未失常也[2]。
【注释】
[1]不犯难行：犯，冒着。因前有险情，前行有难，等待于郊野之外，就远避于难，故曰“不犯难行”。
[2]未失常：常，经常，常道。坎之难在五，初变而应于四，远于难，故未失常理。
【译文】
《象传》说“等待于郊野之处”，不冒险前行。“用恒心等待则没有过失和灾难”，远离灾害未失常理。
【评析】
需以时，待于地，利在恒。人，作为行为的主体，有时坚持就是胜利，而胜利往往青睐那些坚持到最后的人。就某种意义讲，等待本身不仅是一种坚持，而且是一种行为。因为既然动而有险，不如知难而退，保持正道，静观其变。初九动而应于六四，就是等待时机、远害避祸。
【原文】
九二，需于沙[1]，小有言[2]，终吉。
【注释】
[1]需于沙：沙，九二应于九五，而九五为坎中之刚，如柔水之中的硬物，故曰“沙”，这说明“需”而涉“大川”的人，又往前进了一步。由郊外而至于水边。
[2]言：言论，这里指责让。因九二至六四为兑象，兑为口，有口舌之事，故为“言”。
【译文】
九二，等待于沙滩之中，虽有口舌之事，最终还是吉利的。
【原文】
《象》曰：“需于沙”，衍在中也[1]。虽小有言，以终吉也。
【注释】
[1]衍（yǎn）在中：衍，沼泽。《说文》：“衍，流也。”《穆天子传》三：“天子乃遂东征，南绝沙衍。”此句于“需于沙”相释，当解为沼泽。《集解》引荀爽注：“二应于五，水中之刚，故曰‘沙’。知前有沙漠而不进也。”
【译文】
《象传》说：“在沙滩中等待”，水流于其中。即使稍有言语口舌之事，但是最终还是吉利。
【评析】
九二上应九五，九五刚中而正，故虽“小有言”而终无危难。在实际生活中也是这样的，有时我们面临困难，只要我们有好友帮助，最终就有可能获得吉利的结果。九五对于九二而言，就如同是一个好朋友。九二之动虽然向坎难接近了一步，但是，因为这时离险象尚远，所以还是处于等待中，且有九五接应，故最终还是有惊而无险。
【原文】
九三，需于泥[1]，致寇至[2]。
【注释】
[1]需于泥：泥，泥潭，泥泞。譬喻濒临困境。《周易集解纂疏》：“坎为水，泥在水旁，故称泥。”
[2]致寇至：坎为寇，九三近临于水而陷于泥，故有招寇之象。
【译文】
九三，等待于泥潭之中，不能进也不能退，结果招致强寇来侵。
【原文】
《象》曰：“需于泥”，灾在外也[1]。自我致寇[2]，敬慎不败也[3]。
【注释】
[1]灾在外：指九三居于坎象之外，坎为险陷，故身在灾险之外。《正义》：“泥犹居水之外，即灾在身外之义。”
[2]自我致寇：自己来到坎水边，坎为险陷，就在身边，故如招致强寇。
[3]敬慎不败：敬慎，犹谨慎。《需》之下卦为乾，乾之九三有“终日乾乾，夕惕若厉”之德，故能谨慎而不败。
【译文】
《象传》说：“等待于泥潭之中”，这时灾难尚存在于自身之外。是我的前行招致了强寇，虽然如此，只要谨慎就不会失败。
【评析】
等待的地方，越是靠近“大川”，就越是接近危险。九三因濒临于坎水，其险情也就随之严重。但是，因为九三有“乾乾”之德，所以，即使是有“需于泥”之难和“致寇”之险，依然能“不败”。《象传》昭示人们：卦象中所兆示的危险和困难，在事情未发生之前，还是有避免的可能。由此可知，《周易》预测吉凶的主要目的，并不在于判断出凶险危难，而是通过吉凶悔吝的预见，预先准备避凶趋吉的方法。
【原文】
六四，需于血[1]，出自穴[2]。
【注释】
[1]需于血：血，喻伤之重。六四居于坎下，为阳所伤，伤而见血，如在血泊之中。
[2]出自穴：穴，喻险之深。六四居于坎下，坎本为阴，坎之下乃阴中之阴，故有穴象。《王注》曰：“穴者，阴之路也。处坎之始，居穴者也。”六四虽已有险，还是能从穴中逃出，故曰“出自穴”。
【译文】
六四，在血泊中等待，从洞穴中爬出。
【原文】
《象》曰：“需于血”，顺以听也[1]。
【注释】
[1]顺以听：坎为耳，六四居于坎下，上有九五为天，处下而听于天命。
【译文】
《象传》说：“在血泊中等待”，要顺从地听命于九五。
【评析】
六四身陷阴险大难之中，却“大难不死”，还自穴中逃出。其所以如此，就在于六四当位居正，上有比，下有应，又处在九五之下，终未失其柔顺之道，故尚有生机。阴顺于阳，下顺于上，此天道常理，然认识它、领会它，并最终能接受它的人不多。《需》以六四之险象昭示人们，顺则化险为夷，险而能生。故老子曰“勇于敢则杀，勇于不敢则活”，柔顺不仅是生存之德，而且是生存之道。
【原文】
九五，需于酒食[1]，贞吉。
【注释】
[1]需于酒食：九五位居坎中，“坎为水”。又《需》之九三至九五互为离，“离为火”，水在离上，故有蒸煮之象，象如饮食、酒食之需。《集解》引荀爽曰：“五互离坎，水在火上，酒食之象。”《序卦》曰：“惟《需》有饮食之道。”
【译文】
九五，在危险面前，不犯险前行，却需待于酒食之前，这是吉利的。
【原文】
《象》曰：“酒食贞吉”，以中正也[1]。
【注释】
[1]以中正：九五当位居正，尊居《需》中，故曰“中正”。
【译文】
《象传》说：“需待于酒食之前是吉利的”，这是因为九五居于中正之尊位。
【评析】
《需》至九五刚中之正位，就可以享受酒食之美味，这种好处来自于水在上而火在下的卦象，象生于物，有象则必有物。九五多吉，因其有中正之德，君子之行，天尊之位，故多吉祥如意。
【原文】
上六，入于穴[1]，有不速之客三人来[2]，敬之终吉[3]。
【注释】
[1]入于穴：上六处于坎穷极之处，如在坎水之穷深之处，故曰“入于穴”。
[2]有不速之客三人来：速，邀请，招致。三人，谓下卦之三阳，三阳动而自至，故曰“不速之客”。
[3]敬之：阴顺于阳，故上六虽遇不速之客，上六也要尊敬他们。
【译文】
上六，返入于地穴之中，有三位不速之客来到，恭敬相待，最终是吉利的。
【原文】
《象》曰：“不速之客来，敬之终吉”，虽不当位[1]，未大失也[2]。
【注释】
[1]虽不当位：上六以阴处阴，应属“当位”，辞曰“不当位”，实因其位在坎险之穷极之处。
[2]未大失：上六“居不当位”，然当位而下应九三，所以未有大失。
【译文】
《象传》说：“不经邀请的客人来到，恭敬地接待他们，最终是吉利”，即使其位有不当之处，也不会有大的过失。
【评析】
《需》卦有云水之象，然至上六则变为坎阴之极。古人认为云从地中升，升而入天，降而为雨，又入于地。故天地之物，物物相生，变中有变。然变而不当位，则非变者所自愿，如不速之客，非其自愿如此，自有其不得已的原因。在生活中，我们不可做不速之客，但是，当别人作为不速之客而到来时，我们应该待之以礼，如《论语》之所谓“君子敬而无失”。