小畜䷈

【题解】

按《易》理通例来说,阴小而阳大,六四是《小畜》唯一的一个阴爻,因以阴畜阳,故其畜量则“小”。卦以“密云不雨”为喻,来说明阴阳不调的状况。因其卦有“风行天下”之象,故有利于修“文德”之事,以等待时机。卦中六爻,初、二皆因“复道”而“吉”,九三以“脱辐”为喻言其有“决躁”之失,六四因“有孚”、“去惕”而“无咎”,九五诚信有实而利人,上九失正于“畜”道,则以“征凶”戒之。

【原文】

小畜[1]:亨。密云不雨[2]。自我西郊[3]。

【注释】

[1]小畜:卦名,下乾上巽,象征着“小有畜积”的一种情状。畜,聚积,养育。卦有一阴畜众阳,阴为小,阳为大,以“小”畜“大”,故曰“小畜”。

[2]密云不雨:上为巽,巽为风,风行天上则卷云而去,云去则无雨,故曰“密云不雨”。

[3]自我西郊:因互卦为兑,兑为西,乾为野,故曰“西郊”。

【译文】

《小畜》象征着小有畜积:亨通。浓云密布却不降雨,云气从城邑的西郊升起。

【原文】

《彖》曰:“小畜”,柔得位而上下应之[1],曰小畜。健而巽[2],刚中而志行[3],乃亨。“密云不雨”,尚往也[4]。“自我西郊”,施未行也[5]。

【注释】

[1]柔得位而上下应之:六四得位,且有阴柔之顺,故使得上下相应。

[2]健而巽:健,指下卦乾,“乾为健”。巽,指上卦为巽。内乾而外巽,故称“健而巽”。

[3]刚中而志行:刚中,指二、五为阳爻各居于下、上卦之中。又因五得位而中,二虽失位,然变而应之,故其志可以行通。

[4]尚往:尚,通“上”,这里指阳气上行,阴气太弱,只能“小畜”阳气,则云“不雨”而往。

[5]施未行:施,散布。阴不能胜阳,故只有“密云”而未能雨,故曰“施未行”。

【译文】

《彖传》说:“小有畜积”,是六四爻以柔顺之德当位而上下阳爻皆来相应,这种情形就叫做“小畜”。乾之刚健之德遇巽之随顺之性,则九五、九二之刚中之志就可以施行,因而得以亨通。“浓云密布却不能降雨”,这是因为阳气上行离去,云气无法聚集成雨水。“云气从我所住的城邑之郊外飘来”,云气散布但未能降下雨来。

【原文】

《象》曰:风行天上[1],“小畜”。君子以懿文德[2]。

【注释】

[1]风行天上:巽为风,乾为天,巽在乾上,故称“风行天上”。

[2]懿(yì):美,善。《说文》曰:“懿,专一而美也。”文德:巽为风,《象传》以风比德教、教化。

【译文】

《象传》说:风流行于天空之上,象征着“小有畜积”。君子识其时机未到,功德未成,故修美其文章道德以待其时机来到。

【评析】

凡物之能生,皆合于阴阳。《小畜》阴气不足以敌阳气,故虽有“密云”,天也“不雨”。又有“风行天上”,故云气往而不能积成云雨之势,终随风散去。这种情景启示我们,当我们的知识和德行尚未聚积到胜过对立面时,我们的志气也就不能行得通。《象传》以“风行天上”的卦象来说明,当一种力量尚未畜积到足以建功立业时,就应该以修养自己的文章和道德以等待时机:一方面是阴阳和谐的天时,另一方面则是自身的文章和道德要纯粹而精美。如屈原之:“纷吾既有此内美兮,又重之以修能。”

【原文】

初九,复自道[1],何其咎?吉。

【注释】

[1]复自道:复,返还。此句应有二义:其一,初九为阳爻,《小畜》下卦为乾,乾为纯阳,初九就阳而得其正位,故有返还其道之象。其二,初九以阳刚当位居正,上应六四之阴,《传》曰“一阴一阳之谓道”,初九与六四阴阳相应合和,故曰“复自道”。

【译文】

初九,返回到正道,又有什么灾害呢?这本来就是吉祥的。

【原文】

《象》曰:“复自道”,其义“吉”也[1]。

【注释】

[1]其义“吉”:义,读为“宜”,指合适,应当。以阳遇阴,以刚应柔,甚合于自然之道,故吉祥如意。

【译文】

《象传》说:“返还其正道”,其行为正当而获得“吉祥”。

【评析】

初九以阳刚之德下居《小畜》,然当位居正,上应于六四之阴而远于阴,下就于乾之健行之德,往来返还之间皆在阴阳之中,虽为二、三所阻,然回复于自己的得正之位,“求仁而得仁,又何怨”。自己本来就处于得正之位,又能应变于阴阳之中,退能守正,进可有应,因“复”而有“道”,故进退自如,从容无失。

【原文】

九二,牵复[1],吉。

【注释】

[1]牵复:牵,牵连。《集解》引崔憬曰:“四柔得位,群刚所应。二以中和,牵复自守,不失于行也。”九二本与九五应,然九二失位,上不能应于九五,强牵而复。巽为绳索,失位不应,以绳子强牵而使之复,虽如此,然自居中位,又不失于阴阳之应,则“牵复”也“吉”。

【译文】

九二,牵连于初,旁通于六四而畜之,故吉利。

【原文】

《象》曰:牵复在中[1],亦不自失也。

【注释】

[1]牵复在中:九二失位于中,故曰“在中”。既就阳位,就当应于阴,上无所应,舍五应四,四在巽,“巽为绳”,故曰“牵复”。

【译文】

《象传》说:九二虽牵复于四,而其位在乾刚之中,因而没有自失其道。

【评析】

初与四应,故曰“自复”。九二与九五无应,旁应于六四而“复”之,勉而行之,故曰“牵复”。初得正,二得中,故曰“亦不失”。

【原文】

九三,舆说[1]。夫妻反目[2]。

【注释】

[1]舆说(tuō)(fù):舆,大车。,《说文》曰“辐,车轴缚也”,即车厢下勾连底板与车轴的部件。说,脱离。《说卦》曰坤为大舆,按,《小畜》旁通于《豫》(),《豫》之下卦为“坤”象,变至九三则成乾,坤象不见,故曰“说”。

[2]反目:九三至九五互为离象,“离为目”。九三本与上应,然上失位不正,不能下应九三,故有“反目”之象。

【译文】

九三,车厢与车轴相脱离。这种情形象征着夫妻反目成仇。

【原文】

《象》曰:“夫妻反目”,不能正室也[1]。

【注释】

[1]不能正室:室,妻室。《礼记·曲礼上》曰“三十曰‘壮’,有室”,郑玄注:“有室,有妻也,妻称室。”九三为阳,为夫,六四为阴,为妻。九三在六四之下,故不能正妻室。

【译文】

《象传》说:“夫妻反目成仇”,这种情形是在说明九三为“夫”,为阴四所制,不能正其妻室。

【评析】

朱熹曰:“《易》不比《诗》、《书》……只一两个字,便是一个道理。”《小畜》之九三以生动形象的比喻说明两种事物的错位之失,阴柔乘于阳刚,则夫不能正妻室,妻不能守其道,故于家不和,于事不吉。历来易家对《小畜》的解释纷纭不一,究其原因,主要是因为他们过多地掺入了义理的成分,以理说理,置卦象而不顾,以至于此。就《小畜》卦辞来看,主要是在说明“密云不雨”和“风行天上”的卦象,而九三却以“舆说”来喻言“夫妻反目”之事。其实,细察卦象,则可以发现,下卦乾,乾为老夫,上卦为巽,巽为长女。以此为婚配,本有不和的隐患。且九二至六四互有兑,兑为少女;九三至九五互有离象,离为中女。又众阳聚合一阴,九三近于六四,并为六四所乘,故“反目”之事也就自然应在九三。

【原文】

六四,有孚[1],血去惕出[2],无咎。

【注释】

[1]有孚:“孚”指九五,九五以刚健之德而给六四以诚信。

[2]血去惕出:血,《正义》曰:“凡称血者,阴阳相伤也。”《释文》引马融曰:“当作恤,忧也。”惕,忧惧。承上句,九五既以刚健之德给予六四诚信,则六四之忧惧之心消除。

【译文】

六四,九五以阳刚之德而给予六四以诚信,则六四之忧惧之心消除,这种情况没有灾害。

【原文】

《象》曰:“有孚惕出”[1],上合志也[2]。

【注释】

[1]有孚:六四当位处正,既下应初九,又能顺承于上,故“有孚”。

[2]上合志:指六四上承九五之志。上顺承则“合志”,故曰“上合志”。

【译文】

《象传》说:“借助九五给予的诚信,六四心中的忧惧消除了”,这是因为六四以柔顺之德而上合于九五的意志。

【评析】

六四以一阴畜众阳,本有忧惧之心,所幸它能借助九五之诚信,故而能去除忧惧之心。《折中》引项安世曰:“以阴畜阳,以小包大,能无忧乎?独恃与五有孚,故能离其血惕,去而出之,以免于咎。”这种情形就如同女子借助了男性之阳刚之气,才能无所畏惧。阴顺于阳,下承于上,诚如孔子所谓“君使臣以礼,臣事君以忠”,上下之间意气相得,意志相合。

【原文】

九五,有孚挛如[1],富以其邻[2]。

【注释】

[1]挛(luán):牵系。《释文》引马融曰:“挛,连也。”《集解》引虞翻曰:“挛,引也。”此三义均与“牵引”之义合。

[2]富以其邻:九五有六四为邻,六四畜众阳之实,六四畜之,九五用之,故曰“富以其邻”。

【译文】

九五,心怀诚信之德,牵引上下之众阳而畜以一阴之中,这说明九五不是独享畜积之富。

【原文】

《象》曰:“有孚挛如”,不独富也[1]。

【注释】

[1]不独富:九五当位居正,中正仁和,尊居一卦之主,秉持阳刚之德,因而能不独享六四之财而使其自富其身。

【译文】

《象传》说:“心怀诚信之德,牵引上下之众阳而畜以一阴之中”,不独享其财富。

【评析】

按《易》之通例,阴虚而阳实。《小畜》以六四畜积众阳之实,九五邻近六四,近水楼台,本应独享“小畜”之实,然九五尊居君王之位,中正仁和,诚信“挛如”,不仅没有“独富”的私心,而且还能用“小畜”之实供养亲邻。

【原文】

上九,既雨既处[1],尚德载[2]。妇贞厉[3],月几望[4];君子征凶[5]。

【注释】

[1]既雨既处:《玉篇》曰:“既,已也。”上动而为坎,坎为水,雨降则为水,故曰“既雨”。处,停止。上九本应于九三,然上九失位,九三不能来应,故曰“既处”。

[2]尚德载:尚,通“上”。德,《集解》本作“得”,高亨曰:“德,读为得。”此处应以高说为是。上为阳德,变坎为车,上九得车而有载乘之象。

[3]妇贞厉:《小畜》之上卦为巽,巽为中女,为妇。上动而变坎,坎成则巽毁,故曰“妇贞厉”。

[4]月几望:几,近也。月几望即月圆将满之时。此以月圆而未满之象为喻,来劝诫阴不可过极。

[5]君子征凶:征,进。君子为阳,小人为阴,上动而变坎,坎之阴盛于巽,阴盛于阳,故曰“君子征凶”。

【译文】

上九,密云已经降下雨来,阳刚之气已经畜止于终极,上九为阴气所积载。此时妇女必须守持正道以防止祸乱和危险,要像月亮将圆而未满的样子,阴气不能过盛;君子在阴气太盛时前进,就会遇到凶险。

【原文】

《象》曰:“既雨既处”,德积载也[1]。“君子征凶”,有所疑也[2]。

【注释】

[1]德积载:承爻辞之“既雨既处”可知,上九之所以能“既雨”,在于畜积至积载之状。

[2]“君子征凶”,有所疑也:疑,疑惑。坎象为心,遇阴气兼于阳,故心存疑虑,疑而有征则必凶。故《正义》曰:“言所以‘征凶’者,阴气盛满,被阳有所疑忌,必见战伐,故‘征凶’。”

【译文】

《象传》说:“密云已经降下雨来,阳刚之气已经畜止于终极”,这是因为上九被阴气所积载。“君子在阴气太盛时前进,就会遇到凶险”,就会心存疑忌。

【评析】

历来易家对《小畜》之上九解释纷繁复杂,至今仍“有所疑”。其实,所谓“既雨”,按《说卦》,坎为水、为雨,然《小畜》上九失位,上九失位则坎象毁,坎象毁则雨象已过,故曰“既雨”。所谓“既处”,实际上是在说明雨已停止的状态。所谓“德积载”,“德者,得也”。“尚”,读为上。积与畜积的意义相同。载,以下载上。因六四在下,承载上九之阳,故曰“德积载”。至于“妇贞厉”、“月几望”与“君子征凶”,实际上有着前后因果的关系。按《说卦》,坎为月,古人以月亮比拟女人。因上九失位使坎象毁,故曰“妇贞厉”。至于“君子征凶”,原因有三:一为“月几望”,阴盛于阳,故君子“有所疑”;其二,月象为夜象,君子焉有夜行之理;其三,上九以阳居阴,虽有失位之嫌,然阳为君子,故上九有“君子”之称,然失位则不能下应于九三。总此三种原因,则君子不能有“征”,征则必凶。


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