各文之始

詔、敕、制、誥。皆王言也。若書之典、謨、訓、誥、誓命之類。三代無名。秦李斯始議命為制。令為詔。至漢高祖有太子敕。武帝有責楊僕敕。誥雖本於湯誥。布告令於四方者也。與詔同義。然聖經不與後世文辭同。故《辨體》取春秋傳文為式。今乃吿身之誥是也。夫四體自唐以後。多用四六。殊不知制誥雖可。而詔敕必須直言。皆貴乎典雅溫潤。理不可僻而語不可巧也。策義有二。在漢若《治安》、《賢良》。在宋若臣事、民政。類今之奏疏。故《說文》曰。謀也。問而答之謂之對策。則今之科場者是也。呂東萊分之為二類是矣。《辨體》載制策而遺對策。恐未盡也。至於冊立皇后、太子。晉宋九錫文冊。蓋冊策通用。古以竹簡書。乃用此冊字。其文則又上與下之言也。表者。白也。以情旨表白於外。漢則散文。唐以後用四六矣。真西山云。表中眼目。全在破題。又忌大露。文必簡潔精緻也。《文章緣起》曰。露布始於賈洪為馬超伐曹操。予考漢桓時。地因數震。李雲露布上書。移副三府。註謂不封。則是漢時已有其名。至魏以後。專為軍書。本義露於耳目。布之四海也。若元魏戰捷。欲聞於天下。乃書帛建于漆竿之上。名為露布。《文心雕龍》又曰露板。皆因其名而巧於用義耳。檄者。激也。始於張儀為檄楚相。辭意則暴彼罪惡。揚己威武。論天時人事。使忠義憤發。亦軍書也。箴、銘、頌、贊。體皆韻語。而義各不同。箴者。規戒之辭。如箴之療疾。銘者。名器自警。贊者。稱揚贊美。頌則形容功德。皆起於三代。惟贊始於漢之班固。辨體論之詳矣。文則欲其贍麗宏肆。而有雍容起伏之態。記者。紀也。《禹貢》顧命。義固記祖。未有名也。《戴記》、《學記》。《文選》又不載焉。以非後世文辭同也。故以韓、柳為祖。記其日月人事。後略為議論而已。與志無遠焉。序者。次序其事也。始於詩書之有序。故金石例》曰。序、典籍之所以作也。後世贈送讌集等作是也。論者。議也。《昭明文選》以其有二體。一曰史論。乃史臣於傳末作論議以斷其人之美惡。一曰設論。則學士大夫議論古今時世人物。意恐過為之分。善乎劉勰曰。陳政則與議說合契。釋經則與傳註參體。辨史則與贊辭齊行。詮文則與序引共紀。信夫。說者。釋也、述也。解釋義理而以己意述之。祖於夫子說卦。許慎《說文》。盧學士曰。說須出自己之意。橫說竪說。以抑揚詳贍為上。若陸機《文賦》以為說煒曄而譎誑。豈知言哉。解之義則近於說矣。而原於唐。原者。推原也。辨者。辨析也。一則由於《易》之原始反終之訓。一則由於孟子好辨之答。故有是名。文體則皆以退之《五原》、《辨諱》等作。必須理明義精。曲折詳盡。有關世教之大者。可名之也。奏疏之名不一。曰上疏。曰上書。曰奏劄。曰奏狀。曰奏議。恐其漏泄。俱封囊以進。故謂之封事。臣告君之辭也。祖於《伊訓》、《無逸》諸篇。彈文固目中之一。而其辭則要核實風軌。所謂氣流墨中。聲動簡外可也。傳則載一人之事。創自馬遷。體亦不同。如遷之作荀、孟。不正言而及諸子。范曄之傳黃憲。無事迹而言語形容。此體之變也。至韓作《毛穎》。又變體之變。此在作者之筆也。行狀則實紀一人之事。為死者求誌之辭也。埋銘、墓誌、墓表、墓碣。皆一類也。銘誌則埋於土。表碣則樹於外。述其世系、歲月、名字、爵里、學行、履歷。恐陵谷變遷故也。然在土者文簡。在外者稍詳。表謂有官者。碣謂無官者。漢、晉來有之矣。誄辭、哀辭、祭文。亦一類也。皆生者悼惜死者之情。隨作者起義而已。誄始於魯哀公之於孔子。哀始於張茂先之於晉武。祭文則孟德於橋玄也。辭貴親切真實。情溢於言可也。若禱神之文。則又當為悔過遷善之語。題跋漢、晉諸集未載。惟唐韓、柳有讀某書某文題。宋歐、曾又有跋語。其意不大相遠。故文鑑、文類。總曰題跋。其義不可墮人窠臼。其辭貴乎簡健峭拔。跋尤甚於題也。辭賦一例。古賦《辨體》辨之精矣。予不贅焉。