无厚篇
【题解】
本篇由不相连属的二十则文字构成，篇名取自开篇所谓“天于人无厚也，君于民无厚也，父于子无厚也，兄于弟无厚也”的“无厚”。“无厚”，即无所亲厚。有别于儒家以情——亲情及亲情的推扩——系于父子、兄弟以至君民、天人，这里称说“无厚”是要鄙弃“情”而在上述关系中强调“法”。
“无厚”是从四种关系说起的，但整篇文字所论述的重心始终落在“君于民无厚”上，并且其所言始终以“君”为主位而采取一种进谏的口吻。君主对臣民无所亲厚是前提，篇中那些或撰述或纂集的全部文句所环绕的主题可一言以蔽之为“明君审一”。这“一”是“循名责实，察法立威”，亦即按照名所指示的事物的实质责求实际存在的事物与之相副，根据既经确定的法令树立君主的威势。依其所论，君主不失此“一”，即会有势、有威、有臣、有民，而倘若把君主比作一位驾车的驭手，那么正可说“势者君之舆（车），威者君之策（鞭），臣者君之马，民者君之轮”。然而要真正做到“舆安”（车安稳）、“策劲”（鞭强劲）、“马驯”（马驯服）、“轮利”（轮速转），亦即要真正做到“势固”（权势巩固）、“威定”（威严确立）、“臣顺”（臣子忠顺）、“民和”（百姓和合），君主尚须做到“听能闻于无声，视能见于无形，计能规（谋划）于未兆（未露征兆），虑能防于未然（可能的事端尚未发生时）”，并为此而做到“藏形匿影”。事实上，由君主“无厚”而“审一”，《无厚篇》的编纂者从不同角度对法家所分外看重的“法”、“势”、“术”作了看似散逸却不失统绪的阐发。
《无厚篇》由“无厚”甚至说到了“无为”，这颇与老子由“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”（《老子》五章）推及“我无为而民自化，我好静而民自正”（《老子》五十七章）相似，但老子的“无为”是彻底的，这“无为”意味着对一切人为造作的摈绝，而《无厚篇》的纂集者所标举的“无为”却不能不对所谓“循名责实，察法立威”有所倚重。