大壮䷡

【题解】

《大壮》的真义若用《老子》的话来说,就是“知雄守雌”;用《彖传》的话来说,就是“非礼勿履”;用孔子的话来说,就是要“泰而不骄”,“富而好礼”。“大”而“正”,方可谓堂堂正正。卦中六爻,唯九二“贞吉”,正合乎《彖传》所谓“大者正”的道理。初九以壮用壮,故“征凶”;九三也是以壮用壮,所以没有什么好处可言;九四因于壮大之时守正而无所悔恨;六五于“壮”有丧,也能“无悔”;上六因不能进而于难中得“吉”。

【原文】

大壮[1]:利贞[2]。

【注释】

[1]大壮:卦名,下乾上震,乾阳主内,内壮于阳,阳气上升致使阴气消退殆尽,阳盛而阴衰,故曰“大壮”。

[2]利贞:君子当“泰而不骄”,“富而不骄”,故“大壮”之时,有利于做事。

【译文】

《大壮》卦象征着大为强盛:有利于做事。

【原文】

《彖》曰:大壮,大者壮也[1]。刚以动,故壮[2]。“大壮利贞”,大者正也[3]。正大而天地之情可见矣[4]!

【注释】

[1]大者壮:阳爻谓大,阴爻为小。乾卦在内为大,四阳比二阴为壮,阳气刚健上行而动,故曰“大者壮”。

[2]刚以动,故壮:刚,指在下之乾卦。动,指上卦震,震为动。内刚健而外震动,故曰“壮”。

[3]大者正:内卦为乾,乾为大,秉强健刚正之德,故曰“大而正”。

[4]正大而天地之情可见:《大壮》卦内有正直而强大的秉性,乾为天,天大,地大。宇宙万物中,阳刚为正,阴柔为不正,天正则地正,君正则臣正,上正则下正。概观其形势,大略如此。故观“正大”之事物,可以发现天地之情。

【译文】

《彖传》说:所谓“大壮”,事物发展到宏大就会强壮。刚健有力,震动强劲,所以被称作强壮。“大为强盛时有利于做事”,这说明刚健强大者,必然要守正不阿。保持正直强大,那么,就可以发现天地之性情了!

【原文】

《象》曰:雷在天上,大壮。君子以非礼弗履[1]。

【注释】

[1]君子以非礼弗履:按《象传》以震比刑法,以天比法庭,刑法在天,就是刑法掌握在统治者手中。刑法之威严如雷声震动上天,君子观此象,而知天怒不可触,刑法不可犯,因此不会做“非礼”之事。

【译文】

《象传》说:震雷在天空上发威,象征着伟大而强壮。君子对于非礼之事,是不会实行的。

【评析】

“大而正”和“刚以动”是《大壮》特有的威力,堂堂大壮,气势正正,威严强大,这是雷在天上发出的力量。这种力量实际也蕴涵着君子的道德力量和“非礼”勿行的严整人格。《论语》曰:“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。”故君子唯有“大”而“正”之,方可实践其天地仁爱之心。

【原文】

初九,壮于趾,征凶[1],有孚。

【注释】

[1]壮于趾,征凶:壮,指初九。初九在乾,故“壮”。上应九四,九四在震,震为足,故“足趾”指九四。九四失位不应,故“征凶”。

【译文】

初九,把刚猛强大的劲头用在足趾上,前行则会遇到凶险,走路的人应当心中怀有诚信之德。

【原文】

《象》曰:“壮于趾”,其孚穷也[1]。

【注释】

[1]其孚穷:孚,诚信。穷,指“征凶”。初九处在下位,卑而弱,于《乾》为“潜龙勿用”,上应九四,九四失位不应,故“穷”。然初九为君子,穷而不失其“孚”。

【译文】

《象传》说:“把刚猛强大的劲头用在足趾上”,这说明初九虽然满怀诚信地走路,却没有路可走了!

【评析】

《大壮》既以“刚以动”为象,则必有所行,行而应之于体,则为“趾”;震为足,九四在震初,与初相应,因此可知“趾”在九四。有注初九为“趾”者则有三误:一忽略了“震为足”象,二无视初应于四,三不识“于”之所指。

【原文】

九二,贞吉[1]。

【注释】

[1]贞吉:九二居乾中位,虽以阳居阴,有失位之嫌,然阳居中位,以中和之道行事,故曰“贞吉”。

【译文】

九二,做事吉利。

【原文】

《象》曰:九二“贞吉”,以中也[1]。

【注释】

[1]以中:“贞吉”来自于居中,居中则有守持中正之道的条件。如人能行中正之道一样,故爻辞以“吉”论之。

【译文】

《象传》说:九二之所以“做事吉利”,就因为其居于乾刚之正中。

【评析】

《象传》与王弼《周易注》均以“中”解九二,而《正义》曰:“以其居中履谦,行不违礼,故得正而吉也。”枝蔓出“正”来,破《注》而违例。九二以阳居阴,失位不正,何“正”之有?其所以“贞吉”,意不在“正”而在“中”,中而有应,故曰“贞吉”。

【原文】

九三,小人用壮,君子用罔,贞厉[1]。羝羊触藩,羸其角[2]。

【注释】

[1]小人用壮,君子用罔,贞厉:罔,即“无”,“用罔”与“用壮”相对而言,即“不用壮”。九三处乾之上,居“健之极”,又“以阳居阳”,这等于是健而不谦。健而不谦,定然要用其壮。若小人当此之时,不知恐惧,故曰“小人用壮”。而君子当此之时,就会考虑危难,不用其壮。

[2]羝羊触藩,羸其角:羝羊,三岁以上的大牡羊。藩,藩篱。羸,缠绕,纠结。《大壮》互《夬》(),其象为下乾上兑,兑为羊,震为竹木,其象“藩篱”,有羊触及“藩篱”之象。

【译文】

九三,小人妄用强壮之体,君子则不用其壮,占问结果有危险。就像羝羊顶触藩篱,结果角被纠结缠绕。

【原文】

《象》曰:“小人用壮”,君子罔也[1]。

【注释】

[1]君子罔:罔,《王注》训“罔”为“罗罔也”,故“罔”通“网”。《正义》曰:“君子当此即虑危难,用以为罗罔于己。”此义与“用罔”之义通。

【译文】

《象传》说:“小人妄用强壮”,君子虽强不用。

【评析】

九三因居乾之极,以阳居阳,位正于阳刚,有强中之强之象。这种情况对于君子而言,则克己守正;对于小人而言,则会恃强用壮,恃强凌弱。然而,“小人用壮”,犹如“羝羊触藩”一样,会使自己纠缠在“藩篱”之中而不得脱身。

【原文】

九四,贞吉,悔亡[1]。藩决不羸,壮于大舆之[2]。

【注释】

[1]贞吉,悔亡:九四失位无应,本有其“悔”,但是,因其居于阳气升至《大壮》之极位,身处本卦强壮之极,能以阳处阴,表现出他有谦虚守正的品德,故能“贞吉”。动而变正则“悔亡”。

[2]藩决不羸,壮于大舆之:决,开裂,藩篱裂开则羊角不能被纠缠。大舆,九四动而变正,变正为坤,坤为大舆。,通“辐”,辐壮则能行,行则能使阳气升至五。

【译文】

九四,做事吉利,悔恨也会随之消亡。藩篱被冲裂开后,羊角也就不会被纠缠住了。大车的辐条也变得强壮起来。

【原文】

《象》曰:“藩决不羸”,尚往也[1]。

【注释】

[1]尚往:尚,通“上”。九四本与初应,然以阳居阴,则下失所应,上则“篱”决,不为所羸,有利于往,故曰“尚往”。

【译文】

《象传》说:“藩篱被冲裂开后,羊角也就不会被纠缠”,这说明九四要前行向上。

【评析】

九二“以中”,九三“用罔”,至九四则“尚往”,为什么呢?因为九四下无所应,上无所阻,无所羁绊,乘“大舆”而上,则将形成两种乐观的情况:一则动而变正,卦成《泰》();二则上能与六五易位,各得其正。

【原文】

六五,丧羊于易,无悔[1]。

【注释】

[1]丧羊于易,无悔:《大壮》互《夬》(),上互为兑,兑为羊,六五不正,下应九二,九二在乾,兑应乾中,则有丧羊而得马之象,“丧羊”而得马,故曰“无悔”。又六五失位,动而变正,则五位之下无兑象,失兑羊而得乾马,也是“无悔”。

【译文】

六五,在变化与交易中丢失了羊,这没有什么悔恨的。

【原文】

《象》曰:“丧羊于易”,位不当也[1]。

【注释】

[1]位不当:六五失位,失其所居,易位则“丧羊”。

【译文】

《象传》说:“在变化与交易中丢失了羊”,这是因为他所处的位置不当。

【评析】

此爻之“易”字,前人注有三种:一是《集解》所谓“乾以易知”,“易”被释为难易之“易”。《本义》、《正义》所注即为此义。二是《释文》以“易”通“埸”(yì),国界,田埂。三是高亨认为,易为国名,即有易氏。三者均有理可说,然三者皆非卦之本象,也非辞之本义。因为无论是六五因为“轻易疏忽”而丧羊,还是丧羊于“埸(易)界”,还是丧羊于“有易”国,皆应有“悔”,而辞却曰“无悔”。试想,若“丧羊”以“无悔”,其原因必有一种,那就是“丧羊”而有所得,才能“无悔”,即失于此而得于彼,这种情况只能以交易之“易”来解释。再看卦象,九三至六五互有兑卦。按《说卦》:“兑为羊。”然六五失位而得羊,变而得正则六五以下失去兑象,兑象失则乾象成,“乾为马”,丧羊而得马,故曰“无悔”。又六五以兑下应于二,二在乾,兑入于乾象也有丧羊得马之象。综上所述,我们可知“易”本为变易、交易之“易”。

【原文】

上六,羝羊触藩,不能退,不能遂,无攸利[1],艰则吉[2]。

【注释】

[1]羝羊触藩,不能退,不能遂,无攸利:遂,前进。上六居《大壮》之终,震卦之极,穷于进,故“不能遂”。应三则有四阻隔,故“不能退”,退则失位,上则乘刚,故“无攸利”。

[2]艰则吉:艰,艰难。虽处进退两难之境,然当位有应,如处困境之中,守正待援,故终“吉”。

【译文】

上六,羝羊冲触藩篱时被缠绕住,不能退出,也不能前进,无有所利,虽陷入艰难的困境中,却有一个吉利的结果。

【原文】

《象》曰:“不能退,不能遂”,不详也[1]。“艰则吉”,咎不长也[2]。

【注释】

[1]不详:详,同“祥”,即吉祥。

[2]咎不长:上六当位,若守正待应,则“咎不长”。故《正义》曰:“能艰固其志,即忧患消亡,其咎不长,释所以得吉也。”

【译文】

《象传》说:“不能退出,也不能前进”,情况很不吉祥。“陷入困境却得到吉利的结果”,这说明灾难是不会长久的。

【评析】

在《大壮》之时,上六则陷入进退两难的困境之中,用《象传》的解释是“不祥也”。就上六的爻象来看,虽然其本身的位置限制了他的自由,但是,上六却当位有应,所以,只要他能守正固志,则最终会获得救助,故“咎不长”。


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