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鼎䷱
【题解】
《诗·大雅·文王》曰：“周虽旧邦，其命维新。”《序卦》曰：“革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。”革旧而必要纳新，这是“鼎”器的作用和功能。故《杂卦》曰：“《革》，去故也，《鼎》，取新也。”《尚书·盘庚》曰：“人惟求旧，器非求旧，惟新。”然而，《鼎》卦之“鼎”非只是调味之器，而实以象喻事，故《九家易》曰：“鼎者，三足一体，犹三公承天子也。”卦中六爻：初六有利于吐故纳新；九二“鼎实”有“吉”；九三悔过有“吉”；九四折断了鼎耳，所以有“凶”；六五利于守持正道；上九鼎得玉饰，故而大吉而无所不利。
【原文】
鼎[1]：元吉，亨[2]。
【注释】
[1]鼎：卦名，下巽上离，象征着“鼎象”。郑玄曰：“鼎，象也。”《正义》曰：“然则鼎之为器，具有二义：一有烹饪之用，二有物象之法。”所谓物象之法，是指鼎器的取新之法。
[2]元吉，亨：卦象下巽上离，木有上升之性，升至五，则当位而正，故曰“元亨”。
【译文】
《鼎》卦象征着“鼎器取新”：大为吉祥，亨通。
【原文】
《彖》曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也[1]。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明[2]，柔进而上行[3]，得中而应乎刚[4]，是以元亨。
【注释】
[1]以木巽火，亨饪也：亨，通“烹”，烹饪。巽为木，木入火中，以燃鼎器，故有烹饪之象。
[2]巽而耳目聪明：巽德谦逊，离为目，互卦有坎，坎为耳，故《鼎》有耳聪目明之象。
[3]柔进而上行：《鼎》卦的初、五皆为柔爻，柔由初上升至六五，谓之“柔进而上行”。
[4]得中而应乎刚：六五居中，故谓“得中”。下应九二，九二为阳刚，故曰“应乎刚”。
【译文】
《彖传》说：鼎器，是烹饪养人的物象。鼎器之下有木柴燃烧，就是烹饪之象。圣人烹饪食物以祭祀上帝，又大量地烹饪食物以养活圣贤。谦逊恭顺耳聪目明，柔道前进而向上行，于是得居六五之中位而应于九二阳刚之爻，所以大为亨通。
【原文】
《象》曰：木上有火，鼎[1]。君子以正位凝命[2]。
【注释】
[1]木上有火，鼎：《鼎》卦象为下巽上离，巽为木，离为火，以木入火而燃鼎，谓之鼎器。
[2]君子以正位凝命：君子，指九三，《鼎》卦中唯九三位正，故称其为“君子”。凝，《集解》引郑玄注“成也”。九三居正以成命，故曰“正位凝命”。
【译文】
《象传》说：木上燃烧着火焰，象征着“鼎器”在烹煮食物。君子因为居正位而成就“大烹以养贤”的使命。
【评析】
鼎食养贤是鼎器的使命，木上有火，是烹饪之事，因事而知器，这是《鼎》卦异于其他诸卦的特征，故《集解》引虞翻曰：“六十四卦皆观系辞，而独于《鼎》言‘象’，何也？‘象事知器’，故独言‘象’也。”从这种解释中，我们可以看出，《鼎》之为器，不是像诸卦那样从卦象和《系辞》中直接表现出来的，而是从“木上有火”这一卦象中推理出来的。这种特点说明《鼎》下之物是卦象，而鼎中之物为卦理。
【原文】
初六，鼎颠趾，利出否[1]。得妾以其子，无咎[2]。
【注释】
[1]鼎颠趾，利出否（pǐ）：颠，颠倒。趾，足趾。否，恶，鄙劣。初六在下，故谓之鼎“趾”，颠而“利”，则颠倒后所出之物非有用之物，必废物，上应于四，四不正，故曰“颠趾”。
[2]得妾以其子，无咎：初六为阴，上之所应九四不正，故曰“妾”。四变正则互震，震为长子，得妾而有长子，则“无咎”。
【译文】
初六，鼎器从脚跟颠倒，有利于倒出废物。为了生个儿子而娶得小妾，没有过错。
【原文】
《象》曰：“鼎颠趾”，未悖也[1]。“利出否”，以从贵也[2]。
【注释】
[1]未悖：悖，违背。倒趾以出否物则未悖于《鼎》之理。初虽失位，以阴应阳，未悖人情。
[2]“利出否”，以从贵也：否者，不善之物，鼎之倒趾，失其所利，鼎覆而不失其利，在于泻出否秽之物也，故曰“利出否”。出旧纳新，弃卑从贵，故曰“以从贵”。
【译文】
《象传》说：“鼎器从脚跟颠倒”，这不违背人情。“有利于倒出废物”，这是出旧纳新，弃卑从贵。
【评析】
初六以阴居阳，处不正之位，故于人则为“妾”；又上应不正之四，故于器则为“颠趾”。然倒而以出“否物”，因妾得生贵子，这很符合鼎器“取新”的本义，故初六虽不当位于《鼎》，却终有“无咎”之果。
【原文】
九二，鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉[1]。
【注释】
[1]鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉：即，相就，接近。“不我能即”，即“不能即我”之倒装句。阴虚阳实，九二为阳，故曰“鼎有实”。九二与六五应，五以阴居不正之位，不正则非其友而为“仇”，阳刚健而阴卑弱，又《鼎》旁通为《屯》（），上为坎，坎为心疾，五在坎中，故曰“我仇有疾”。
【译文】
九二，鼎中装满食物，我的仇敌身患疾病，暂时不来找我，吉利。
【原文】
《象》曰：“鼎有实”，慎所之也[1]。“我仇有疾”，终无尤也[2]。
【注释】
[1]慎所之：之，到。鼎中有“实”，故应“慎所之”。
[2]终无尤：尤，过错。既然仇人有疾，不能来打扰我，我就可以享用“鼎中实”，故曰“终无尤”。
【译文】
《象传》说：“鼎中装满食物”，要谨慎地选择所去的方向。“我的仇敌身患疾病”，这说明九二最终并没有过错。
【评析】
“我仇有疾”之“仇”字，前人注有二解：一是仇人，二是配偶。二者皆能与卦理通，然二与五虽有应，应而不正，故以“仇人”解较通。
【原文】
九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食[1]，方雨，亏悔，终吉[2]。
【注释】
[1]鼎耳革，其行塞，雉膏不食：九三处下体之上，动而变，变出两坎之象，坎为耳，变则不当位，故曰“耳革”。鼎耳为抬鼎的结构，“耳革”则不能行，故路为之阻塞。九三动而变，变而上应上九，《鼎》上为离，离为雉，雉在鼎中，故为“雉膏”。“鼎耳革”致使“行塞”，意为“雉膏”毁坏，故曰“不食”，即不能食用。
[2]方雨，亏悔，终吉：方，正在。亏，亏毁。承上句，坎为耳，坎为水、为雨。天正在下雨，鼎中美食亏毁，然九三当位居正，美食还可以再烹，故曰“终吉”。
【译文】
九三，鼎耳变异，鼎器暂时不能移动，途径为之阻塞，吃不上美味可口的雉膏，天正下着雨，鼎中之美味亏毁，此可谓悔恨之事，然最终是吉利的。
【原文】
《象》曰：“鼎耳革”，失其义也[1]。
【注释】
[1]失其义：义，通“宜”，即适宜。鼎以耳行，九三致“耳革”，使鼎止行于途中，故其行为有失当之处。
【译文】
《象传》说：“鼎耳变异”，这说明九三的行动不当。
【评析】
《鼎》之九三的爻辞为我们描述了这样一个故事情境：有人用鼎器做成“雉膏”，就在他们抬着鼎器行进时，天下雨了，鼎耳也坏了，鼎止于途中，淅淅沥沥的雨水滴落在鼎内，也许还有泥水。这一连串的遭遇使鼎内的雉膏不能食用，但是，这种困窘并不仅仅是因为“鼎耳革”，也不是因为“方雨”之天，更重要的是，它通过这两种“不当”的遭遇，揭示了抬鼎的人有失查于先的过错，致使有“亏悔”之象。好在九三有当位之正，故而终以“吉”为果。
【原文】
九四，鼎折足，覆公，其形渥，凶[1]。
【注释】
[1]鼎折足，覆公（sù），其形渥（wò），凶：，鼎中食物。渥，沾湿。四为王公之位，九四上互兑，兑为毁折，鼎入兑则有折足之失，足折则鼎倾覆，致鼎中食“覆”于地。地与鼎俱沾湿污乱，故曰“其形渥”。这些均由九四不当位所致，故有“凶”。
【译文】
九四，鼎器折断了鼎足，王公的美食被倾覆于地，地上和鼎器也被濡湿，有凶险。
【原文】
《象》曰：覆公，信如何也[1]。
【注释】
[1]信如何：即“如何信”的倒装结构。九四本处于“多凶”之位，又失位不正，致使“公”倾覆而“渥”，故不可信任。
【译文】
《象传》说：“王公的美食被倾覆于地”，这说明九四如何让人信任呢！
【评析】
九四失位不正，不能胜王者之任。“鼎折足”，则鼎不能立，鼎器以三足而立，以象三公辅佐君王之事，足折则不能立，这里以“折足”为喻，来说明“三公”不能称职的情况。
【原文】
六五，鼎黄耳金铉，利贞[1]。
【注释】
[1]鼎黄耳金铉（xuàn），利贞：黄，金黄色。铉，横贯鼎耳以便扛举的木杠。六五居中处尊，故贵有“黄金”耳；下应九二之阳，故有“金铉”之刚。
【译文】
六五，鼎器配上金黄色的鼎耳和坚固的鼎杠，这是有利的。
【原文】
《象》曰：“鼎黄耳”，中以为实也[1]。
【注释】
[1]中以为实：阳为实，互为《屯》（），其五为阳，其位在中，故曰“中以为实”。
【译文】
《象传》说：“鼎器配上金黄色的鼎耳”，这说明六五因居离中而获得中实之美。
【评析】
鼎至于五则贵，以“黄”喻其贵，以“金”喻其刚；因为鼎至五已成王者之器，故言“金”而不言“食”。
【原文】
上九，鼎玉铉，大吉，无不利[1]。
【注释】
[1]鼎玉铉，大吉，无不利：玉，《说卦》曰乾为玉、为金，干宝注曰：“玉又贵于金者。”上九以刚居柔，近据五阴，君臣相临，刚柔相济，故曰“大吉，无不利”。
【译文】
上九，鼎器配有玉质的鼎杠，大为吉祥，无有不利。
《象》曰：玉铉在上，刚柔节也。
【译文】
《象传》说：玉质的鼎杠在上，这说明上九能调和刚柔之节。
【评析】
在中国传统文化意识中，有“黄金有价玉无价”之说。《正义》曰：“玉者，坚刚而有润者也。”上九刚居柔位，这说明他能以自己之阴柔节制坚刚，使自己刚而不坚，柔而不弱。又因为唯玉有此德，故曰“玉铉在上”。