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夬䷪
【题解】
《夬》卦象本义在于“果决”,但是,五阳的“果决”并没有为他们赢得吉利,因此,卦中的五阳爻无一“吉”,这实在是说明了“小人难养”的困苦与无奈。当然,将要被铲除的“小人”也定然是在劫难逃。在五阳与一阴的决斗中,双方均不得安宁,故《夬》卦实在是一个杀气腾腾的卦。具体就各爻而言:初九壮于乾刚,却“往不胜”;九二失位无应而“惕号”、“有戎”;九三“夬夬独行”而“有凶”;九四失位于兑而受刑;九五“中行”君位,仅得“无咎”而已;上六当位而应下,虽侥幸“无号”却“终有凶”。一个小人使五个君子如此受难。可悲的是,这种情况并非仅存于《夬》卦中,现实生活中更是不乏其例。
【原文】
夬[1]:扬于王庭[2],孚号有厉[3],告自邑,不利即戎[4],利有攸往[5]。
【注释】
[1]夬(ɡuài):卦名,下乾上兑,象征着“决断”。《正义》曰:“五阳共决一阴,故名为‘夬’也。”一阴为上六,阴为小人,小人凌越于五阳之上,五阳以阳刚与之决断,故卦名“夬”。
[2]扬于王庭:扬,《释诂》曰“举也”,《释言》曰“越也”,按卦义当有“传扬”之义,王道荡荡,磊落无隐,以五君子决一小人,无须“隐”,故“扬于王庭”。
[3]孚号有厉:孚,诚信。号,号令。与小人“决”本来就是件危险的事,而二辅五以决小人,二也失位,故以“厉”自警其事。
[4]告自邑,不利即戎:即,从,就。九五为王,有众阳辅之,故治邑当以号令告之即可,若用刚动武,以力取胜,必有不利,故曰“告自邑,不利即戎”。
[5]利有攸往:众阳消一阴,故曰“利有攸往”。
【译文】
《夬》卦象征着决断:在王庭上发挥阳刚之德与小人决断,怀着诚信号令众人戒备危险,从城邑号令告知即可,不利于发兵作战,有利于有所前往。
【原文】
《彖》曰:“夬”,决也,刚决柔也。健而说,决而和[1];“扬于王庭”,柔乘五刚也[2];“孚号有厉”,其危乃光也[3];“告自邑,不利即戎”,所尚乃穷也[4];“利有攸往”,刚长乃终也[5]。
【注释】
[1]健而说,决而和:《夬》下卦为乾,乾为健,上卦为兑,兑为说(悦)。刚健能决,兑悦能和,故曰“决而和”。
[2]柔乘五刚:柔,指上六之阴柔。乘,凌驾。五刚,即柔下之五位阳爻。一阴在五阳之上,故曰“柔乘五刚”。
[3]其危乃光:五阳决一柔,小人为危,君子除危,则其道德能光大。
[4]所尚乃穷:尚,崇尚。君子所崇尚的“夬”道,是“健而说,决而和”,用兵动武,则使“夬”道穷,故曰“所尚乃穷”。
[5]刚长乃终:终,成,好的结果。以五刚决一柔,其功则成。
【译文】
《彖传》说:“夬”,就是决断,以五阳刚与一阴爻决断。刚健而又和悦,刚健能断,兑说(悦)能和;“在王庭上发挥阳刚之德与小人决断”,这是因为有一阴柔小人凌驾于五位阳刚之爻上;“怀着诚信号令众人戒备危险”,那么,君子消除危险的道德就会光大;“从城邑号令告知即可,不利于发兵作战”,这是因为动武用兵就会使君子决断小人的道德穷尽;“有利于有所前往”,这说明以阳刚决断小人的“夬”道终有所成。
【原文】
《象》曰:泽上于天,夬[1]。君子以施禄及下,居德则忌[2]。
【注释】
[1]泽上于天,夬:兑为泽在上,乾为天在下,故曰“泽上于天”,泽水在天,乾阳决之,使之决降为雨,故谓之“决断”。
[2]君子以施禄及下,居德则忌:禄,俸禄,即君之恩泽。忌,禁忌,忌讳。德,阳为德,指有德者。使有德者居家而不食君禄,这是君子所忌讳的事。
【译文】
《象传》说:泽水化气上达于天,象征着决断。君子观此卦象,知道要像泽水下降于天一样广施恩禄于下,使有德者居家而不食君禄,这是君子所忌讳的事。
【评析】
《夬》卦的《象》与《彖》在卦义的阐述上有很大的不同,正如《正义》所言:“‘夬’有二义,《象》则泽来润下,《彖》则明法决断。”《象》以德润泽于下,《彖》以刚决断于上,然而,《象》、《彖》皆本于卦辞。就卦辞而言,则《彖》之说更近于卦义。
对于“居德则忌”,前人所注多异,大略有以下几种:其一,《本义》曰“未详”;其二,《正义》“‘居德则忌’者,忌,禁也”,又曰,“其在身居德,复须明其禁令”,此言居德者当明其禁令,其义于卦象则难通,于“施禄”义也不通;其三,《集解》则以阳为德,谓“阳忌阴也”;其四,《来氏易注》曰:“言泽在于君,当施其泽,不可居其泽也;居泽,则乃人君所深忌者。”来注以“居德”为“居泽”,又训居为“积”。按,承“君子以施禄及下”义,则应释居德者不食君禄,则为君所忌。在此仅备一说。
【原文】
初九,壮于前趾,往不胜为咎[1]。
【注释】
[1]壮于前趾,往不胜为咎:壮,通“戕”,受伤。初九在乾阳之下,其应在四,四失位在兑卦,兑为毁折,故有伤于足趾之象,伤则不宜前往,因为前往则与九四相应,九四失位不能应,虽往而不胜,故有“咎”。
【译文】
初九,足趾的前端受伤,贸然前往则不能得胜,反而会导致灾祸。
《象》曰:不胜而往,咎也。
【译文】
《象传》说:不能胜利而有所前往,这样做是错误的。
【评析】
“壮”字,《正义》、《本义》以“强壮”为解,《集解》则释训为“戕”,通“伤”,于“决断”卦义通;且上为兑,兑为毁折,初与四有应,四在兑,故初伤于失位之四,意通卦象。
【原文】
九二,惕号,莫夜有戎,勿恤[1]。
【注释】
[1]惕号,莫(mù)夜有戎,勿恤:号,号令。莫,同“暮”。戎,兵戎,即战事。恤,担心,忧虑。九二失位,变正则与四成巽,与初、三则成离。巽为号令,离为戈兵、甲胄,故有兵戎之象。
【译文】
九二,发出警惕的号令,尽管暮夜时分将有战事发生,也不必忧虑。
《象》曰:“有戎勿恤”,得中道也。
【译文】
不要担心有兵戎之事,因为九二得中正之道。
【评析】
“惕号”于“暮夜”,“有戎”而“勿恤”。《夬》之九二刚健居中,上下皆以阳刚为邻,实为阳中之阳,健而又健。“赳赳武夫,公侯干城”,虽暮有其戎,理应“勿恤”。
【原文】
九三,壮于,有凶[1]。君子夬夬独行,遇雨若濡,有愠无咎[2]。
【注释】
[1]壮于(qiú),有凶:,颧骨。九三独与上六应,上在兑极,兑为毁折,故曰“壮于”;有伤且与小人应,故“有凶”。
[2]君子夬夬独行,遇雨若濡,有愠无咎:濡,淋湿。咎,归咎。上六为阴,为小人,《夬》卦中众阳决于上六,唯九三与之有应,故曰九三“夬夬独行”。上为兑,兑泽降水为雨,故曰“遇雨若濡”。独行且遇雨湿衣,故“有愠”。然自招之,又能归咎于何人?故“无咎”。
【译文】
九三,颧骨受了伤,有凶险。君子坚决果断地独自出行,遇到雨天淋湿了衣服,心中有气,但不归罪于别人。
《象》曰:“君子夬夬”,终无咎也。
【译文】
《象传》说:“君子坚决果断地独自出行”,但是最终没有什么灾祸。
【评析】
《王注》曰:“夬为刚长,而三独应上六,助于小人,是以凶也。”在《夬》卦中,唯九三与上六当位,余则失位,然辞系“凶”字的也是九三与上六。上六位居九五之上,为众阳所决,一如桀纣之暴。九三当位居正,却失之于所应,以小人为友,故曰“壮于”。故九三之凶,不在其位,在其所应之人。
【原文】
九四,臀无肤,其行次且[1];牵羊悔亡,闻言不信[2]。
【注释】
[1]臀无肤,其行次且(zī jū):次且,即趑趄。九四居位不正,处在兑下,兑为毁伤,有受笞杖之象,故曰“臀无肤”;伤则“其行次且”。
[2]牵羊悔亡,闻言不信:兑为羊,既有受刑之事,牵羊以献则可“悔亡”,此为智者之言,然而,九四未听。
【译文】
九四,因失位不正,臀部被杖笞皮开肉绽,趑趄难行;若牵着一只羊献给当权者,则悔恨就会消逝,但是,他没有听从此言。
【原文】
《象》曰:“其行次且”,位不当也[1];“闻言不信”,聪不明也[2]。
【注释】
[1]位不当:九四以阳居阴,故曰“位不当”。
[2]聪不明:四失位不正,变而正则为坎,坎为耳,入兑则毁折,故曰“聪不明”。
【译文】
《象传》说:“趑趄难行”,这是因为九四居位不当;“没有听从智者的话”,这说明他的耳朵失聪。
【评析】
对于“臀无肤,其行次且”的解释,高亨先生认为:“筮遇此爻,将受杖刑,臀部皮开肉脱,其行趑趄而难行,但牵羊献当权之人,则其悔可亡。”与卦义甚合。或释羊为“刚狠之物”,专指九五,九五也在兑中,然辞系九四,若专指九五,则何以不系之九五?且牵强于九五,则九四又指何物?其实,《易》本为卜筮作,筮遇此爻则此爻动,动则变,变则四当位而正,正则九二至四成兑,兑为羊,故“牵羊”者不变也是四,变也是四,何关乎九五?
【原文】
九五,苋陆夬夬中行,无咎[1]。
【注释】
[1]苋(xiàn)陆夬夬中行,无咎:苋陆,又名马齿苋,其草柔脆。《程传》曰:“今所谓‘马齿苋’是也,曝之难干,感阴气之多者也,而脆易折。”兑为小,阴为柔,四动则变坎,坎为棘,羊所见棘中之柔小之物,应为苋陆之类的嫩草。夬夬,《正义》曰“决之至易”,故曰“夬夬”。九五居中处正,故曰“中行”,有众阳为助而清除小人,故曰“无咎”。
【译文】
九五,如斩断柔脆的苋陆草一样,刚毅果断地清除小人,居中行正,则没有过错。
【原文】
《象》曰:“中行无咎”,中未光也[1]。
【注释】
[1]中未光:九五居上卦之中,故曰“中”。四动变后,则四至上成坎,离旁通而伏于坎,隐伏不显,其德不彰,故曰“未光”。
【译文】
《象传》说:“居中行正,则没有过错”,这说明九五的中正之道尚未光大。
【评析】
爻辞以苋陆草比喻上六为阴柔之小人,然九五为中而为一卦之主,居王者之尊,以“夬夬”之决,仅获“无咎”,故其中正之道未光大。
【原文】
上六,无号,终有凶[1]。
【注释】
[1]无号,终有凶:上六,居《夬》之极,以小人而居群阳之上,故其凶非号啕所能免,故曰“终有凶”。
【译文】
上六,不必号啕痛哭,因为小人最终也是难逃凶险。
《象》曰:“无号之凶”,终不可长也。
【译文】
《象传》说:“不必号啕痛哭,小人最终也是难逃凶险”,这说明居于上六的小人势力是不可能再延长的。
【评析】
得势则猖狂,失势则号啕,所幸的是《夬》之上六并没有给小人延长性命的机会,因为五阳皆知“猖狂”与“号啕”是小人常用的伎俩。