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节䷻
【题解】
《节》之《彖传》曰“当位以节”,又曰“中正以通”,时以位显,则“当位”,以当位之正而节之以时,其节制可达到“中正以通”的理想境界。子曰:“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。”(《论语·学而》)其义与《节》卦的意义是相通的。《节》之六爻:初九知有阻于前而节制自己“不出户庭”,故“无咎”;九二节之过当,失时有“凶”;六三当节而不节,悔而知改则“无咎”;六四居正“安节”,故致“亨通”;上六过于节制,守正则“悔亡”;最吉之爻莫过于九五之“甘节”,来知德誉其为“节之尽善尽美”,“立法于今,而可以垂范于后也”(《来氏易注》)。天以四时之节则美,人以制度之节则正,故《彖传》曰:“节以制度,不伤财,不害民。”就卦象而言,《节》为六十四卦中唯一公开主张“不害民”的卦。
【原文】
节[1]:亨[2]。苦节,不可贞[3]。
【注释】
[1]节:卦名,下兑上坎。下泽上水,泽以止水,水被节制在泽中,故曰“节”。
[2]亨:五当位以节,处中得正,中正而通“坎”,故曰“亨”。
[3]苦节,不可贞:上六言“苦节”,故“苦节”指上六。上本应三,三失位不应,水在上极难节制,故曰“苦节”。节当以时节制,若节制不时,则节之太苦,其节道也不能长久,故曰“不可贞”。《正义》曰:“为节过苦,不可为正。若以苦节为正,则其道困穷。”
【译文】
《节》卦象征着节制:亨通。但是,一味地苦苦节制则不利。
【原文】
《彖》曰:“节亨”。刚柔分而刚得中[1]。“苦节不可贞”,其道穷也。说以行险,当位以节,中正以通[2]。天地节而四时成[3]。节以制度,不伤财,不害民[4]。
【注释】
[1]刚柔分而刚得中:兑为阴卦,为柔;坎为阳卦,为刚。又九五为刚,六四为阴,故曰“刚柔分”。二、五皆以阳刚居中,故曰“刚得中”。
[2]说以行险,当位以节,中正以通:内兑为说(悦),外坎为险,互震为行,故曰“说以行险”。五当位居中以节制坎险,又以中正之德居坎,坎为通,故曰“当位以节,中正以通”。
[3]天地节而四时成:《节》互有震,震为春,下兑为秋,上坎为冬,三变成离,离为夏,天地之数以六十为“节”,故《周易》至六十而有《节》卦,节之以四时,则“四时成”。
[4]节以制度,不伤财,不害民:《说文》:“制,裁也。”度,尺度,制度。君王能以制度节制国民,则不会损伤国家的财源,也不会伤害民众的利益。
【译文】
《彖传》说:“节制而得亨通”。刚柔以上下区分的制度使阳刚居于中正之位。“一味地苦苦节制则不利”,这是因为过分节制会导致趋向于困穷。以愉悦的心情经历险情,居于正当之位而行节制之道,处在中正之位行事必然亨通。天地因受到节制而形成四季变化。若以典章制度、度量尺度为节制,则不会损伤财产,也不会伤害民众。
【原文】
《象》曰:泽上有水,节[1]。君子以制数度,议德行[2]。
【注释】
[1]泽上有水,节:兑泽在下,坎水在上,故曰“泽上有水”。泽蓄容水,多则溢之,适则容之,其蓄积之量当有所节制,故曰“节”。
[2]君子以制数度,议德行:数度,即礼数,法度。议,评议。《正义》曰:“数度,谓尊卑礼命之多少。德行,谓人才堪任之优劣。君子象节以制其礼数等差,皆使有度,议人之德行任用,皆使得宜。”也就是说君子效法《节》象,制定礼数、法度为节制之准则,来评议人的德行才能。
【译文】
《象传》说:大泽之上蓄积有水,就需要“节制”。君子通过所制定的法度、尺度来衡量人们的德行。
【评析】
自六四以上,爻辞有“安节”、“甘节”、“苦节”之分,可见卦象虽名之为“节”,但“节”本身的意义并不限于“节制”,重要的是要节之以时,“以时”则为“安节”、“甘节”,节之则“中正而通”,不以时,则为“苦节”,苦节则有“不可贞”之事发生。古代的圣贤君王,正是从节制水量的情况看出了制定政治制度的平衡与和谐性,即必须以适时、适量、适度为准则,使民众的生活像分明的四季一样井然有序。
【原文】
初九,不出户庭,无咎[1]。
【注释】
[1]不出户庭,无咎:初得位居正,上应六四,四为艮,艮为止,互为震,震为行,行而遇止,故曰“不出户庭”。又初上应四,然四为坎险,行而遇险则有“咎”,“不出户庭”则不历险,故曰“无咎”。
【译文】
初九,不出于门户庭院,就不会有灾祸。
《象》曰:“不出户庭”,知通塞也。
【译文】
《象传》说:“不出于门户庭院”,这是因为初九深知畅通则行,阻塞则止的道理。
【评析】
对于“不出户庭”和“通塞”之义,《集解》有两种解释:其一,以为四为坎险之阻,故不通;其二,以为二失位,动而变正,则互为坤,坤为土,土有壅塞之象。二者虽皆与卦义通,但是,二失位而近于初,故所阻更近。又,《系辞上》引子曰:“乱之所生也,则言语以为阶。君不密则失臣,臣不密则失身,几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。”这些话只是从卦义上发挥,于卦象、经意则没有多大关系。
【原文】
九二,不出门庭,凶[1]。
【注释】
[1]不出门庭,凶:互有艮,艮为“门庭”。二失位,若不变而出应上五则凶,故曰“不出门庭,凶”。
【译文】
九二,不走出门户庭院,就会有凶险。
【原文】
《象》曰:“不出门庭凶”,失时极也[1]。
【注释】
[1]失时极:极,《说文》“极,栋也”,《集解》引虞翻曰“极,中也”,《正义》也曰“中”。“极”既为屋之“栋”,“栋”为一屋之“中”,故曰“中”。这里喻指九二居中而失其应变的时机。
【译文】
《象传》说:“不走出门户庭院就会有凶险”,这是因为九二失去了适中的时机。
【评析】
初“不出”曰“无咎”,九二“不出”则曰“凶”,这是因为初得位,出则遇险,而“不出”则可守正;九二失位不正,无正可守,不得不出,出则变而正,且能上应九五之尊,故宜出“门庭”,不出则凶。
【原文】
六三,不节若,则嗟若,无咎[1]。
【注释】
[1]不节若,则嗟若,无咎:嗟,嗟叹,哀伤。三因失位而不能“节”,故“嗟若”。失位则有“咎”,变而正则成《既济》(),六爻皆应,故曰“无咎”。
【译文】
六三,不能自我节制,于是嗟叹哀悔,但最终还是没有灾祸。
【原文】
《象》曰:“不节之嗟”,又谁咎也[1]?
【注释】
[1]又谁咎:咎,归罪。以阴居阳,失位乘刚,违背节制之道,此皆自招其咎,不能怨别人,故曰“又谁咎”。
【译文】
《象传》说:“因为不能自我节制而嗟叹哀伤”,这又能怪谁呢?
【评析】
六三不能自我节制,本来有咎,其所以曰“无咎”,究其原因,在其有“嗟若”之悔,悔过则改,“善莫大焉”,能变而正,则终于“无咎”。
【原文】
六四,安节,亨[1]。
【注释】
[1]安节,亨:六四当位于上,顺承九五,既能安于下,又能顺承上,节以适度,无往不通,故曰“亨”。
【译文】
六四,安于自我节制,所以亨通。
【原文】
《象》曰:“安节之亨”,承上道也[1]。
【注释】
[1]承上道:六四当位,顺承九五,既节制有度,又安于节制,故曰“承上道”。
【译文】
《象传》说:“安于自我节制而获得亨通”,这是因为六四能顺承于尊上的节制。
【评析】
六四当位居正,下可应于初,上能承于五,中可比于三。故其虽居“多危”之位,却可以“安节”。
【原文】
九五,甘节,吉,往有尚[1]。
【注释】
[1]甘节,吉,往有尚:甘,《说文》曰“甘,美也”,《正义》曰“不苦之名也”。尚,借为“赏”。九五居于尊位,居正处中,能以中正为《节》之主,故曰“吉”。自内曰“往”,自外曰“来”,则“往”指九二,九二失位不正,若变正上应九五,则必有“嘉尚”,故曰“往有尚”。
【译文】
九五,以节制为美德,吉祥,前往必有所嘉赏。
《象》曰:“甘节之吉”,居位中也。
【译文】
《象传》说:“以节制为美德而获得吉祥”,这是因为九五居于《节》卦的中正之位。
【评析】
九五当位居尊,处中得正,为《节》之主,因此,其位可当《彖传》之所谓“中正以通”,其任可当《彖传》之所谓“节以制度”,故能以“节”为“甘”,“不伤财,不害民”。《彖传》说的“当位以节,中正以通”,说的正是此爻。
【原文】
上六,苦节,贞凶,悔亡[1]。
【注释】
[1]苦节,贞凶,悔亡:上六处《节》之极,有过节之嫌,过节则为贪吝,因上六不堪其过节,故曰“苦节”。上六虽得位而正,然三不能应上,自己又处在“节”之穷尽处,故虽“贞”也“凶”。至三变正应上,则卦成《既济》(),六爻皆应,故曰“悔亡”。
【译文】
上六,过分节制,令人苦痛,有凶险,但是悔恨还是会消失。
《象》曰:“苦节贞凶”,其道穷也。
【译文】
《象传》说:“过分节制,令人苦痛,有凶险”,这说明上六处于节制之道的穷尽之处。
【评析】
“节”本为“不伤财,不害民”的好事,但是,过“节”则民不堪其苦。世上的事大略皆如此,本来是好事,过极了就不好了,故孔子执中庸之道,叹“过犹不及”。