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巽䷸
【题解】
《说卦》曰:巽为入。两两相重的《巽》卦,以阴在下而顺于上阳为特征。因此《彖传》以“刚巽乎中正而志行”来解释“顺”而“入”的过程:初六柔而无应,所以有利于以刚健之行来改变,故曰“利武人之贞”;九二以阳居阴,失位无应,然只要屈居床下,也能“吉”而“无咎”;九三本是阳刚之爻,因其不甘于顺从,故而有“吝”;六四猎获“三品”,所以有功;九五因居于《巽》中正之位而获“吉”;唯上九不正,有“丧”有“凶”。观乎以上诸爻概况,我们可以看到《巽》具有两方面的特征:一是君子“巽乎中正”而职“申命行事”之任;二是“柔皆顺乎刚”,故有利于刚健之行。
【原文】
巽[1]:小亨[2],利有攸往[3],利见大人[4]。
【注释】
[1]巽:卦名,下巽上巽。《说卦》云:巽,入也。又曰:巽为风。一阴入于二阳之下,如风之来,风行无所不入,故以“入”为训。也就是说,既然卦象“风”,那么,它就既有“顺行”的本质,也有“进入”的特征。
[2]小亨:四阴为卦主,四阴当位而顺从于九五之刚,阴为小,顺刚为“亨”,故曰“小亨”。
[3]利有攸往:二阳失位,变正而往应九五,故曰“利有攸往”。
[4]利见大人:大人,指九五,九五当位居正,以中正之徳尊居君王之位,故曰“利见大人”。
【译文】
《巽》卦象征着“入”:稍有亨通,有利于有所前往,有利于出现大人。
【原文】
《彖》曰:重巽以申命[1]。刚巽乎中正而志行[2],柔皆顺乎刚[3],是以“小亨,利有攸往,利见大人”。
【注释】
[1]重巽以申命:申,重复,反复。命,《集解》引陆绩曰:“巽为命令,重命令者,欲丁宁也。”《巽》下上皆为巽,故曰“重巽以申命”。
[2]刚巽乎中正而志行:刚,指九五。九五以阳刚入于《巽》卦之中正之位,故曰“巽乎中正”。居中得正,又有阴爻顺从,故曰“志行”。
[3]柔皆顺乎刚:柔,指初、四二阴爻。初顺承于二,四顺承于五,故曰“柔皆顺乎刚”。
【译文】
《彖传》说:上下都象征着“入”就意味着重申命令。阳刚者入于中正之位后他的志向就得以实行,阴柔者顺承阳刚,所以卦辞说“稍有亨通,有利于有所前往,有利于出现大人”。
【原文】
《象》曰:随风,巽[1]。君子以申命行事[2]。
【注释】
[1]随风,巽:随,连续相随。《说卦》曰:巽为风。风连续而来,故曰“随风”。
[2]君子以申命行事:君子,指九五,居中处正,尊而当位,故曰君子。申命,反复地宣布下令。行事,推行政事。也就是说君子观风行之象而效法,“申命”于众,“行事”于天下。
【译文】
《象传》说:风与风相随,就象征着顺从而入。君子因此知道要像风与风相随那样,反复地宣布政令来推行政事。
【评析】
《说卦》曰“巽为风”,风行则无所不入,无所不通。《论语》曰:“君子之德风,小人之德草,草上之风必偃。”古代的圣贤君子观风行之象而知教化、政令之所以“入”,于是,用于人则使其“顺”行而勿逆,用于事则连续不断地相随而入。
【原文】
初六,进退,利武人之贞[1]。
【注释】
[1]进退,利武人之贞:初六失位不正,进则无应,退则失位,有进退犹豫之象,故曰“进退”。若变而为乾,乾刚健,故曰“武”。刚健有进,当位有应,故曰“利武人之贞”。
【译文】
初六,处于进退之中时,有利于勇武刚健的人。
【原文】
《象》曰:“进退”,志疑也;“利武人之贞”,志治也[1]。
【注释】
[1]志治:初六失位,变而正则成乾,《乾文言》曰“‘乾元’用九,天下治也”,由此可知,乾有治国之德。
【译文】
《象传》说:“处于进退之中时”,这说明初六心中有疑虑;“有利于勇武刚健的人”,这是因为勇武刚健的人有志于治国安邦。
【评析】
因初六卑顺,失位于初,若一味地安于本位,则不仅失位,而且不能上应于四,故卑而“退”则有失;若变而“进”则当位有应,然“进”须有刚健之勇,所以应于“武人之贞”。
【原文】
九二,巽在床下[1],用史巫纷若,吉,无咎[2]。
【注释】
[1]巽在床下:巽为木,二阳居上以象床干,一阴居下以象床足,故二居其中,有床之象。因九二上不能应五,故下据初六,故曰“巽在床下”。
[2]用史巫纷若,吉,无咎:史,古代在帝王身边掌管卜筮、记事的官员。巫,古代从事占卜、祈祷、沟通鬼神的人。《国语·楚语》曰:“在男曰觋,在女曰巫。”《正义》曰:“史谓祝史,巫谓巫觋,并是接事鬼神之人也。”纷,众多。《正义》曰:“纷若者,盛多之貌。”九二上无所应,以阳居阴,下据初阴,似有人患病在床。古代若人有病,则以史、巫祝祷天地众神以缓解病情,故曰“用史巫纷若,吉,无咎”。
【译文】
九二,谦恭卑顺地屈居于床下,若史、巫纷纷前来祝祷,就会得到吉祥,没有过错和灾害。
《象》曰:“纷若之吉”,得中也。
【译文】
《象传》说:“若史、巫纷纷前来祝祷,就会得到吉祥”,这是因为九二居正得中的缘故。
【评析】
对于《巽》之九二为何要用史、巫,《正义》认为九二“卑甚失正,则入于过咎”,应以其卑顺之情礼于神祇,而不可用“威势”,如此则可以吉而“无咎”。《本义》的观点也类此。《集解》则认为九二以臣之阳上应九五君之阳,有“将在外,君命有所不受”的“军帅”之象。这些见解均以义理为解,似远离卦象。若从卦象看,九二动则二至四互为坎;若九二不动,则初至六四为大坎,坎为疾。九二虽居中正之位,然一不当位,二无上应,三有阴风来入,故有疾象。有疾则史、巫纷纷而至,巫为治病而来,病愈则“吉”。
【原文】
九三,频巽,吝[1]。
【注释】
[1]频巽,吝:频,通“颦”,皱眉。九三上为四阴所乘,且居大坎之内,坎为忧,故曰“频巽”。坎为险,故曰“吝”。
【译文】
九三,皱着眉头装成驯服的样子,这说明他遇到了困难。
【原文】
《象》曰:“频巽之吝”,志穷也[1]。
【注释】
[1]志穷:三居于阳刚之位,且为四阴所乘,上无所应,又不能进,故曰“志穷”。
【译文】
《象传》说:“皱着眉头装成驯服的样子,这说明他遇到了困难”,这是因为九三心志处于困穷难振的地步。
【评析】
“九三”本来是刚勇好进的爻位,而在《巽》卦中则为阴所乘,又遇坎险,其志屈不得伸,故有志穷之恨。然其所以“穷”,并非九三不为、不能,实因受制于上下之环境。
【原文】
六四,悔亡,田获三品[1]。
【注释】
[1]悔亡,田获三品:品,品种,类别。四本与初应,然初失位不能应,故有“悔”。田,打猎。九三至九五互为离,离为戈兵。四动而变为阳,则有乾象,乾为野。变而下应初六,初在巽,巽为鸡。四临互离而应下巽,有猎获之象,乾为三阳爻,故曰“田获三品”。“三品”,也可指位于四下的三爻,于初则成巽鸡,于二则成兑羊,于三则成离雉。田有所获,故曰“悔亡”。
【译文】
六四,悔恨消失,田猎时获得三种猎物。
《象》曰:“田获三品”,有功也。
【译文】
《象传》说:“田猎时获得三种猎物”,这是因为四上承五而建立功绩。
【评析】
按《易》例“四”本多凶,但是,《巽》之四则“田获三品”而“有功”,这是因为一则四当位履正,二则四上承九五之尊,五既多功,四以阴柔顺承五,则四也“有功”。
【原文】
九五,贞吉,悔亡,无不利[1],无初有终[2]。先庚三日,后庚三日,吉[3]。
【注释】
[1]贞吉,悔亡,无不利:九五当位处中,得正,故曰“贞吉”。二不能应五,故曰“有悔”,有六四承之,故曰“悔亡”。居正处中,又有六四顺承于下,如《彖传》之所谓“柔皆顺乎刚”,故曰“无不利”。
[2]无初有终:无初,指初、二皆失位不正,不能应上,故曰“无初”。若二变正有应,则下卦成艮象。《系辞》曰艮为万物之终始,故曰“有终”。
[3]先庚三日,后庚三日,吉:庚,在十“天干”中,戊己为居中之数,“庚”第七位,在“己”之后,为“过中”之数,过中则变,故庚象征着“变更”。巽为风,比喻政令传播。九五为君王,“先庚三日”即宣布政令,“后庚三日”即实行政令。
【译文】
九五,守持正道则有吉祥,悔恨消失,没有什么不利的事,没有好的开始却有好的结果。预先在象征变更的“庚”日前三天发布政令,而在“庚”日后三天实行这个政令,这样才能获得吉祥。
《象》曰:九五之吉,位正中也。
【译文】
《象传》说:九五所得到的吉祥,因为其居于《巽》中正之位。
【评析】
古人论《易》以《巽》比政令,《巽》之九五居中处正,尊而当位,有行令天下之威,然实行政令需有一过程,所以就以“庚”这一象征变更的日子为期,这样政令才能宣传到家家户户,才能深入人心,得到遵从和拥护,正如《程传》所言:“‘先庚三日,后庚三日,吉’,出命更改之道,当如是也。甲者,事之端也;庚者,变更之始也,十干戊、己为中,过中则变,故谓之‘庚’。”
【原文】
上九,巽在床下,丧其资斧,贞凶[1]。
【注释】
[1]巽在床下,丧其资斧,贞凶:资斧,当作“齐斧”,即“利斧”(参见《旅》之九四注)。上九穷尽于上则反于初,二曰“巽在床下”,上反于初也是“巽在床下”。互卦有离,离为戈兵,有利斧之象,三变而应上,则离毁而无戈兵,故曰“丧其资斧”。不变则反初,变则丧斧,故曰“贞凶”。
【译文】
上九,驯服地屈居于床下,因为丧失了刚坚的利斧,占问的结果是凶险。
【原文】
《象》曰:“巽在床下”,上穷也;“丧其资斧”,正乎凶也[1]。
【注释】
[1]正乎凶:上九既失位,动而变则正,变正则上卦成坎象,坎为险,为陷,正而遇险,故曰“正乎凶”。
【译文】
《象传》说:“驯服地屈居于床下”,这说明上九处于《巽》之穷尽之位;“丧失了刚坚的利斧”,这是因为上动而失正得凶。
【评析】
二、上皆有“巽在床下”之说,然二有吉而上有凶。这是因为,九二居中比初,而上九则穷极《巽》上,故有“凶”。二变正则当位而上应九五之尊,上变则不当位,所应也不当位。或变而“吉”,或变而“凶”,可知吉凶之事,不仅在变,更在变而当正。