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【题解】

从卦象上看,《丰》有“明以动”、“宜日中”、“雷电皆至”三种情境,而这三种情境都象征着“盛大”,就其盛大的气势而言,只有王者才能当此气象。《老子》:“道大,天大,地大,王亦大,域中有四大,而王居其一焉。”王者有“如日中天”的大气象,才能将他的道德像阳光一样洒遍人间。但是,古代圣贤并没有陶醉在盛大的境界中,而是将其应用到“折狱致刑”实用功能中。卦中六爻,唯上六因“丰大”过极而导致凶险,初、三爻“无咎”,二、四、五三爻皆吉。

【原文】

丰[1]:亨,王假之[2]。勿忧,宜日中[3]。

【注释】

[1]丰:卦名,下离上震。《说文》曰:“丰,豆之丰满者。”《正义》曰:“《彖》及《序卦》皆以‘大’训‘丰’也,然则丰者,多大之名,盈足之义,财多德大,故谓之为丰。”《正义》从大、多、足三个方面来说明“丰”象征着“盛大”。

[2]亨,王假之:假,至,犹言“达到”。《正义》曰:“德大则无所不容,财多则无所不济。”王者能达到亨通之境界,就是因为他有无所不容的大德。

[3]勿忧,宜日中:日中之徳,无须忧虑,故曰“勿忧”。王者德大,无所不容,唯有像行至中天的太阳才能普照人间,故曰“宜日中”。

【译文】

《丰》卦象征着盛大:亨通,君王可以达到盛大的境界;无须忧虑,应该像太阳升到天空正中那样把光辉普照人间。

【原文】

《彖》曰:丰,大也。明以动,故丰[1];“王假之”,尚大也[2];“勿忧宜日中”,宜照天下也;日中则昃,月盈则食[3];天地盈虚,与时消息,而况于人乎?况于鬼神乎?

【注释】

[1]明以动,故丰:《丰》之内卦为离,离为火,为光明;外卦为震,震为动。光明而又震动,才能达到盛大的境界。

[2]尚大:尚,崇尚。王者之所以能亨通,在于其崇尚大事、大德。

[3]日中则昃,月盈则食:昃,倾斜,这里指太阳偏西。食,亏损。这里所说的是一种自然现象,即太阳行至正午时就会逐渐向西偏斜;月亮满盈时就渐趋亏损。《丰》卦之《彖传》以此为喻来说明大由小而来,大也会变小,而且它们终将会消亡。

【译文】

《彖传》说:所谓丰,象征着盛大。譬如道德光明的人有所行动,所以有盛大的收获;“君王可以达到盛大的境界”,这是因为君王崇尚盛大的美德;“无须忧虑,应该像太阳升到正午时那样”,因为这样才能把太阳的光辉洒遍人间;太阳升到正中时就会逐渐西斜,月亮满盈时就会亏损;天地之间存在着满盈和亏虚,它们都将随着时间而消亡、生息,又何况人呢?又何况鬼神呢?

【原文】

《象》曰:雷电皆至,丰[1]。君子以折狱致刑[2]。

【注释】

[1]雷电皆至,丰:雷,即上卦震。电,指下卦离。雷震则威大,电闪则光明,光明而又有威力,才能达到“盛大”。

[2]君子以折狱致刑:折,判决。致刑,即动用刑罚。离有光明,故能断狱;雷有威力,故能动用刑罚。

【译文】

《象传》说:雷声与闪电一齐到来,这种情境就象征着盛大。君子因此而知如何判决讼狱、动用刑罚。

【评析】

在《周易》中,具体谈到“刑狱”的卦有三个:《噬嗑》()、《贲》()、《丰》,三者之中均有离火,这是它们的共同点。这个共同点很重要,因为它说明,弥漫着黑暗的“刑狱”需要光明才能得以廓清。进一步讲,古代圣贤的刑狱观还体现在三者的不同点上。按卦象,《丰》自《噬嗑》演变而来,四失位不正,以阳居阴,上与三也不正,上与三易则各得其正,互成《大过》(),有棺椁之象。兑主刑杀,为毁折,于是四就折毁至棺椁中,有死象,故其“折狱致刑”在于明其用刑之明、之威。在《噬嗑》中,四不正,互有坎象,坎为狱,四陷其中,互成《蹇》()卦,下艮为止,上坎为狱,有止于狱之象,因不至于死,故曰“明罚敕法”、“利用狱”。《贲》卦三得正,互成《解》(),虽三也陷入狱中,但是,三当位而正,故曰“无敢折狱”,以明其正则无刑可用。《噬嗑》、《蹇》、《贲》皆互成坎狱,一得正,一不得正,一止于狱,一解脱于狱。至于《丰》则互无“狱”而有“刑”,以兑刑折坎狱,故人不仅不能脱,甚至会死于《大过》之棺椁中。

【原文】

初九,遇其配主,虽旬无咎,往有尚[1]。

【注释】

[1]遇其配主,虽旬无咎,往有尚:配,《集解》写作“妃”,即配偶。主,指九四,下与初应,故曰“主”。旬,《说文》曰“十日为旬”。尚,通“赏”。初与四应,四失位无应,待变至坤,坤为地,地数十,变坤则能与初九应。四在震,为长男,初在离,为中女,相配为偶则虽待至十日也“无咎”,且以十日之苦苦等待然后前往,则必有赏。

【译文】

初九,遇见与自己相匹配的配偶,即使是等十天的时间也没有过错,前往必得嘉赏。

《象》曰:“虽旬无咎”,过旬灾也。

【译文】

《象传》说:“即使是等十天的时间也没有过错”,这是因为超过十日则有灾难。

【评析】

前人对初九的注释略有二种,一是《正义》、《本义》释“旬”为“均”,因初为阳,四失位也为阳,阳与阳则“均”;二是《集解》将“配”写作“妃”,释“旬”为“十日”。因《丰》卦上卦为震,下卦为离,震为长男为阳卦,离为中女为阴卦,二者也有夫妇之象,故应以“旬”日变阴应初为宜。

【原文】

六二,丰其蔀,日中见斗[1]。往得疑疾,有孚发若,吉[2]。

【注释】

[1]丰其蔀(bù),日中见斗:丰,大,这里用作动词,指张大,扩大。蔀,覆盖。日中,六二居离中,离为日,故曰“日中”。斗,斗星,《集解》注曰“斗,七星也”。因二上应六五,皆为阴爻,阴暗蔽障,故曰“丰其蔀”。因暗至极,则喻之曰“日中见斗”。

[2]往得疑疾,有孚发若,吉:发,犹拨开。“日中”已暗,前往应五,五阴而无应,故不能释其疑,故曰“往得疑疾”。然六二当位居中,处正有信,故能够以诚信自发其志,不困于暗,故曰“有孚发若,吉”。

【译文】

六二,张大其覆盖物,犹如在阳光下看见斗星。前往则会身患多疑之疾病,若心怀诚信拨开这些覆盖物,则会吉祥。

《象》曰:“有孚发若”,信以发志也。

【译文】

《象传》说:“若心怀诚信拨开这些覆盖物”,说明六二是以诚信来发扬光大其志向。

【评析】

六二虽当位居中,然失位不正的六五,以阴见阴,不见其应,反见其暗。故《正义》曰:“处光大之世,而为极暗之行,譬日中而斗星见,故曰‘日中见斗’也。”六二爻辞以“日中见斗”喻指六五是一个昏君暗主,六二往应,不见其信,反为其所“疑”,好在六二自己居中当位,故能有“吉”。

【原文】

九三,丰其沛,日中见沬[1],折其右肱,无咎[2]。

【注释】

[1]丰其沛,日中见沬(mèi):沛,通“旆”,布幔,《王注》曰:“沛,幡幔,所以御盛光也。”沬,通“昧”,微暗不明之物,这里指“小星”,《集解》引虞翻、子夏、马融皆曰“小星”。九三仍在离中,故曰“日中”,但九三应在上六,上六虽当位能应,然为其阴所蔽,故曰“日中见沬”。

[2]折其右肱,无咎:肱,右手臂。《丰》从《噬嗑》来,《噬嗑》下互为艮,艮为手,来入《丰》之上,互成兑,兑为毁折,震动兑西,则兑“折其右肱”。

【译文】

九三,张大其布幔,犹如在太阳中看小星星,折断了右手臂,但是,最终不会有灾祸。

《象》曰:“丰其沛”,不可大事也;“折其右肱”,终不可用也。

【译文】

《象传》说:“张大其布幔”,这说明九三之光仍被覆盖着,故不能干大事;“折断了右手臂”,这说明九三终不为所用。

【评析】

按卦象,则九三上应上六时,仍有震象,且震覆为艮,艮为小星,换言之,实为震覆小星之象,故象既有“沛”,又见其“沬”。九三不仅当位,而且应上,然其仍“见沬”而不见其“用”,因其与六二一样仍为阴暗遮蔽着。

【原文】

九四,丰其蔀,日中见斗,遇其夷主,吉[1]。

【注释】

[1]遇其夷主,吉:夷,古代对东方少数民族的统称,四在震,为东方卦,故可知“夷”指东方。主,指六五,九四本应与初应,然己失位不正,不得应初,却遇到邻近自己的六五,故曰“遇其夷主”。九四动则变,变而当位,当位则下应初九,初九在离,为光明,应于光明,故曰“吉”。

【译文】

九四,张大其覆盖物,犹如在太阳中看小星星,遇见了东方的君主,吉祥。

【原文】

《象》曰:“丰其蔀”,位不当也[1]。“日中见斗”,幽不明也[2]。“遇其夷主”,吉行也[3]。

【注释】

[1]位不当:九四以阳居阴,故曰“位不当”。

[2]幽不明:因“丰其蔀”,故幽暗不明。

[3]吉行:九四不动则遇“夷主”,动则应于光明,故曰“吉行”。

【译文】

《象传》说:“张大其覆盖物”,这是因为九四居位不当的缘故;“犹如在太阳中看小星星”,这是因为张大了覆盖物后就变得幽暗不明了;“遇见了东方的君主”,这说明九四前行是吉利的。

【评析】

六爻中,初六言“配主”,九四言“夷主”,余则不言“主”。这是因为,初与四应,四非主,只是近比六五,故言配主,即配其六五之主。九四失位不正,故不能应于初,近邻六五之主,未应而“遇”,又因六五在震,为东方之卦,故曰“夷主”。前人释“夷”多不同,《正义》释:“夷,平也。”《集解》释为“明夷”之“夷”,即“伤损”。现据其卦象,释之为“东方”,聊备一说。

【原文】

六五,来章,有庆誉,吉[1]。

【注释】

[1]来章,有庆誉,吉:章,通“彰”,即彰显。六五以柔居尊,动而得正,来应六二,故曰“来章”。动而得正,正居中正之位,有应于二,众皆丰其光明,故曰“有庆誉,吉”。

【译文】

六五,以阴柔之质居五之尊而彰显君王光明之德,能得到福庆和赞誉,吉祥。

《象》曰:六五之吉,有庆也。

【译文】

《象传》说:六五之所以能获得吉祥,这是因为他居尊而有福。

【评析】

六五失位,本不能下应六二,然六二兼居离中与互巽之下(二至五互为巽)。离为日,光明上升。“巽为入”,“光明”上升来“入”,故其“章”曰“来”。

【原文】

上六,丰其屋,蔀其家,窥其户,阒其无人[1],三岁不觌,凶[2]。

【注释】

[1]丰其屋,蔀其家,窥其户,阒(qù)其无人:窥,窥探。户,单扇的门。阒,寂静无声。上六在震上,震覆艮,艮为门阙,为家室。六五、上六皆阴物,阴物重重覆于其上,故曰“丰其屋,蔀其家”。九三在互巽,巽为伏,故曰“阒其无人”。

[2]三岁不觌(dí),凶:觌,看。上六处《丰》之极,以阴居阴,如覆盖得严严实实的房子。上六所应在三,故曰“三岁”。三年不见,故曰“凶”。

【译文】

上六,丰大其房屋,覆盖好居室,窥探其门户,寂静得没有人影,三年都不见人来,有凶险。

【原文】

《象》曰:“丰其屋”,天际翔也[1];“窥其户,阒其无人”,自藏也[2]。

【注释】

[1]天际翔:五在天子之位,上六在其上、其外,震为龙,有飞状,故曰“天际翔”。

[2]自藏:上六“阒其无人”,因其自藏而不得见,故曰“自藏”。

【译文】

《象传》说:“丰大其房屋”,如巨大的鸟飞翔在天际之间不见踪影;“窥探其门户,寂静得没有人影”,这说明上六自己深藏不露。

【评析】

“翔”,《集解》本作“祥”字,《汉书·五行志》曰“妖孽自外来谓之祥”,此解于理也通。


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