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渐䷴
【题解】
《渐》以“鸿渐”为喻,又以复沓回环式的句式描绘着六种“鸿渐”的景象,渲染烘托出“大雁”渐至吉祥佳地的感人情节。因其旁通《归妹》,有嫁女之象,又互有离、坎,有女进男之象,象征着夫妇之道。就整个卦象上讲,《渐》以解婚姻为主,故卦辞曰“女归吉”。《渐》象是上男以静止居上,女以“入”象居下。男不动,女来入,故曰女归。女无自进之道,而有外成之理,故入于夫家,才有吉祥。初六失位于艮下,上无所应,“厉”而“有言”。六二中正应上而吉祥。九三位居艮上,止而无应,故“不复”、“不育”。六四当位于巽木之下,“顺”而“无咎”。九五身居巽中“互离”,终得所愿。上九“羽仪”整齐,为《渐》吉之最。
【原文】
渐[1]:女归吉,利贞[2]。
【注释】
[1]渐:卦名,下艮上巽。艮为止,巽为入,先止而后有入,有舒缓渐行之象,无强动速进之象,故卦名为“渐”。且卦辞既言“女归”,则当温柔敦厚,贤淑崇礼,不可躁入,只能渐进。
[2]女归吉,利贞:归,女子出嫁谓之“归”,即归于夫家,这是女子的本分,故得之则“吉”。女正则吉,而初与上俱失位不正,变正则吉,故曰“利贞”。
【译文】
《渐》卦象征着渐进:譬如女子渐进而归于夫家就会吉祥,有利。
【原文】
《彖》曰:渐之进也,女归吉也。进得位,往有功也[1]。进以正,可以正邦也,其位刚得中也[2]。止而巽,动不穷也[3]。
【注释】
[1]进得位,往有功也:指二进至五则“得位”,得位以正,故曰“往有功”。
[2]进以正,可以正邦也,其位刚得中也:承上句,则二应五,也就是二进至五,因二者均尊居中正之位,己正而正人,故曰“可以正邦”。又九五以阳刚位居中正,故曰“刚得中”。
[3]止而巽,动不穷也:《渐》上卦为艮,下卦为巽,艮为止,巽为入,以渐进之德而动、而入,则入而无咎,故曰“动不穷”。
【译文】
《彖传》说:所谓“渐”,就是指渐渐地行进,譬如女子的出嫁要循礼渐进才能获得吉祥。渐进就会各得其位而正,前往就会建立功绩。渐进而得其正道,就能以中正之德端正邦国民心,这是因为渐进至刚健中正的九五之尊位。只要有静止不躁和谦逊和顺的美德,以渐进的方式行动就不会导致困穷。
【原文】
《象》曰:山上有木,渐[1]。君子以居贤德善俗[2]。
【注释】
[1]山上有木,渐:艮为山,巽为木,故曰“山上有木”。木长于山,是以渐进之功,非一日而就,故曰“渐”。
[2]君子以居贤德善俗:君子,指九五。贤,贤明。善,美化。巽比政令教化,君子观此卦象,当自修贤德,教化“善俗”。
【译文】
《象传》说:山上生长着树木,象征着“渐进”。君子因此知道只有具备贤明的道德才能使风俗美善。
【评析】
《说卦》巽为入,巽为木。风之入山有渐进之势,木之生长也有渐进之势,故卦谓之“渐”。“渐进”是事物进化和前进的有效、有利的方式,“进得位,往有功”,这是渐进的理想结果,对于女子而言,进入夫家就等于找到了自己的归宿;对于君子而言,渐进于君王之位,才能建立功业;对于民心而言,只有以渐进的方式教化民心,才能使风俗美善。
【原文】
初六,鸿渐于干[1]。小子厉,有言,无咎[2]。
【注释】
[1]鸿渐于干:鸿,大雁。渐,渐进。干,岸边。初应四,互为离,离为雉,同类为比,故曰“鸿”。渐进之道,自下升高,故以鸿飞比渐进之势。《说卦》曰艮为山,为径路,为小石,山象高,以山象岸,则岸高如山。初始渐进,上无所应,不得安宁,故至于岸。
[2]小子厉,有言,无咎:艮为少男,即“小子”。言,谴责。厉,危险。小子至于岸边则“有危”;受责而离去,则“无咎”。
【译文】
初六,大雁渐渐地飞到河水的岸边。就像一个儿童跑到水边一样,有危险,受到大人的斥责离开了岸边,所以最终还是没有什么灾祸。
【原文】
《象》曰:“小子之厉”,义无咎也[1]。
【注释】
[1]义无咎:义,通“宜”。初失位,应有其“咎”,变而得正则“无咎”。
【译文】
《象传》说:“儿童跑到水边会有危险”,宜改变其错误则没有灾祸。
【评析】
在六十四卦中,《渐》之六爻的爻辞与其他卦相比,有着明显不同的语言风格。其爻辞皆以“鸿渐”开头,成排比之式,如群雁比翼,整齐美观。《诗·小雅·鸿雁》云“鸿雁于飞”,毛传曰“大曰鸿,小曰雁”。初六之进,以鸿飞为喻,其喻义有三:一是鸿无独飞之举,而有共飞之阵;二是《渐》有归女之吉,《礼记·士昏礼》有“下达纳采用雁”之说,“纳采”是古人结亲婚姻的礼节,这个礼节以雁为见面礼,因为雁有顺阴阳往来和不再另行择偶的贞正之节,故初六以雁为喻;三是雁飞有自下升高的特点,故爻辞喻指渐进之象。
【原文】
六二,鸿渐于磐,饮食衎衎,吉[1]。
【注释】
[1]鸿渐于磐,饮食衎衎(kàn),吉:磐,大石,这里指水边的小丘。衎,愉悦。《渐》二至四爻互为坎,坎为水,初六在水边,故曰“干”;而六二则置于水里,于《渐》则在半山,艮为山石,故为“磐”。六二当位居正,上有所应,故有“于磐”之安,“衎衎”之乐。
【译文】
六二,鸿飞渐进于磐石之上,正在安逸地、愉快地享用着饮食,吉祥。
【原文】
《象》曰:“饮食衎衎”,不素饱也[1]。
【注释】
[1]不素饱:素,即白白地吃饭。六二居正处中,上应九五,有忠臣之象,故曰“不素饱”。
【译文】
《象传》说:“大雁安逸地、愉快地享用着饮食”,这说明六二尽职尽责地任臣下之事,而不是白白地吃饱肚子。
【评析】
六二在艮,三至五互有离。按《说卦》,艮为山,为石,离为雉,雉,类如雁。雁在石上,故有“鸿渐于磐”之象。又二至四互有坎,“坎为水”,《渐》上为巽,“巽为木”。有山,有水,有草木,有鸟,有阳光……《渐》卦给我们的启示是:《周易》往往以生动感人、形象美妙的情景揭示着深邃透彻的哲理。所以,单说义理,不仅其“理”无根无据,说也无趣,若从“象”上说义理,则情理相成,意趣横生。
【原文】
九三,鸿渐于陆[1]。夫征不复,妇孕不育,凶[2]。利御寇[3]。
【注释】
[1]鸿渐于陆:陆,《尔雅·释地》曰“高平曰陆”,即高平之陆地。九三居下卦艮之上,有渐进得高之象,故曰“鸿渐于陆”。
[2]夫征不复,妇孕不育,凶:征,出行。复,返回。孕,怀孕。育,生产。九三当位,然上无所应,动而应上,则成坤,坤为丧,互卦为坎,坎为中男,故曰“夫”。夫丧坤中,故曰“征不复”。九三于上无应,则近比于六四,四也无应,故所孕为二者苟合,男女皆不正,故有“凶”。
[3]利御寇:巽为高,艮为山,互成离卦,离为戈兵甲胄,坎为寇,自上御下,故曰“利御寇”。
【译文】
九三,大雁渐进于高平之地。就如同丈夫出征远行不回来,女人怀孕而没能生养下来,有凶险。有利于防御强寇。
【原文】
《象》曰:“夫征不复”,离群丑也[1];“妇孕不育”,失其道也[2];“利用御寇”,顺相保也[3]。
【注释】
[1]离群丑:丑,类。九三本来与二、初同属于艮体,就像一家人一样,因上不能应,则就近与四合,四在巽体,非同类,故曰“离群丑”。
[2]失其道:“夫征不复”,其妇之孕有非道之嫌,故曰“失其道”。
[3]顺相保:九三在艮,顺应静止之道,不要妄动,则能“御寇”而相互保全。
【译文】
《象传》说:“丈夫远行不回来”,这样是因为他离开了属于自己的群体;“女人怀孕而没能生养下来”,这是因为这个女人有失贞节之妇道;“有利于防御强寇”,这说明若九三顺从自己的群体静止不动则夫妇俱能相互保全。
【评析】
按卦例“三多凶”,多“凶”而又无应,因其“渐”之太远,征而“不复”,使家无主,妇无夫,此皆失丈夫“齐家”之职。其实,九三当位而正,又为艮主,艮为止,九三既为艮主,宜静不宜动,动则破家亡身,静则六二、六四可顺从保全。
【原文】
六四,鸿渐于木,或得其桷,无咎[1]。
【注释】
[1]鸿渐于木,或得其桷(jué),无咎:桷,方椽,这里指平直而可作“椽”的树枝。六四居于巽下,巽为木,故曰“渐于木”。四既以阴承五,又下顾三,故曰“或得其桷”。四无应,本有咎,然当位而顺承于五则“无咎”。
【译文】
六四,大雁渐进至树木之中,或可得其平直之树枝以栖身,没有灾祸。
【原文】
《象》曰:“或得其桷”,顺以巽也[1]。
【注释】
[1]顺以巽:六四当位巽下,柔居互离之中,故曰“顺”,以巽顺之情上承于五,故曰“顺以巽”。
【译文】
《象传》说:“或可得其平直之树枝以栖身”,这说明六四以巽之柔顺承五。
【评析】
下艮为山石,故内卦的三爻辞曰“干”、“磐”、“陆”;上卦为巽,故六四爻辞一转而曰“桷”。一个“桷”字,则指向“鸿渐”的情景;一个“顺”字,点出了六四“无咎”的原因之所在。
【原文】
九五,鸿渐于陵[1],妇三岁不孕,终莫之胜,吉[2]。
【注释】
[1]鸿渐于陵:陵,大土山。九五下应六二,六二在艮,艮为山,九五远在艮上,故曰“鸿渐于陵”。
[2]妇三岁不孕,终莫之胜,吉:终莫之胜,没有谁胜过九五与六三的应合之情。九五位居互离之上,离为孕妇。九五本应于二,然三、四阻隔其应合。三至五数为三,故曰“妇三岁不孕”。因二与五俱当位处中,秉持中正之德,则其应必合。三、四不能长久阻隔其应,故曰“吉”。
【译文】
九五,大雁渐进于丘陵,有妇女三年还不能怀孕,但是九五最终不是外来的侵犯可以胜过的,所以结果是吉祥的。
《象》曰:“终莫之胜吉”,得所愿也。
【译文】
《象传》说:“最终不是外来的侵犯可以胜过的,所以结果是吉祥的”,这说明九五与六二的相亲相应是得其所愿。
【评析】
只一个“吉”字,就让人们看到九五与六二心心相印的深情。同样,只一个“吉”字,又怎么能说得尽九五与六二的深情。一对相亲相爱的恋人,克服了重重阻挠,终于得偿“所愿”,为这种深情感动的人们,又怎么能不献上一份诚挚而深切的祝愿:“愿天下有情人终成眷属!”
【原文】
上九,鸿渐于陆,其羽可用为仪,吉[1]。
【注释】
[1]鸿渐于陆,其羽可用为仪,吉:上九渐进高阳之处,居渐之极,故曰“鸿渐于陆”。因其位居互离之上(六二至六四互离),离为雉,雉上则为雉表,又居巽上,巽为白,“高洁”为羽,有洁白的羽毛用以装饰仪表,故曰“其羽可用为仪”。
【译文】
上九,大雁渐进于高平之地,其洁白美丽的羽毛可以用来美化仪表,吉祥。
【原文】
《象》曰:“其羽可用为仪,吉”,不可乱也[1]。
【注释】
[1]不可乱:羽以整齐为美,上九与九五为比,整齐划一,仪表严整。此羽“仪”之美容,“不可乱”,乱则不美。
【译文】
《象传》说:“洁白美丽的羽毛可以用来美化仪表,吉祥”,这是因为上九高洁的志向是不可以淆乱的。
【评析】
上九以高贵洁白“为仪”,既喻雁飞之高,又喻渐进至洁。胡炳文在《周易本义通释》中有言:“二居有用之位,有益于人之国家,非‘素饱’者;上在无位之地,亦足以为人之仪表,而非无用者。二志不在温饱,上志卓然不可乱。士大夫出处,于此当有取焉。”胡对二、上的比较,实际上肯定了上九卓然高洁与仪表严整的品格。