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兑䷹
【题解】
《说卦》曰:“说万物者莫说乎泽。”观《兑》象,确有乐观喜悦的内容,如《彖传》所言:“说以先民,民忘其劳;说以犯难,民忘其死。说之大,民劝矣哉!”从卦中六爻看,很明显地能看到《兑》有劝勉民众的大义:初九能与人和悦而吉利;九二诚心喜悦而吉利;六三与九二正好相反,以媚态取悦于人,故有“凶”;九四能因事而悦,故“有喜”;上六引他人来悦,可见其诚信未能光大。总之,《兑》卦有一个特点:就是六三与上六两阴爻没有四阳爻吉利。
【原文】
兑[1]:亨,利贞[2]。
【注释】
[1]兑:卦名,下兑上兑。《说卦》曰:“说万物者莫说乎泽。”说,同“悦”,兑为悦、为泽,万物得润泽则“悦”,故以“兑”为卦名。
[2]亨,利贞:阴在上,阳在下,二阴润泽四阳,通融和悦,故有“亨”。九五当位居中,“刚中柔外”,以内征外则有利,以柔悦人也有利,故曰“利贞”。
【译文】
《兑》卦象征着愉悦:亨通,有利于守持正道。
【原文】
《彖》曰:兑,说也。刚中而柔外,说以利贞[1],是以顺乎天而应乎人[2]。说以先民,民忘其劳;说以犯难,民忘其死[3]。说之大,民劝矣哉[4]!
【注释】
[1]刚中而柔外,说以利贞:刚中,指九二、九五,二者皆以阳刚居中。柔外,指三、上,以阴柔显于二、五之外。内正而悦于外,内刚而应于外,故曰“说以利贞”。
[2]是以顺乎天而应乎人:天,指九五,五于三才居天位。人,指六三,于三才之中居人位。二、四不正,变正则互坤,坤为“顺”,二变正则上应五下承三,故曰“顺乎天而应乎人”。
[3]说以先民,民忘其劳;说以犯难,民忘其死:先,引导,率领。犯,抵御。指君子当先民而劳则民忘其劳,犯民而难则民忘其死。
[4]说之大,民劝矣哉:劝,勉励。这两句承前二句,说明愉悦的意义重大。
【译文】
《彖传》说:“兑”,就是指愉悦。就像一个人内怀阳刚之正气,待人接物则谦虚柔和,愉悦而有利于守持正道,因此也就能上顺承于天,下顺应于民众。大人君子以愉悦之情、不辞劳苦地率领民众,民众就会忘记自己的劳苦跟随他;大人君子以愉悦的态度迎接危难的挑战,民众就会舍生忘死地跟随他。愉悦的意义是宏大的,民众就是以此而获得勉励啊!
【原文】
《象》曰:丽泽,兑[1]。君子以朋友讲习[2]。
【注释】
[1]丽泽,兑:丽,《王注》曰:“犹连也。”《尔雅·广言》:“丽,两也。”“丽泽”即两泽相连。兑水交流,润泽万物,故卦名“兑”。
[2]君子以朋友讲习:兑之二阳同类为“朋”。兑与艮为“山泽通气”,兑旁通为艮,故艮为“友”。兑为口,两兑相对则有“讲习”之象,故曰“君子以朋友讲习”。
【译文】
《象传》说:两泽相连,象征着“愉悦”。君子因为能够与朋友讲论道理、研习学业而感到愉悦。
【评析】
兑于自然为泽,泽有润泽万物之德;兑于人生为少女,少女有悦人之容;兑于人身则为口,口有讲习之能。圣人君子观此卦象而知“说之大”义,并以“说以先民”、“说以犯难”的精神劝勉民众“忘其劳”、“忘其死”。其实,《兑》象蕴含的大义是:以言语悦人、以言语感人、以言语动人。恳切诚挚的圣人之情,全包含在他们立言、立功、立德的三种追求之中。
【原文】
初九,和兑,吉[1]。
【注释】
[1]和兑,吉:初九当位居正,本应九四,然九四失位无应,故与九二同志相和。阳阳相敌,九二本为其敌,因处“悦”中,有同志之趣,故相和。和而承阴三之“润”,故“吉”。
【译文】
初九,和善愉悦地对待别人,吉祥。
【原文】
《象》曰:“和兑之吉”,行未疑也[1]。
【注释】
[1]行未疑:初九上无所应,遇敌于二,本有其疑,然同志相和而上行,因与九二志趣相投,故“行未疑”。
【译文】
《象传》说:“和善愉悦地对待别人就会吉祥”,这说明初九行事公正不为人所疑忌。
【评析】
在《兑》卦中,唯初与五当位,其余四爻均失位。不仅如此,其各爻之间均不能相应。按《说卦》,兑为口,兑为悦,众口为说,不在其同,而在其“和”,和而不同,相异成趣,方可为“悦”。若众口一词,虽同,必失“和”而无“悦”。
【原文】
九二,孚兑,吉,悔亡[1]。
【注释】
[1]孚兑,吉,悔亡:孚,诚信。九二本上应九五,因九二失位而不能应五。二比近于三,三与九二相与而亲,则九二即“孚”于三。三为兑主,“孚”三而悦,故“吉”。二失位而不能应九五之尊,本有“悔”,动而变正,上应九五则“悔亡”。
【译文】
九二,诚信愉悦地对待别人,就会吉祥,悔恨也将消失。
【原文】
《象》曰:“孚兑之吉”,信志也[1]。
【注释】
[1]信志:犹言“其志信”,即心志诚信,如《程传》所言:“心之所存为志,二刚实居中,孚信存于中也。”
【译文】
《象传》说:“诚信愉悦地对待别人就会吉祥”,这说明九二的心志是诚实的。
【评析】
“孚兑”,简言之,就是要说老实话。老子曰:“美言不信,信言不美。”孔子曰:“君子于其言无所苟而已矣!”“兑为口”,口能言,然言而无信,就会“尚口乃穷”。言而有信,则“悔亡”有“吉”。
【原文】
六三,来兑,凶[1]。
【注释】
[1]来兑,凶:三本为阳位,阴来居之,本为阳刚之身,却变以柔媚之态求说,故言“来兑”。来而不正,不能应上,身陷离中,故有“凶”。
【译文】
六三,前来谋取愉悦,有凶险。
《象》曰:“来兑之凶”,位不当也。
【译文】
《象传》说:“前来谋取愉悦,有凶险”,这是因为六三居位不当的缘故。
【评析】
六三以阴居阳,失位不正,有悖于“刚中而柔外”和“说以利贞”的宗旨。与初、二相比,六三既没有如初“和悦”于二,也没有像九二那样“孚悦”于三,也就是说,初、二皆上行以应其“刚中而柔外”之悦,唯六三柔不能上行,弱不能外出,故“来兑”。观六三之不幸,不能不生哀怜之情,哀其柔弱不能自强。再从三者的关系来看,无六三则初九不能有“吉”,九二也不能“悔亡”。六三有成人之美之功,而无自救其身之能,故再观六三之不幸,不能不生感叹之心,叹其成人而不能自成。
【原文】
九四,商兑未宁,介疾有喜[1]。
【注释】
[1]商兑未宁,介疾有喜:商,商谈。《正义》曰:“商量裁制之谓也。”未宁,九四以阳居阴,下比于弱三,上承于尊五,且位于两兑之间,故有商谈“未宁”之象。介,《集解》曰:“纤也。”变互艮为小,故曰“介疾”。又“介”通“疥”,即疥癣之疾,皆有“小”义。因四不正,变则有互艮之象,艮为小,故曰“介疾”。四变而得正,上承九五,则小疾不用药治而愈,故曰“有喜”。
【译文】
九四,与人商谈喜悦的事情尚未宁定,所患小疾就不治而愈,令人喜悦。
《象》曰:“九四之喜”,有庆也。
【译文】
《象传》说:“九四得到了喜悦”,是一件可庆可贺的事。
【评析】
其一,“商兑”之“商”,《集解》释为“商市”之“商”,因四处于互巽之中,《说卦》曰:巽“为近利市三倍”。但是四处于两兑之间,从“商谈”上解更近卦义。其二,“介疾”之“介”,《正义》解为“阻隔”,“介”本有“阻隔”之义,如《庄子·田子方》:“其神介乎大山而无介。”然四不正,须变正而下应初,变正则互有坎象,坎为忧、为疾,以“小疾”解则合于卦象。
【原文】
九五,孚于剥,有厉[1]。
【注释】
[1]孚于剥,有厉:六三至九五互有巽象,上卦为兑,兑于时主秋,木遇秋则有剥落之象,故曰“孚于剥”。“剥”本有“厉”,若九五动则变为坎,坎为险,为陷,则更有“厉”。
【译文】
九五,对消剥阳刚君子的小人讲诚信,这是一件危险的事。
《象》曰:“孚于剥”,位正当也。
【译文】
《象传》说:“对消剥阳刚君子的小人讲诚信”,这是因为他居于阳刚、诚实的正当之位。
【评析】
“孚”本为诚信之德,然信于君子则吉,信于小人则不吉。九五上比上六之阴,下临不正之四,或“孚”阴邪,或“孚”不正,于时则应于秋杀之气,于人则应为小人。临杀气,近小人,错用其“孚”,不仅无益于阳刚之德,而且有“厉”于己身之正。
【原文】
上六,引兑[1]。
【注释】
[1]引兑:上应在三,三不正不能应上,上欲使三变正来上应己,故曰“引兑”。
【译文】
上六,引导他人愉悦。
《象》曰:上六“引兑”,未光也。
【译文】
《象传》说:“引导他人愉悦”,这说明上六的愉悦之道未能光大。
【评析】
六三曰“来兑”,就是要上六来“兑”己;上六曰“引兑”,就是要引得六三来“兑”。然六三曰“凶”,上六却不言凶,这是因为,上六当位而居兑之主,“引兑”本所应当之事,而六三却失位不正,自己已经不正,还要使他人来“兑”己,故“凶”。