三一五
丁亥年九月,先生起复征思、田。将命行时,德洪与汝中论学[一]。
汝中举先生教言曰:“无善无恶是心之体,有善有恶是意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物。”
德洪曰:“此意如何?”
汝中曰:“此恐未是究竟话头。若说心体是无善无恶,意亦是无善无恶的意、知亦是无善无恶的知、物是无善无恶的物矣[二]。若说意有善恶,毕竟心体还有善恶在。”
德洪曰:“心体是天命之性,原是无善无恶的。但人有习心,意念上见有善恶在。格、致、诚、正、修,此正是复那性体功夫。若原无善恶,功夫亦不消说矣。”
是夕侍坐天泉桥,各举请正。
先生曰:“我今将行,正要你们来讲破此意。二君之见,正好相资为用,不可各执一边。我这里接人原有此二种。利根之人,直从本源上悟入。人心本体原是明莹无滞的,原是个未发之中。利根之人一悟本体即是功夫,人己内外一齐俱透了。其次不免有习心在,本体受蔽,故且教在意念上实落为善去恶,功夫熟后,渣滓去得尽时,本体亦明尽了。汝中之见,是我这里接利根人的;德洪之见,是我这里为其次立法的。二君相取为用,则中人上下皆可引入于道;若各执一边,眼前便有失人,便于道体各有未尽。”
既而曰:“已后与朋友讲学,切不可失了我的宗旨:无善无恶是心之体,有善有恶是意之动,知善知恶的是良知,为善去恶是格物。只依我这话头随人指点,自没病痛。此原是彻上彻下功夫。利根之人,世亦难遇。本体功夫一悟尽透,此颜子、明道所不敢承当,岂可轻易望人?人有习心,不教他在良知上实用为善去恶功夫,只去悬空想个本体,一切事为俱不着实,不过养成一个虚寂。此个病痛不是小小,不可不早说破。”
是日德洪、汝中俱有省。
【注释】
[一]《阳明先生年谱》云,嘉靖六年丁亥(1527)五月,朝廷命阳明兼任都察院左都御史,往征广西思恩、田州之叛乱。六月,阳明上疏请辞,不允。九月壬午(初八日),当时阳明即将离越,钱德洪与王畿访张元冲于舟中,因论为学宗旨。
[二]物是无善无恶的物矣:“物是”,施邦曜本、俞嶙本、张问达本、陈荣捷本作“物亦是”。据上文“意亦是”、“知亦是”之句式,作“物亦是”于义为长。译文按“物亦是”翻译。
【翻译】
嘉靖六年丁亥九月,阳明先生得到起用,前往广西征讨思恩、田州的叛乱。受命起行的时候,钱德洪与王汝中论学。
王汝中引述阳明先生的教言说:“无善无恶是心之体,有善有恶是意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物。”
钱德洪说:“这其中的含意怎么样?”
王汝中说:“这恐怕还不是究竟话头。如果说心体是无善无恶的,那么意也是无善无恶的意、知也是无善无恶的知、物也是无善无恶的物了。如果说意有善恶,毕竟心体也还有善恶。”
钱德洪说:“心体就是天命之性,原本就是无善无恶的。只是因为人有习心,在意念上还觉得有善恶。格物、致知、诚意、正心、修身,这正是要恢复那个性体的功夫。如果意原本就没有善恶,那么功夫也不消说了。”
这天晚上,在天泉桥,钱德洪与王汝中在阳明先生旁边陪坐,各自提出自己的看法请阳明先生教正。
阳明先生说:“我如今即将起行,正要叫你们过来讲明这个思想。你们二位的见解,正好相资为用,不可各自执着一边。我这里接引学人,原本就有这两种说法。利根的人,能直接从本源上悟入。人心的本体原本就是明莹无滞的,原本就是一个未发之中。利根的人一悟本体即是功夫,人己内外一齐都透彻了。其次的人则不免有习心在,本体受到蒙蔽,所以姑且教他在意念上实实落落地为善去恶,到功夫纯熟之后,渣滓去除得净尽的时候,其本体也就能明净透彻了。汝中的见解,是我这里接引利根之人的;德洪的见解,是我这里为其次的人立法的。你们二位能相取为用,则中人以上、中人以下的人都可以引入于道;如果各自执着一边,眼前就有可能错失人才,就对于道体各自都有所未能穷尽。”
过了一会,阳明先生又说:“以后与朋友讲学,千万不能失了我的宗旨:无善无恶是心之体,有善有恶是意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物。只要依照我这个话头随人指点,自然没有病痛。这原本就是彻上彻下的功夫。利根的人,世上也难以遇到。本体功夫一悟就能完全透彻,这是颜子、明道都不敢承当的,哪里可以轻易指望别人呢?人都有习心,如果不教他在良知上切实使用为善去恶的功夫,只是去凭空想着一个本体,一切事情都会不着实际,最终不过是养成一个虚无寂灭。这个病痛并非微不足道,不可以不早说破。”
这一日德洪、汝中都有所省悟。