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李兆洛
【作者小传】
(1769—1841) 清文学家、学者。字绅琦,后改申耆,号养一,江苏阳湖(今常州)人。嘉庆十年进士。授凤台知县。丁外艰,归里不复出。主暨阳书院讲席近二十年。熟谙经史之学,最精舆地。论文主张打通骈散。与恽敬、张惠言同是阳湖派古文主要代表。为文以雄深雅健见称。亦工诗词。有《养一斋集》,编有《骈体文钞》。
骈体文钞序
李兆洛
少读《文选》[1] ,颇知步趋齐、梁。后蒙恩入庶常[2] ,台阁之制,例用骈体,而不能致工。因益搜辑古人遗篇,用资时习,区其巨细,分为三编。序而论之曰:天地之道,阴阳而已,奇偶也,方圆也,皆是也。阴阳相并俱生,故奇偶不能相离,方圆必相为用。道奇而物偶,气奇而形偶,神奇而识偶。孔子曰:“道有变动[3] ,故曰爻;爻有等,故曰物;物相杂,故曰文。”又曰:“分阴分阳[4] ,迭用柔刚。故《易》六位而成章。”相杂而迭用,文章之用,其尽于此乎!六经之文,班班[5] 具存。自秦迄隋,其体递变,而文无异名。自唐以来,始有古文之目,而目六朝之文为骈俪。而为其学者,亦自以为与古文殊路。既歧奇与偶为二,而于偶之中,又歧六朝与唐与宋为三。夫苟第较其字句,猎[6] 其影响而已,则岂徒二焉三焉而已,以为万有不同可也。夫气有厚薄,天为之也;学有纯驳,人为之也。体格有迁变,人与天参焉者也;义理无殊途,天与人合焉者也。得其厚薄纯杂之故,则于其体格之变,可以知世焉;于其义理之无殊,可以知文焉。文之体,至六代而其变尽矣。沿其流极[7] 而溯之,以至乎其源,则其所出者一也。吾甚惜夫歧奇偶而二之者之毗[8] 于阴阳也。毗阳则躁剽[9] ,毗阴则沉膇[10] ,理所必至也,于相杂迭用之旨均无当也。李兆洛序。
〔注〕 [1] 《文选》:现存最早的诗文总集,南朝梁萧统选编。 [2] 庶常:清代翰林院设庶常馆,选长于文章书法的进士入内学习,以后根据考试成绩分别授以馆职。 [3]“道有变动”六句:语出《易传·系辞下传》。爻:《易经》中组成卦的符号,有“—”和“--”两种,分别表示阳爻和阴爻。等:等差。 [4]“分阴分阳”三句:语出《易传·说卦传》。六位:即六爻,《易经》六十四卦每卦由六爻组成,因上下位次不同故称六位。章:指卦爻象辞。 [5] 班班:明显的样子。[6] 猎:寻求。 [7]流极:去向。 [8]毗:损伤。 [9]躁剽:急躁强悍。 [10] 沉膇(zhuì坠):比喻文辞臃滞不畅。
李兆洛像
——《清代学者像传》
清代出现了骈文复兴的局面,文人写作骈文者甚多,同时,也出现了各类评论骈文的著作及骈文选本。在此背景中,李兆洛历时十四年编选了《骈体文钞》,选录战国至隋七百七十余篇作品,并以序申述了自己对骈文的见解。这篇序文篇幅不长,但围绕着“相杂迭用”的中心论点来阐述骈体的意义,立意确当,论述全面。
首先,以对天地万物自然形态的论述来确认骈体形式的不可否定。古人论文,向以道为本原,作者也从天地之道出发,指出道为一,然物则形态各异,相反相成。文章以铺叙的方式,对这一道理反复陈述,先通过阴阳、奇偶、方圆等物体属性之称,用不同的句式明其相并共存的事实,又应用中国传统哲学的道物、气形、神识等概念,两两相对,以明奇偶不能相离之理。在此基础上再引孔子语以申文章之见,水到渠成地得出“相杂而迭用,文章之用,其尽于此乎”的结论。这里看似并未专辩骈体之长,然作者站在审察天地万物的高度,由此申张奇偶不可相离的观点,那么骈体存在的必然性与合理性自不言而喻。
其次,以解析文章的演变状况来认识骈体的本质。唐宋以来,文人对六朝文风多持批评态度,古文运动兴起,更是对骈文作出全面否定,这样的认识在文坛长期居于主流地位。但作者认为,随着时代发展,文体嬗变是一种自然现象,这并不影响文的本质。他对古文与骈文“殊路”的认识观念很不赞同,认为这是停留于形表的肤浅认识,由此,他对文体变化的本质作了深入辨析。他从天人关系出发,提出体格迁变与义理无殊二者是事物的完整构成,体格迁变是人世的现实形态,而义理无殊则是一切存在的根本。以这样充满哲理的宏观视野而落实到文体考察,观点的产生便顺理成章:文体虽然多变,但“至乎其源”,则“所出者一”,同样合乎事物的自然规律。作者把骈文自产生及作用都安置在宏大的自然规律中予以阐述,在传统理论的范畴内展开讨论,这无疑是为骈体文正名,争得了与古文并列的一席之地。尤其是他明确对六朝文予以肯定,表达了对一些正统古文家狭隘之见的批评。
最后,文章提出不可偏执一端的主张,这正是李兆洛文学思想的可贵之处。虽然他为骈文张目呐喊,却并未由此贬损散体。他明确反对人为地将奇偶歧而二之,与以上所论相呼应,他又提出阴阳的概念,说明偏于任何一端都违背了自然之理,必会影响文章的完美,并再一次申明“相杂迭用”的旨意而作为全文的结语。李兆洛的见解全面而不失偏颇,这不仅推进了骈体文的发展,而且对于完善古文的写作,对于散文创作在文学艺术上的进一步提高都是有益的。
(陈晓芬)