三七 全後漢文卷一八

馬融《長笛賦》。按擬狀繁音殊調，蔚爲大觀，此賦殆最早矣。“爾乃聽聲類形，狀似流水，又象飛鴻”。機杼發於《左傳》襄公二十九年季札聞樂，“爲之歌《大雅》，曰：‘廣哉熙熙乎！曲而有直體’”，杜預註：“論其聲”；又《樂記》：“止如槁木，纍纍乎端若貫珠”云云，均是“聽聲類形”。五藴異趣而可同調，分牀而亦通夢，此官所接，若與他官共，故“聲”能具“形”，十七世紀英國詩人戲喻以數共一夫婦者也。“奄忽滅没，曄然復揚”。即白居易《琵琶行》之“疑絶不通聲暫歇”而“鐵騎突出刀槍鳴”，參觀《老子》卷論第四一章。“聿皇求索，乍近乍遠，臨危自放，若頽復反”。即蘇軾《赤壁賦》言洞簫聲之“如怨如慕”，亦濟慈名篇（The Eve of St Agnes）所謂音樂如訴有慕不遂、欲求難即之恨（The music，yearning like a god in pain）。蓋聆樂時常覺忽忽若失，如《世説·任誕》記桓子野“每聞清歌，輒唤‘奈何！’”。康德言接觸美好事物，輒惆悵類覊旅之思家鄉（Kant croit que le beau nous fait sentir le mal du pays），竊以爲聲音之道尤甚焉。

【增訂四】當代一法國文家問一大音樂師曰：“君於音樂所常感受者爲何事？”對曰：“鄉思。歐洲音樂鉅作莫非憶戀失去之樂園而歌也”（André Malraux：“What does music most con- stantly convey to you？”Yehudi Menuhim：“Nostalgia. The great music of Europe is the song of Paradise Lost.”－Har- ry Levin，The Myth of the Golden Age in the Renaissance，1969，p. 186）。可闡康德之語。

“故聆曲引者，觀法於節奏，察度於句投，以知禮制之不可踰越焉”。張雲璈《選學膠言》卷九引梁同書謂《法華經》作“句逗”，《唐摭言》作“句度”，即今言“板眼”是也。“節奏”、“音節”，早成慣語，口滑耳熟，都忘本旨。《左傳》昭公元年醫和曰：“先王之樂，所以節百事也”；《漢書·元帝紀》：“自度曲，被歌聲，分刌節度，窮極幼眇”，韋昭註：“刌、切也，謂能分切句絶，爲之節制也。”均以音樂之“節”爲“節制”之意，正如馬融之言“法”、“度”、“禮制不可踰越”。西方學士有云，今人言“節奏”，意主流動，而古希臘人言“節奏”，意主約束，一行而一止，貌同心異（The modern idea of rhythm is somethingwhich flows. Rhythm is that which imposes bonds on movementand confines the flux of things. The original conception which lies beneath the Greek discovery of rhythm in music and danc- ing，is not flow，but pause，the steady limitation of movement）；故古希臘詩人（Aeschylus）名劇中角色（Prometheus）自言鋃鐺囚繫曰：“吾拘束於韻節之中”（I am bound here in this rhythm）。亦猶吾國古説矣。

《圍棋賦》。按班固《奕旨》平典如道德論，應瑒《奕勢》堆垜如點鬼簿；馬融此首，較能狀物。“厭於食兮，壞決垣牆”；“當食不食兮，反受其殃”；“損椹委食兮，遺三將七”；“食”即今語之“吃子”。《淮南子·泰族訓》説“得於此而亡於彼”曰：“故行棋者或食兩而路窮，或予踦而取勝”，蓋西漢已如是道。《南史》卷八〇《賊臣傳》蕭賁“與湘東王雙陸，食子未下”，更明曰“吃子”也。“椹”疑“棋”之譌。

《樗蒲賦》：“精誠一叫，十盧九雉。”按即後世所謂“呼盧喝雉”、“呼么喝六”，岳珂《桯史》卷二載李公麟畫《賢已圖》中景象也。“五木”而言“十”與“九”，似不可通；宋本《藝文類聚》作“入盧”，則“九”疑“凡”之訛，“凡雉入盧”，以押韻故，句遂倒裝，謂雉都成盧，獲全采耳。顧即以“十”、“九”爲汪中《説三、九》所謂“不可執”之“虚數”，亦頗無妨，求之今日常談，會心不遠。合兩虚數以示“多”、“都”之意者，慣式有三。一、兩敷相等，如常言“百戰百勝”，詞旨了然，《北夢瑣言》卷一七李克用曰：“劉鄩一步一計”，是其類。二、後數減於前數，如常言“十拿九穩”，語氣仍正而不負，誇“九”之多，非惜“十”之欠一；《焦氏易林·履》之《履》：“十鳥俱飛，羿得九雌”，《魏書·序紀》孝武皇帝“南移，山谷高深，九難八阻”，江淹《泣賦》：“魂十逝而九傷”又《雜三言》：“山十影兮九形”，《皇朝類苑》卷六〇引楊億《談苑》載黨進斥優人曰：“汝對我説韓信，見韓即當説我，此三面兩頭之人！”（《説郛》卷五李義山《雜纂·愚昧》：“三頭兩面趨奉人”），是其類。三、後數增於前數，如常言“一猜兩着”，《參同契》上篇：“千舉必萬敗，欲黠反成癡”，《易林·蒙》之《復》：“獐鹿雉兔，羣聚東囿，盧黄白脊，俱往趨逐，九齚十得，君子有喜”，《睽》之《隨》：“五心六意，歧道多怪”，《艮》之《頤》：“八面九口，長舌爲斧”，《蹇》之《損》：“脱兔無蹄，三步五罷”，《西青散記》卷一：“心神悽隕，記三訛五”，是其類。《易林·賁》之《乾》又曰：“八口九頭，長舌破家”，夫既主“長舌”，則着眼亦在“口”，而“九頭八口”，指歸正同《艮》之《頤》：“八面九口”，復同《事林廣記》前集卷七《温公家儀》：“凡女僕兩面二舌”，猶《睽》之《隨》；“五心六意”，指歸無異關漢卿《救風塵》第一齣：“争奈是匪妓，都三心二意”，復無異《論衡·𧬘時》：“天地之神，……非有二心兩意，前後相反也。”“劉鄩一步一計”，而《通鑑·唐紀》八〇天復三年胡三省註作：“劉鄩用兵，十步九計。”史惇《痛餘録》載“退婚券”程式：“一離二休，十離九休”；元闕名《劉弘嫁女》頭折王氏以“寸男尺女皆無”，勸夫納妾，夫曰：“你待賠千言萬語，託十親九故，娶三妻兩婦，待望一男半女”；後數於前數或增或減，詞旨無殊。蓋得意可以忘言，不計兩敷之等（=）或差（+/－）也。“九雉十盧”倒裝而爲“十盧九雉”，如曰“盡雉全盧”，若是班乎？“十”有全義，《説文》：“十、數之具也”；“九”有盡義，《易緯乾鑿度》、《列子·天瑞》：“九者，氣變之究也。”

《樗蒲賦》：“先名所射，應聲紛潰。”按取羽獵爲喻，即司馬相如《上林賦》：“擇肉後發，先中命處”，《文選》李善註引《廣雅》：“命、名也。”“先中”、在射中之先，“命處”與“擇肉”殊文同義，蓋謂指名禽獸體上某一處，然後發矢，中的不爽。《水滸》第三三回花榮曰：“看我先射大門上左邊門神的骨朵頭”，然後搭箭拽弓，“喝聲道‘着！’”；第三五回花榮對晁蓋曰：“小弟這枝箭，還要射雁行内第三隻雁的頭上”，堪示“命處”、“擇肉”之例。馬賦以博戲投擲時之呼喝，比於射禽時之“命處”、“道‘着！’”。《賢已圖》所畫盆中一齒猶旋轉，投者俯盆疾呼“六！”，是馬賦所謂“先名”、“應聲”也。

John Cleveland：“The Hecatomb to his Mistress”：“ As the philosophers to every sense/Marry its object，yet with some dispense， /And grant them a polygamy with all，/And these their common sensibles they call ：/.../T he same beam heats and lights；to see her well/Is both to hear and feel ，to taste and smell” etc.（ G. Saints- bury，Caroline Poets，II，23）.

Mme de Staël， De l’Allemagne，nouvelle éd. par Jean de Ponge et Simone Balayé，IV，222.

W. Jaeger，Paideia，tr. G. Highet，I，125－6.