逸文
一
尹文子见齐宣王，宣王不言而叹。尹文子曰：“何叹？”王曰：“吾叹国中寡贤。”(1)尹文子曰：“使国悉贤，孰处王下(2)？”王曰：“国悉不肖，可乎？”尹文子曰：“国悉不肖，孰理王朝(3)？”王曰：“贤与不肖皆无，可乎？”尹文子曰：“不然。有贤有不肖(4)，故王尊于上，臣卑于下。进贤退不肖，所以有上下也。”（见《意林》，《艺文类聚》卷二〇，《太平御览》卷四〇二）
【注释】
(1)自“宣王不言而叹”至“吾叹国中寡贤”：《艺文类聚》作“宣王叹国寡贤”，《太平御览》作“王叹国寡贤”。今从《意林》。
(2)孰处王下：句后《意林》多出“谁为王使”四字，以下文“孰理王朝”与“孰处王下”对举相推，“谁为王使”似衍，今从《艺文类聚》、《太平御览》删之。
(3)自“国悉不肖，可乎”至“孰理王朝”：《艺文类聚》脱“可乎，尹文子曰：国悉不肖”等十字。今从《太平御览》增之。
(4)有贤有不肖：《太平御览》作“有不肖”，今从《艺文类聚》。
【译文】
尹文子拜见齐宣王，宣王长叹而不说话。尹文子问：“大王为什么叹息？”宣王说：“我感叹齐国有才德的人太少。”尹文子说：“如果齐国人都是有才德的人，谁做大王治理下的臣民？”宣王说：“国内都是无才无德的人，行吗？”尹文子说：“若是国内都是无才无德的人。谁来治理大王的朝政？”宣王说：“贤能之士与不肖之徒都没有，行吗？”尹文子说：“不行。既有贤能之士，又有不肖之徒，这样大王才能被尊奉而处于上位，臣子才能知卑顺而处于下位。擢用那些贤能之士，贬退那些不肖之徒，所以国家才会有尊卑上下的秩序。”
二
虎求百兽食之，得狐。狐曰：“子无食我也！天帝令我长百兽(1)，今子食我，是逆天帝命也。子以我言不信(2)，吾为子先行，子随我后，观百兽之见我不走乎？”虎以为然，故遂与行(3)。兽见之皆走。虎不知兽之畏己而走，以为畏狐也(4)。（见《太平御览》卷四九四）
【注释】
(1)长百兽：做百兽之长。长，统治，统率。
(2)子以我言不信：你如果不相信我说的话。以，如果。
(3)与行：与之同行。
(4)这一寓言也出于《战国策·楚策一》，文字略有出入。如：“子无食我也”句，《楚策》作“子无敢食我也”（多一“敢”字）；“天帝令我长百兽”句，《楚策》作“天帝使我长百兽”（“令”作“使”）；“子以我言不信”句，《楚策》作“子以我为不信”（“言”作“为”）；“观百兽之见我不走乎”句，《楚策》作“观百兽之见我而敢不走乎”（“我”下多“而敢”二字）；“故遂与行”句，《楚策》作“故遂与之行”（“与”后多一“之”字）；“虎不知兽之畏己而走”句，《楚策》作“虎不知兽畏己而走也”（“兽”下少一“之”字，句末多一“也”字）。
【译文】
虎猎取各种野兽作为食物，有一次逮住了一只狐狸。狐狸说：“你不要吃我！天帝让我做百兽之长，如果你吃了我，那就背逆了天帝的命令。你要是不信我说的话，我在你前边走，你紧随在我后边，看看百兽见到我后敢不逃走吗？”虎以为狐狸说得对，于是就与狐狸同行。果然，野兽一见到它们就都逃走了。虎不知道这些野兽是害怕自己才逃走的，还以为它们是惧怕狐狸呢。
三
瞽者无目(1)，而耳不可以察视也(2)，精于听也。（见《太平御览》卷七四〇）
【注释】
(1)瞽（gǔ）者：盲人。
(2)而耳不可以（qì）察视也：而耳朵不能用来睹物。，察，视，睹。“察视也”三字或是后人对“”的诠注窜入正文，宜删之。
【译文】
眼睛失明的人看不见，而耳朵又不能睹物，但他们精通于听声音。
四
聋者不歌，无以自乐(1)。盲者不观，无以接物(2)。（见《太平御览》卷七四〇）
【注释】
(1)自乐：用乐，享用音乐。自，用。
(2)接物：接触外物。这里指观看外物或欣赏外物。
【译文】
耳聋的人不懂得歌唱，无从享用音乐。失明的人看不见东西，无从观赏外物。
五
凡数，十、百、千、万、亿，亿、万、千、百、十，皆起于一(1)。推之亿亿，无差矣(2)。（见《太平御览》卷七五〇）
【注释】
(1)皆起于一：都从一开始。起，开始，开端。
(2)差：错，差错。
【译文】
凡是数，十、百、千、万、亿，亿、万、千、百、十，都从一开始。这一点，推到亿亿也不会错。
六
千人曰俊(1)，万人曰杰(2)。（见《史记·屈原传》索隐，《诗·魏风·汾沮洳》疏）
【注释】
(1)千人曰俊：《史记·屈原传》索隐作“千人才曰俊”。其意为：千人中才能卓越者称作俊。
(2)万人曰杰：《诗·魏风·汾沮洳（jù rù）》疏作“万人作英”。其意为：万人中才能超绝者称作杰。
【译文】
千人中才智卓越者称作俊，万人中才智超绝者称作杰。
七
以智力求者，喻如弈棋(1)，进退取与(2)，攻劫放舍(3)，在我者也。（见《艺文类聚》卷七四，《昭明文选·博弈论》注，《太平御览》卷七五三）
【注释】
(1)喻如弈棋：《艺文类聚》此句作“喻如弈”，比之《太平御览》少一“棋”字。此依《太平御览》。
(2)进退取与：《艺文类聚》此句作“弈进退取与”，比之《太平御览》多一“弈”字。此依《太平御览》。
(3)攻劫放舍：《昭明文选·博弈论》注此句作“攻劫杀舍”。
【译文】
以智力取胜者，犹如下棋，前进、后退、夺取、给予、攻击、劫持、放置、舍弃，都在于我。
八
博者尽开塞之宜(1)，得周通之路(2)，而不能制齿之大小(3)，在遇者也(4)。（见《艺文类聚》卷七四，《昭明文选·策秀才文》注，《太平御览》卷七五四）
【注释】
(1)博者尽开塞之宜：《艺文类聚》此句作“博尽开塞之宜”，“博”下少一“者”字。其意为：精于博戏的人极尽博具开合适度之能事。博，指博戏，赌输赢、角胜负的游戏。开塞，这里指博具（赌具）的打开与闭合。
(2)得周通之路：《太平御览》此句作“得用通之路”（“周”作“用”）。其意为：懂得周密畅达的游戏路数。得，知晓，明白。周，周密，周全。通，通达，畅达。
(3)齿：一种赌具，骰（tóu）子，色（shǎi）子。其多以兽骨制成，为体积不大的正六面体，各面分别刻一、二、三、四、五、六点，一、四涂以红色，二、三、五、六涂以黑色，相对的两面点数之和为七，以随意投掷后见于朝上一面的点数的多少论胜负。
(4)遇：际遇。
【译文】
善于博戏的人，极尽博具开合适度之能事，谙熟周密畅达的游戏路数，却无法控制所掷骰子点数的大小，而这往往在于一时的运气。
九
尧为天子，衣不重帛，食不兼味(1)，土阶三尺，茅茨不剪(2)。（见《艺文类聚》卷八二，《太平御览》九九六）
【注释】
(1)食不兼味：《艺文类聚》无此句及上句“衣不重帛”。此句意为：不同时吃两道菜肴。兼味，两种或两种以上的菜肴。
(2)茅茨（cí）不剪：《艺文类聚》作“茅茨不翦”。翦，同“剪”，修剪，修饰。茅茨，茅草盖的屋顶。
【译文】
尧当年做天子时，不同时穿两件帛衣，不同时吃两道菜肴；所住房舍，三尺台阶，夯土而成，茅草盖屋，不加修剪。
十
尧德化布于四海(1)，仁惠被于苍生(2)。（见《昭明文选·劝进表》注）
【注释】
(1)德化：道德感化；道德教化。
(2)被：及，延及。
【译文】
尧的道德教化传布于天下，他的仁慈惠爱遍及于百姓。
十一
两智不能相使(1)，两贵不能相临(2)，两辨不能相屈，力均势敌故也(3)。（见《意林》，《太平御览》卷四三〇）
【注释】
(1)使：差遣，指使。
(2)临：统领，统辖。
(3)敌：相当，对等。
【译文】
两位同等才智的人不能相互指使，两位同等尊贵的人不能相互统制，两位同等雄辩的人不能相互折服，原因在于他们势均力敌。
十二
专用聪明(1)，则功不成；专用晦昧(2)，则事必悖(3)。一明一晦，众之所载(4)。（见《意林》）
【注释】
(1)聪明：指智力强、天赋高的人。
(2)晦昧：指智力较差、天赋较低的人。
(3)悖：混乱，谬误。
(4)载：通“戴”，尊奉，拥戴。
【译文】
一味任用天赋超常的人，功业反倒无成；一味任用天赋低下的人，事情一定败乱。两种人兼用，才能为众人所拥戴。
十三
四方上下曰宇。（见《后汉书·冯衍传》注）
【译文】
东西南北天地之间称作宇。
十四
将战，有司读诰誓(1)，三令五申之。既毕，然后即敌(2)。（见《昭明文选·东京赋》注）
【注释】
(1)有司读诰誓：相关官吏宣读诰令与誓辞。有司，官吏，这里指主管战事的官吏。诰，诰令，君主、朝廷发布的命令。誓，誓辞，约束、告诫将士的言辞。
(2)即敌：临敌，对敌。即，就，接近。
【译文】
即将开战，有关官吏宣读诰令、誓辞，并三番五次告诫将士们。这一切完毕，然后临阵对敌。
十五
钟鼓之声，怒而击之则武(1)，忧而击之则悲，喜而击之则乐。其意变(2)，其声亦变。意诚感之，达于金石(3)，而况于人乎？（见《北堂书钞》卷一〇八）
【注释】
(1)武：勇猛，壮烈。
(2)意：情意，感情。
(3)金石：指钟磬类打击乐器。
【译文】
钟鼓之声，奋起时敲击它，声音就威猛壮烈；忧伤时敲击它，声音就悲凄哀苦；喜悦时敲击它，声音就和乐欢快。人的情感变化，钟鼓之声也随之变化。诚挚的情感可打动金石，又何况人呢？
二十这是最后一篇