兵法第十七
【题解】
兵法指治兵之法、用兵之道，主要分析用兵的一些方法和原则，这是本篇的核心，故用以篇名。其内容大致可分为以下三部分：首先指出用兵“四祸”，即举兵国贫、战不必胜、胜而多死、得地而败，进而提出避免“四祸”的方法，即“计数得”“法度审”“教器备利”“因其民”；其次，篇中具体说明了治兵的内容，包括号令和训练，要求“三官不缪，五教不乱，九章著明”；第三，详细阐述了出敌不意、掌握主动、一战胜敌的用兵之法及出神入化的用兵之道，并强调了一系列用兵取胜的原则，例如“全胜”“一至”的原则主张等。与其他兵法篇章有所不同的是，文中论述了“三官”“五教”“九章”等方面的事情，保存了当时许多军事知识。与《七法》《幼官》两篇揭示的军事思想大体相近，可互相参阅。
明一者皇，察道者帝，通德者王[1]，谋得兵胜者霸[2]。故夫兵，虽非备道至德也，然而所以辅王成霸。今代之用兵者不然，不知兵权者也[3]。故举兵之日而境内贫[4]，战不必胜[5]，胜则多死，得地而国败[6]。此四者[7]，用兵之祸者也。四祸其国而无不危矣。
【注释】
[1]“明一者皇”三句：一，指世间万物生成的根本。帝，成就帝业。“皇”“帝”在成就和名誉上都比“王”高一些。
[2]谋得：指谋划能成。兵胜：指出兵能胜。
[3]兵权：用兵的权谋。权，秤锤。引申为权衡得失。
[4]举兵之日而境内贫：指战争耗费极大。《孙子兵法·用间》言：“兴师十万……日费千金。”
[5]战不必胜：指出战没有必胜把握。
[6]得地而国败：夺得土地，却损伤了国家元气。
[7]四者：指上文所述战争造成的四种伤害。尹注曰：四者，谓内贫、不胜、多死、国败也。
【译文】
通晓万物根本、明悉事物自然规律的，可以成就皇业；掌握处世规律、治国之道的，可以成就帝业；懂得推行德政、以德治国的，可以成就王业；能够谋划成功、用兵必胜的，可以成就霸业。所以，战争虽然称不上是什么完备的道、至上的德，却可以辅佐王业、成就霸业。现今用兵的人却不明白这个道理，他们不懂得用兵是需要权衡轻重得失的事。所以，一发动起战争就使得国内贫穷，打起仗来没有必胜的把握，打了胜仗则士兵阵亡过多，夺得了土地却伤了国家元气。这四种情况，都是用兵打仗的祸患和危害。若这四种祸患来危害国家，国家就没有不危亡的了。
《大度》之书曰[1]：举兵之日而境内不贫，战而必胜，胜而不死，得地而国不败，为此四者若何[2]？ 举兵之日而境内不贫者，计数得也[3]。战而必胜者，法度审也[4]。胜而不死者，教器备利[5]，而敌不敢校也[6]。得地而国不败者，因其民也[7]。因其民，则号制有发也[8]。教器备利，则有制也[9]。法度审，则有守也[10]。计数得，则有明也[11]。治众有数，胜敌有理。察数而知理[12]，审器而识胜[13]，明理而胜敌[14]。定宗庙[15]，遂男女[16]，官四分[17]，则可以定威德[18]；制法仪，出号令，然后可以一众治民。
【注释】
[1]《大度》：古代著作名。一说“大度”或为“大弢”之误，大弢为人名。
[2]四者：指上述不贫、必胜、不死、不败四种情况。
[3]计数：计划，筹算。此指谋略，如《孙子兵法》之“庙算”。
[4]审：明悉。引申为战前计划详尽细密之意。
[5]教器备利：即“教备器利”。此指训练有素、兵器锐利。
[6]校：较量，对抗。
[7]因其民：依靠利用被征之地的民众。因，借，借助。
[8]号制：号令。有发：有所遣发。指“因民”而言，即当地民众接受号令、派遣的意思。
[9]有制：有克敌的定制。
[10]有守：有所遵循。指有规章可循。
[11]有明：洞察敌情明确。
[12]知理：知制敌之理。
[13]识胜：知胜败情况。
[14]明理：张佩纶云：“明理”当作“明谋”，据《幼官》及《幼官图》均作“明谋”。又《幼官》下有“通德而天下定”句。
[15]定宗庙：使宗庙安定。
[16]遂男女：此处指达到养育男女的目标。遂，本义为完成。
[17]官四分：指职业按士、农、工、商四民分业治事。官，指官能、职事。
[18]定威德：许维遹云：“威”下夺“行”字……《幼官》作“官四分，则可以立威行德”。定、立同义。定，确定，树立。
【译文】
《大度》书上说：发动战争而能保持国家不贫穷，与敌国交兵一旦交战就有必胜把握，打了胜仗而士兵没有阵亡，取得了土地而本国不伤败，如何才能做到这四点呢?发动战争而能保持国内不贫穷，那是因为筹算得当。战而必胜，那是因为军纪法度严明。打了胜仗而士兵没有阵亡，那是因为训练有素和武器精良，使敌人无力抗拒。取得了土地而本国不损伤，那是因为借助了所征服之地的国民。能够借助所征服之地的百姓，以向这些百姓发号施令了。能够做到士兵训练有素、武器装备精良，就有制胜敌军的能力了。能够做到军纪法度严明，军队就有规章可遵循了。能够做到筹算得当，用兵就胸有成竹、有据可依了。筹算得法，是因敌情明确。考察治军的法度，就知其胜敌的原由，考察武器精良的状况就可以了解战胜的道理，明确致胜的原因就可以战胜敌人。能够做到安定宗庙，繁育儿女，使士、农、工、商四民分业治事，就可以树立权威、推行德政；能够做到制定仪法，发布号令，就可以统一百姓、治理好民众了。
兵无主，则不蚤知敌[1]。野无吏[2]，则无蓄积[3]。官无常[4]，则下怨上。器械不巧[5]，则朝无定[6]，赏罚不明，则民轻其产[7]。故曰：蚤知敌，则独行；有蓄积，则久而不匮；器械巧，则伐而不费[8]；赏罚明，则勇士劝也。
【注释】
[1]蚤：通“早”。及早。
[2]野：田野，指农田。
[3]吏：指农事管理者。
[4]官无常：指官府没有常规。
[5]不巧：不工致，不精良。巧，古与“工”通。
[6]朝无定：朝廷无法获得安定。
[7]产：许维遹云：“产”当作“生”。即生产。
[8]费：耗费巨大。
【译文】
军中用兵没有主事者，就不能及早掌握敌情。农田没有官吏管理，国家就不能充实粮食、贮备物资。官府没有常规律法，征赋没有限度，下面的老百姓就会抱怨上面的朝廷。武器装备制造不精良，政权就不稳定；朝廷赏罚不明，民众就不会重视自己的农田生产。所以说：能预先了解及早掌握敌情，用兵才能够所向无敌；拥有充实的粮食和物资贮备，打起仗来才能够持久作战而不匮乏；武器装备精良征伐才不耗费；奖惩、赏罚都分明，才能使勇士得到激励。
三官不缪[1]，五教不乱，九章著明，则危危而无害[2]，穷穷而无难。故能致远以数[3]，纵强以制[4]。三官：一曰鼓，鼓所以任也[5]，所以起也，所以进也；二曰金[6]，金所以坐也[7]，所以退也，所以免也[8]；三曰旗，旗所以立兵也，所以利兵也[9]，所以偃兵也。此之谓三官。有三令，而兵法治也。五教：一曰教其目以形色之旗[10]，二曰教其身以号令之数[11]，三曰教其足以进退之度，四曰教其手以长短之利[12]，五曰教其心以赏罚之诚[13]。五教各习，而士负以勇矣[14]。九章：一曰举日章，则昼行；二曰举月章，则夜行；三曰举龙章，则行水；四曰举虎章，则行林；五曰举鸟章[15]，则行陂[16]；六曰举蛇章，则行泽；七曰举鹊章，则行陆；八曰举狼章，则行山；九曰举章[17]，则载食而驾。九章既定，而动静不过。
【注释】
[1]缪：错误。
[2]危危：指极端危险。下文“穷穷”同，指极度困顿的境地。
[3]致远以数：此谓有办法去到远处。致，通“至”。数，招数，办法。
[4]纵强以制：追踪强敌从而制之。纵，通“踪”。以，而。
[5]任：鼓舞士气。即《左传》所谓：“一鼓作气”之“作气”。《诗经·小雅·宾之初筵》：“有壬有林。”“壬”训“大”。任、壬古通用。大，即壮大，故可解作“鼓舞”。
[6]金：指青铜制作的军中乐器。
[7]坐：坐守。
[8]免：退出战斗。
[9]利兵：有利于战斗。
[10]形色之旗：即令旗，发号施令所用。尹注曰：五色之旗，各有所当，若春尚青、夏尚赤之类。
[11]身：身体。此指身体的行止动作。
[12]长短之利：指长短兵器的作用。尹注曰：长兵短兵，各有所利，远用长，近用短也。
[13]赏罚之诚：赏罚分明的意思。旗帜代表命令；从令则赏，违令则罚，因而军旗即代表分明的赏罚。诚，分明，不含糊。
[14]负：倚仗，依赖。即士卒可依战旗而变得勇敢的意思。
[15]鸟章：以鸟为图案的军旗。
[16]陂：山坡。
[17]（gāo）：皋，古代神话传说中的一种神兽，又称白泽。此指古代旗帜名。
【译文】
三官不发生错误，五教不出现混乱，九章彰明显著，这样，就是处于极度危险的境地也没有祸害，就算处于极度困乏的情况也不会遭遇危难。因此，能够有办法对付远方，能够追踪强敌并加以克制。所谓三官：第一是鼓，鼓是用来鼓动士气，用来发动进攻，以乘胜进军；第二是金，金是用来命令坐守，用来指挥退兵，以宣布休战；第三是旗，旗是用来发动军队摆开战阵，用来指挥士卒战斗，以指挥停止战役。这就是三官的具体内容。有了这三方面的军令，军纪兵法就能发挥治军作用了。所谓五教：一是教导士兵识别旗帜的不同形色；二是教导战士遵从各种号令；三是教导战士进退法度；四是教导战士变换手中各种长短兵器；五是教导战士心中牢记赏罚必行的军纪。这五项教导内容全都熟练了，士卒们就可据此奋勇作战、所向无敌了。有所谓九种旗帜：第一是举绘有太阳的日章之旗，指示的是白天行军；第二是举绘有月亮的月章之旗，指示的是夜里行军；第三是举绘有龙纹的龙章之旗，指示的是取水道行军；第四是举绘有虎纹的虎章之旗，指示的是傍密林行军；第五是举绘有鸟形图案的乌章之旗，指示的是在丘陵坡地行军；第六是举绘有蛇纹的蛇章之旗，指示的是在沼泽地行军；第七是举绘有鹊鸟图案的鹊章之旗，指示的是陆地行军；第八是举绘有狼图案的狼章之旗，指示的是山中行军；第九是举白色的章之旗，指示的是载上食物驾车而行。这九种旗帜的标志内容为士卒熟悉，军队全部的动静或步调就不会出现过失，从而没有举止越轨。
三官、五教、九章，始乎无端[1]，卒乎无穷[2]。始乎无端者，道也[3]；卒乎无穷者，德也[4]。道不可量，德不可数也[5]。故不可量，则众强不能图；不可数，则伪诈不敢向。两者备施，则动静有功。径乎不知[6]，发乎不意。径乎不知，故莫之能御也；发乎不意，故莫之能应也。故全胜而无害[7]。因便而教，准利而行。教无常[8]，行无常[9]，两者备施，动乃有功。
【注释】
[1]始乎无端：发生时找不到开端。
[2]穷：尽头，穷尽。
[3]道：事物的本源。此处强调“三官”“五教”“九章”等作用。故将其推到“道”的高度。下面的“德”也是推高之言。
[4]德：意谓具体事物从“道”所得的特殊规律或特殊性质。本书《心术上》：“德者道之舍。”
[5]数：计算，计数。
[6]径：经，行。即上述“三官”等可使军队行动神秘而迅速，无人可知。
[7]故全胜而无害：《幼官》作“莫之能应，故全胜而无害；莫之能害，故必胜而无敌”。
[8]教无常：教导训练没有一成不变的常法可依循。
[9]行无常：行军作战没有固定不变的常规可依循。
【译文】
运用这三官、五教和九章，运用起来不见其开端，不见结尾。看不见其开端，就好比是“道”；看不见结尾，就好比是“德”。因为，道是无法量度的，德是不可测算的。因为是无法量度的，即使是众敌强大也无法图谋我军；因为是不可测算的，即使是敌军作伪使诈，也不敢贸然接近、抗击我军。两者兼而施之，无论发兵或收兵都能收到成效。行动时人无法预知，进行时出其不意。乘人不知，敌军就没法防御；进出其不意，敌军就没法应付，不能对抗。所以我军能够夺取完全的胜利而无所伤害。趁着便利而指挥军队，本着有利的原则指挥行动。因此，不拘常规教令军队，行动也不拘于刻板的套子，两者兼而施之，只要出动军队就能取得成效。
器成教施，追亡逐遁若飘风，击刺若雷电。绝地不守[1]，恃固不拔[2]，中处而无敌[3]，令行而不留。器成教施，散之无方[4]，聚之不可计。教器备利，进退若雷电，而无所疑匮[5]。一气专定[6]，则傍通而不疑[7]；厉士利械，则涉难而不匮。进无所疑，退无所匮，敌乃为用[8]。凌山坑[9]，不待钩梯；历水谷[10]，不须舟辑。径于绝地，攻于恃固，独出独入而莫之能止。宝不独入，故莫之能止[11]；宝不独见[12]，故莫之能敛[13]。无名之至，尽尽而不意[14]，故不能疑神[15]。
【注释】
[1]绝地不守：此句是说不利的地形地点不去防守。绝地，令人陷入绝境的地点。
[2]恃固不拔：依靠坚固的地形可以做到永不失守。拔，拔除。即失守的意思。一说“拔”乃“枝”之形误。“枝”“支”同用，古籍习见。支，犹“拒”也。
[3]中处：即“处中”。指可以采取不偏不倚的战略战术。中，中道而行的意思。
[4]无方：无定向，令人不知所向。
[5]疑匮：停滞。疑，止。《仪礼·乡射礼》：“宾升西阶上疑立。”注：“疑，上也。”匮，借为“馈”。《说文》：“，中止也。”
[6]一气专定：凝气定神的意思。
[7]不疑：不凝，不滞塞。疑，与“凝”古可通用。
[8]敌乃为用：敌人为我所用。
[9]坑：堑壕之类的深坑。
[10]历：绕远至水浅处渡过水流。
[11]宝不独入，故莫之能止：意为不完全斩获敌人，则不停止战争。宝，俘，俘获。在此指俘获的人和物。《左传·庄公六年》：“齐人来归卫宝。”《公羊传》作“卫俘”，可知宝、浮两字古可通用。
[12]见：现，献出。
[13]敛：收束。在此为结束的意思。
[14]无名之至，尽尽而不意：此两句紧连上文，指用兵所达到的出神入化的境界。无名之至，神秘莫测到极点。尽尽而不意，谓达于极限而难以意料。
[15]不：郭沫若云：“不”字读为“丕”。丕，语助词。疑神：谓如神。疑，通“拟”。比拟。
【译文】
军器装备完好，训练有素，追逐起逃兵遁卒就能像飘风一样迅速，击杀起敌军就可像迅雷闪电一样勇猛激烈。孤绝之地不做无谓防守，依恃险固可做到坚守不拔，对策适中无人能敌，军令通行无所滞碍。军器完备，训练有素，分兵而战则莫测所向，聚兵合击不能测度。在训练充分、武器良好的条件下，进兵退兵都会像迅雷闪电一样所向披靡，行动没有滞碍。能做到专心一意，则四面出击都能随机应变无所阻碍；能做到斗志昂扬、强兵利器，则遇难临危都能坚如磐石斗志不竭。进军没有阻碍，退军志不衰，敌人军队就会为我所用。这样一来，过沟堑可以不用钩梯；经河谷可以不用船只；可以通行孤绝险峻之地，可以攻克险固的守敌；独出独入谁也不能阻挡。俘获不完全，谁也不能令我停止战役；俘获不全得，谁也不能使我结束征伐。这种用兵方法神秘莫测难以名状，其妙至极难以意料，所以，能如神变化。
畜之以道，则民和；养之以德，则民合。和合故能谐，谐故能辑，谐辑以悉，莫之能伤[1]。定一至[2]，行二要[3]，纵三权[4]，施四教，发五机[5]，设六行[6]，论七数[7]，守八应[8]，审九器[9]，章十号[10]，故能全胜大胜。
【注释】
[1]“和合故能谐”四句：以上数句略同《幼官》“西方副图”。谐辑，行动协调。辑，和。
[2]定一至：本篇下文有“破大胜强，一之至也”，疑此“一至”指“破大胜强”言。又郭沫若云：“定一至”当即上所谓“无名之至”。以下“二要”“三权”等，因文章本身没有具体述说，注者说法纷纭，此处只择善而从。
[3]二要：郭沫若云：“二要”上文所谓“因便而教，准利而行，教无常，行无常。”疑二要即指“教无常”与“行无常”。
[4]纵三权：本篇上文有“三官”，指金、鼓、旗。疑三权即总揽此三官之权而言。
[5]施四教，发五机：张佩纶云： “四教”“五机”当作“四机”“五教”。“四机”见《幼官》，“五教”见本篇。四机，即“敌情、敌将、敌政、敌士”，原文是：“必明其一，必明其将，必明其政，必明其士”（见《幼官》）。“五教”，即本篇上文之所谓教其目、耳、足、手、心五者。
[6]六行：疑指本书《七法》“选陈”中六种行军作战之法：风雨之行、飞鸟之举、雷电之战、水旱之功、金城之守、一体之治。疑“设六行”即筹划这六种行军作战之法。
[7]七数：疑指本书《七法》中：则、象、法、化、决塞、心术、计数七项治军的原则，此处“论七数”（数，通“术”）意指讲求七法。
[8]八应：本书《七法》“为兵之数”一节中记有：“故兵未出境而无敌者八”，具体内容为“聚财、论工、制器、选士、政教、服习、遍知天下、审御机数”，疑指此八项治军的具体方法。
[9]九器：张佩纶云：“九器”当作“九章”，见本篇。“器”乃眘（慎）之误。“动慎十号”见《幼官》。九章，即本篇上文之九种旗章：日、月、龙、虎、鸟、蛇、鹊、狼及章等。
[10]十号：当指十种号令而言。本书《幼官》亦有“动慎十号”之语，但具体内容如何，尚难考定。
【译文】
以道治民，民就和谐；养民注重德政，百姓就团结一致，行动起来就能充分得到协调，行动协调就能保持平和安定，若全军上下全都行动协调，那就谁也不能伤害我们了。治军理应坚定保持一至，推行实施二要，总揽治理三权，掌握实施四机，熟悉发挥五教，灵活筹划六行，认真讲求七数，坚持保守八应，审慎彰明九章，严谨辨明十号。这样，我军就能获得全面而重大的胜利。
无守也，故能守胜[1]。数战则士罢[2]，数胜则君骄，夫以骄君使罢民，则国安得无危?故至善不战[3]，其次一之[4]。破大胜强[5]，一之至也。乱之不以变[6]，乘之不以诡，胜之不以诈，一之实也。近则用实，远则施号[7]；力不可量，强不可度，气不可极[8]，德不可测，一之原也。众若时雨，寡若飘风，一之终也。
【注释】
[1]无守也，故能守胜：不是处处都守，所以能集中力量守那些可借以取获的要地。此句之上，或有阙文，张佩纶云：“大胜”下有阙文，以《幼官》及此互补当作“无不胜也，故能大胜。无不守也，故能守胜”。
[2]罢（pí）：疲劳。
[3]不战：指凭借德、威不战而胜。《孙子兵法·谋攻》：“不战而屈人之兵，善之善者也。”
[4]一之：指一战而胜、一战而定大局。
[5]破大胜强：攻破大国，战胜强敌。
[6]变：明显的变更手段。
[7]施号：指凭借号令的威慑力量。
[8]极：终点。即穷究、知根底的意思。
【译文】
并非处处防守，所以能守住取胜之地。频繁出兵作战则使士兵疲惫，多次得胜君主会骄傲，以骄傲的君主来驱使疲惫的士兵去作战，国家又怎么能没有危险呢?所以，最好、最理想的用兵方法，是不战而胜，其次是一战而成必胜的定局。攻破大国，战胜强敌，这是一战而成必胜定局的典范。扰乱敌军，不用权变阴谋，居敌上风而不使用诡计，战胜敌军不使用欺诈，这就是一战而成必胜定局的果实。对待近邻的敌军使用实力去征讨，对待远国的敌军采用号令去威慑；力量不可计算，强盛不可揣度，士气高昂永不枯竭，德威广被无法估量，这是一战而成必胜定局的力量源泉。兵力众多时攻击像时雨一样密集，兵力少时像飘风一样迅疾，这是一战而成必胜定局的最完美的表现。
利适，器之至也[1]；用适，教之尽也[2]。不能致器者[3]，不能利适；不能尽教者，不能用敌。不能用敌者穷[4]，不能致器者困。远用兵[5]，则可以必胜。出入异途[6]，则伤其敌。深入危之，则士自修[7]；士自修，则同心同力。善者之为兵也，使敌若据虚[8]，若搏景[9]。无设无形焉[10]，无不可以成也。无形无为焉[11]，无不可以化也，此之谓道矣。若亡而存，若后而先，威不足以命之[12]。
【注释】
[1]利适：兵刃锋利，无不适用。
[2]教之尽：指教导尽善，训练有素。
[3]致器：指使兵器完善好用。致，精致。
[4]用敌：即胜敌。穷：穷途。指被动。
[5]远用兵：张文虎云：“远”疑当作“速”，所谓兵贵神速。
[6]出入异途：令敌军出入路途不一，从而对其造成伤害。
[7]自修：自奋，自加努力。因深入危险之地，士卒不自奋便无生路。
[8]据：盘踞，居处。
[9]搏景：指与身影相搏斗的荒唐之举。景，同“影”。
[10]无设：不见实施的手法。无形：无形迹，不可把握。
[11]无为：郭沫若云：“为”字当为“像”。无为，指没有形像。
[12]威不足以命之：郭沫若云：兵以威言，言如此用兵，“威”犹不足以命之。命，同“名”。说明，形容。
【译文】
无处不锋利适用，是器物精致到极点的表现，无事不可驱使，是教化民众彻底的表现。不能使武器装备最精锐，便不能随意使用；不能彻底教化民众；便不能很好地迫使敌人为我所用。不能制服敌人的就会艰危；不能使武器装备最精良就会陷入困窘之境。用兵神速，可以取得最终的胜利。迫使敌人出入走不同的路线，可以有效伤敌。深入敌境之内，面临死亡危险，士卒就会人人自奋，协力抗敌。善于用兵的人能使敌人如同在虚空的地方据守，就像在同影子搏斗。没有任何设计的踪影，不见任何行动的形迹，就没有不获胜的；无外形可见，无动作可察，就没有什么不可被改变的；这就是所谓的道。好像无，又似有，好像在后面而实则在前头，如此用兵，是“威”字不足以形容其奥妙的。