立政九败解第六十五
【题解】
此篇为对《立政》篇中提及的“九败”一目的详细解读。逐句论述驳斥了治理国家中的九种错误观点，即“寝兵”“兼爱”“全生”“私议自贵”“群徒比周”“金玉财货”“观乐玩好”“请谒任举”和“谄谀饰过”。
人君唯毋听寝兵[1]，则群臣宾客莫敢言兵。然则内之不知国之治乱，外之不知诸侯强弱，如是则城郭毁坏，莫之筑补；甲弊兵凋[2]，莫之修缮。如是则守圉之备毁矣[3]，辽远之地谋[4]，边竟之士修[5]，百姓无圉敌之心。故曰：“寝兵之说胜，则险阻不守。”
【注释】
[1]人君唯毋听寝兵：人君如果要听寝兵的言论。唯，如果。毋，无。下文或作“唯无”，可证。“无”在上古语法中，往往有强调肯定的意思，如《左传·隐公十一年》“无宁兹许公复其奉其社稷”。寝兵，停止攻战。为墨家主张。
[2]弊：败。指损坏。兵：指兵器。凋：受到损伤。
[3]圉：防御。
[4]谋：疑虑。
[5]修：畏缩。
【译文】
君主如果听从停止攻战的主张，那么群臣宾客就没有敢谈论攻战的了。这样对内不知道国家是太平还是动乱，对外不知道诸侯国是强大还是衰弱，如果是这样，那么城墙毁坏了没有人去修补，铠甲兵器损坏了没有人去修理。如果是这样，那么用来守卫国防的各种设备也将全部废弃，守卫辽远边境地区的人就会疑虑，戍边的将士也因而会畏缩，普通老百姓也会缺乏御敌决心。因此说：“如果停止攻战的主张占据上风，那么险要的阵地也会守不住。”
人君唯毋听兼爱之说[1]，则视天下之民如其民，视国如吾国。如是则无并兼攘夺之心，无覆军败将之事[2]。然则射御勇力之士不厚禄[3]，覆军杀将之臣不贵爵，如是则射御勇力之士出在外矣。我能毋攻人可也，不能令人毋攻我。彼求地而予之，非吾所欲也，不予而与战，必不胜也。彼以教士[4]，我以驱众[5]；彼以良将，我以无能，其败必覆军杀将。故曰：“兼爱之说胜，则士卒不战。”
【注释】
[1]兼爱：彼此相互关爱。此指墨子提倡的“兼爱”学说。
[2]覆：覆灭。败：击败。
[3]厚禄：获得丰厚的俸禄。
[4]教士：训练有素的士兵。
[5]驱众：驱赶到一起使其作战的人。指没有训练过的军士。
【译文】
君主如果听从彼此相互关爱的主张，就会把天下的人民等同于自己的人民，把其他国家等同于自己的国家。如果这样就不会产生兼并侵夺他国的想法，也没有覆灭敌军击败敌将的事情。那么善于骑射、勇猛奋力的将士就得不到丰厚的俸禄，能够覆灭敌军、杀死敌将的臣子就得不到尊贵的爵位，那么善于骑射、勇猛奋力的将士就要离开到外国去了。我可以不进攻敌人，但是不能命令敌人不进攻我。敌人要求土地就给他，这不是我所愿意的，不给敌人而同敌人交战，一定不能取胜。敌人指挥着训练有素的将士，我只能驱赶着乌合之众；敌军的将领用的都是能征善战的良将，我军的将领用的却是无能之辈，这样结果一定是我军覆灭，将帅身亡。因此说：“彼此互相关爱的主张占据上风，那么将士就不会打仗了。”
人君唯无好全生[1]，则群臣皆全其生，而生又养生。养何也?曰：滋味也，声色也，然后为养生。然则从欲妄行[2]，男女无别，反于禽兽[3]。然则礼义廉耻不立，人君无以自守也[4]。故曰：“全生之说胜，则廉耻不立。”
【注释】
[1]全生：保全生命。
[2]从：同“纵”。放纵。
[3]反：同“返”。返回。
[4]自守：约束自己。
【译文】
君主如果听从保全生命的主张，那么群臣也就都保全自己的生命，进而从保全生命到追求养生。什么是养生呢?就是说：滋味、声色，得到这些就是养生。然而放纵情欲、胡作非为，男女不分，这就是回到了禽兽世界。那么礼义廉耻就无法树立，君主不能约束自己。因此说：“如果保全生命的主张占据上风，那么礼义廉耻就无法树立。”
人君唯无听私议自贵[1]，则民退静隐伏[2]，窟穴就山[3]，非世间上[4]，轻爵禄而贱有司[5]。然则令不行禁不止。故曰：“私议自贵之说胜，则上令不行。”
【注释】
[1]私议自贵：私自议论，自命不凡。
[2]退静：指不思进取。
[3]就：靠近。这里理解为隐居在山中。
[4]非：非议。间：非议，批评。
[5]有司：主管的官员。
【译文】
君主如果听任私自议论、自命不凡流行，那么人民就会不思进取，隐居在山上的洞穴中，就会非议当世，批评君主，就会鄙视爵位和俸禄，轻视国家官员。这样君主的法令得不到推行，该禁止的也得不到禁止。因此说：“私自议论、自命不凡的观点占据上风，那么君主的政令就会得不到推行。”
人君唯无好金玉货财[1]，必欲得其所好，然则必有以易之。所以易之者何也?大官尊位，不然则尊爵重禄也。如是则不肖者在上位矣。然则贤者不为下[2]，智者不为谋，信者不为约，勇者不为死。如是则驱国而捐之也。故曰：“金玉货财之说胜，则爵服下流[3]。”
【注释】
[1]好：喜爱。
[2]不为下：不甘心居于下位。
[3]爵服下流：爵位服秩就会流向社会下层。指出现卖官鬻爵的现象。
【译文】
君主如果喜爱金玉财宝，一定希望得到它，那么就一定会拿东西来交换。用来交换金玉财宝的是什么呢?是重要的官职、尊崇的地位，不然就是尊贵的爵位、优厚的俸禄。这样的话没有才德的人就会占据高位。这样一来，那么贤能的人不会甘心居于下位，智慧的人不会为君主出谋划策，守信的人不会坚守约定，勇猛的人也不会为君主死战。这样就是在驱使国家走向毁灭。因此说：“贪图金玉财宝的观点占据上风，那么就会出现卖官鬻爵的行为。”
人君唯毋听群徒比周[1]，则群臣朋党[2]，蔽美扬恶。然则国之情伪不见于上。如是则朋党者处前[3]，寡党者处后。夫朋党者处前，贤不肖不分，则争夺之乱起，而君在危殆之中矣。故曰：“群徒比周之说胜，则贤不肖不分。”
【注释】
[1]比周：结党营私。
[2]朋党：结成朋党。
[3]前：这里指身处高位。
【译文】
君主如果听任众人结党营私，那么群臣都将结成朋党，掩饰美善，宣扬丑恶。那么国家的真实情况就不会被君主所了解。这样结党营私的小人居于高位，没有朋党的人就退居在后。结党营私的小人居于高位，贤良和不肖就会难于区分，那么相互争权夺利的动乱就会发生，君主就会处于危险的境地。因此说：“众人结党营私的观点占据上风，那么贤良和不肖就会难于区分。”
人君唯毋听观乐玩好则败[1]。凡观乐者[2]，宫室台池，珠玉声乐也。此皆费财尽力，伤国之道也。而以此事君者，皆奸人也。而人君听之，焉得毋败?然则府仓虚，蓄积竭，且奸人在上，则壅遏贤者而不进也[3]。然则国适有患[4]，则优倡侏儒起而议国事矣[5]，是驱国而捐之也。故曰：“观乐玩好之说胜，则奸人在上位。”
【注释】
[1]观乐玩好：指玩乐享受。
[2]观乐：用来玩乐享受的。
[3]壅遏：阻遏。
[4]适：恰好，正赶上。
[5]优倡侏儒：优伶艺人。泛指下层小人。
【译文】
君主如果听从玩乐享受的主张就会失败。凡是用来玩乐享受的，无非是宫殿、台池、珠玉、声乐，这些享乐都是耗费财力、伤及国体的方式。而用这些来侍奉君主的，都是奸佞之臣。如果君主听信他们，怎么能不失败呢?因此府库空虚、积蓄耗尽，而且奸佞之臣居于上位，就会阻遏贤人使他们得不到提拔晋升。那么如果国家恰逢祸患，这些下层小人就会群起议论国事，这样就是在驱使国家走向毁灭。因此说：“追求玩乐享受的观点占据上风，那么奸邪小人就会占据高位。”
人君唯毋听请谒任誉[1]，则群臣皆相为请。然则请谒得于上，党与成于乡[2]。如是则货财行于国[3]，法制毁于官，群臣务佼而不求用[4]。然则无爵而贵，无禄而富。故曰：“请谒任誉之说胜，则绳墨不正[5]。”
【注释】
[1]请谒任誉：请托保举。誉，通“举”。一说，赞誉而保举之。
[2]乡：乡里，指下层社会。
[3]财货：财物。这里指贿赂行为。
[4]佼（jiāo）：通“交”。交往，交际。用：被任用，为国家效力。
[5]绳墨不正：指规矩不能实行。绳墨，木工画线用的墨斗弹出的墨线，指规矩法度。
【译文】
君主如果听任请托保举的行为，群臣就会都来互相结党请托。那么请托之人就能获得高位，朋党也会在下层社会形成。这样贿赂行为就会在国内到处发生，法规制度也就会在官场遭到破坏，群臣都努力发展私交而不求为国效力。那么没有爵位也可以获得尊贵地位，没有俸禄也可以发财致富。因此说：“请托保举的观点占据上风，那么规矩就不能实行。”
人君唯无听谄谀饰过之言则败[1]。奚以知其然也?夫谄臣者，常使其主不悔其过不更其失者也，故主惑而不自知也，如是则谋臣死而谄臣尊矣[2]。故曰：“谄谗饰过之说胜，则巧佞者用[3]。”
【注释】
[1]谄谀饰过：阿谀奉承，文过饰非。
[2]死：因为进谏忠言被君主处死。
[3]巧佞者：奸佞小人。
【译文】
君主如果听从阿谀奉承、文过饰非的言论就会失败。怎么知道会这样呢?那些谄谀之臣，是经常使君主不追悔自己的过错、不改正自己失误的人，故而君主被迷惑自己却不知道，这样忠谏之臣就会被处死，而谄谀之臣就会得到尊宠。因此说：“阿谀奉承、文过饰非的观点占据上风，那么奸佞小人就会被任用”。