小问第五十一
【题解】
本文由一系列对话和小故事组成，内容涉及统治经验、方法，如怎样使国家富裕，怎样招徕天下的良工，怎样对待民众等。还涉及君臣关系和对贤人的察识、任用贤能。其中管仲与婢对话及管仲与齐桓公密谋伐莒而泄密两段，尤有趣味。
桓公问管子曰：“治而不乱，明而不蔽，若何?”管子对曰：“明分任职，则治而不乱，明而不蔽矣。”
公曰：“请问富国奈何?”管子对曰：“力地而动于时[1]，则国必富矣。”
公又问曰：“吾欲行广仁大义，以利天下，奚为而可?”管子对曰：“诛暴禁非，存亡继绝，而赦无罪，则仁广而义大矣。”
公曰：“吾闻之也，夫诛暴禁非而赦无罪者，必有战胜之器，攻取之数，而后能诛暴禁非而赦无罪。”公曰[2]：“请问战胜之器?”管子对曰：“选天下之豪杰，致天下之精材，来天下之良工，则有战胜之器矣。”
公曰：“攻取之数何如?’管于对曰：“毁其备，散其积，夺之食，则无固城矣。”
公曰：“然则取之若何[3]?”管子对曰：“假而礼之[4]，厚而勿欺，则天下之士至矣。”
公曰：“致天下之精材若何?”管子对曰：“五而六之，九而十之，不可为数。”
公曰：“来工若何?”管子对曰：“三倍，不远千里。”
桓公曰：“吾已知战胜之器、攻取之数矣。请问行军袭邑，举错而知先后[5]，不失地利，若何?”管子对曰：“用货，察图。”
公曰：“野战必胜若何?”管子对曰：“以奇[6]。”
公曰：“吾欲遍知天下若何?”管子对曰：“小以吾不识[7]，则天下不足识也。”
【注释】
[1]力地：尽力于田地。
[2]公曰：二字疑为衍文。
[3]取之：疑当作“取士”。
[4]假：同“嘉”。嘉奖。
[5]举错而知先后：指我军行动可以预知先后进退，这就需要掌握敌方情报，故下文云“用货”，即收买情报。错，通“措”。
[6]奇（jī）：出其不意之兵。
[7]小以吾不识：此句理解困难，前人注解说法分歧。其意可能为从小的“不识”知起，则天下事可以尽知。
【译文】
桓公问管仲说：“要做到治而不乱，明察而不受蒙蔽，该怎么办?”管仲回答说：“明确责任而后安排官职，就可以做到治而不乱，明察而不受蒙蔽了。”
桓公说：“请问怎样才能使国家富裕?”管子回答：“努力种地而顺应农时，国家就一定会富裕。”
桓公又问：“我要推行大仁大义，以利于天下，怎么办才行?”管子回答：“诛讨暴行而禁止作恶，使亡国复存，绝嗣得续，并且赦免没有罪过的人，那就是大仁大义了。”
桓公说：“我听说过，如果要诛讨暴行，禁止作恶，赦免无罪，必定要有战胜敌人的武器，攻取敌人的策略，然后才能做到诛讨暴行，禁止作恶，赦免无罪。”桓公说：“请问如何解决战胜敌人的武器问题?”管仲回答：“选用天下的豪杰之士，聚集天下的精良器材，招来天下的能工巧匠，就有战胜敌人的武器了。”
桓公说：“攻取敌人的策略是怎样的呢?”管仲答道：“毁坏敌人的装备，消散敌人的积蓄，夺取敌人的粮食，就没有防守坚固的城池了。”
桓公问：“那么如何吸引人才呢?”管仲回答：“嘉奖并且以礼招待他，厚待而不欺骗他，那么天下的豪杰之士就来了。”
桓公说：“怎样收集天下的精良器材呢?”管仲回答：“价值五的就给六，价值九的就给十，在价钱上不限定数字。”
桓公问：“怎样招请能工巧匠呢?”管仲回答：“给他们出三倍的工价，他们就不远千里而来了。”
桓公说：“我已明白克敌制胜的武器和攻取敌人的策略了，那么请问出兵偷袭敌人的城邑，要想行动预知先后，不失地利，应该怎么办呢?”管仲回答：“用钱收买情报，了解敌国地图。”
桓公说：“怎样才能做到野战必胜呢?”管仲答：“运用奇兵。”
桓公说：“我想全面了解天下的情况，该怎么办呢?”管仲回答：“从细小之识知起，天下的情况就不难尽知了。”
公曰：“守战远见有患[1]。夫民不必死[2]，则不可与出乎守战之难[3]；不必信，则不可恃而外知。夫恃不死之民而求以守战，恃不信之人而求以外知，此兵之三也[3]。使民必死必信若何?”
管子对曰：“明三本。”
公曰：“何谓三本?”管子对曰：“三本者，一曰固，二曰尊，三曰质。”
公曰：“何谓也?”管子对曰：“故国父母坟墓之所在，固也；田宅爵禄，尊也；妻子，质也。三者备，然后大其威，厉其意，则民必死而不我欺也。”
【注释】
[1]守战远见有患：桓公预见守战有问题，故作此忧患之语。远见，预见。
[2]必死：有必死心。必，一定。下文“必信”之“必”字义同。
[3]：同“暗”。愚昧。
【译文】
桓公说：“防守邦国、出战他国，都有可以预见的忧患。如果民众没有必死的决心，就不能和他们共赴守战的危难；民众若不坚决守信，就不能依靠他们对外侦查。依靠没有必死决心的民众而要求他们能守能攻，依靠不诚信的民众而要求他们对外侦查，这是用兵方面的三种愚昧表现。要使民众具备效死守信的品质，该怎么办呢?”
管仲回答：“要讲清楚三个根本条件。”
桓公说：“什么叫三个根本条件?”管子答道：“所谓三个根本条件，一是固，二是尊，三是质。”
桓公说：“这说的是什么意思呢?”管仲回答：“故国、父母、祖坟之所在，是固定他们的条件；田地、房产、爵禄，是尊重他们的条件；妻子、儿女，是人质的条件。这三个根本条件具备，然后增大他们的声威，激励他们的意志，民众就能慷慨赴死而不欺骗我们了。”
桓公问治民于管子。管子对曰：“凡牧民者，必知其疾，而忧之以德[1]，勿惧以罪，勿止以力。慎此四者，足以治民也。”
桓公曰：“寡人睹其善也，何以为寡也[2]?”管仲对曰：“夫寡，非有国者之患也。昔者天子中立，地方千里，四言者该焉[3]，何为其寡也?夫牧民不知其疾则民疾，不忧以德则民多怨，惧之以罪则民多诈，止之以力则往者不反，来者鸷距[4]。故圣王之牧民也，不在其多也。”
桓公曰：“善。勿已，如是又何以行之?”管仲对曰：“质信极仁[5]，严以有礼，慎此四者，所以行之也。”
桓公曰：“请闻其说。”管仲对曰：“信也者，民信之；仁也者，民怀之；严也者，民畏之；礼也者，民美之。语曰：泽命不渝[6]，信也；非其所欲，勿施于人，仁也；坚中外正，严也；质信以让，礼也。”
【注释】
[1]忧之以德：俞樾曰：谓和之以德也。
[2]何以为寡也：民从数量少，应当怎么办。赵本改为“何为其寡也”，非是。
[3]该：足够，充分。
[4]鸷距：踌躇不前的样子。
[5]仁：原作“忠”，据宋翔凤说改。下文“仁也者”同。
[6]泽：通“释”。放弃。《诗经·郑风·羔裘》：“舍命不渝。”“舍”即“释”。渝，改变。
【译文】
桓公就治民的问题向管仲请教。管仲回答：“大凡治理百姓的人，一定要了解百姓的疾苦，用仁德之心关怀他们，而不要靠刑罚恐吓他们，不要用暴力压制他们。只要注意这四点，就可以治理好百姓了。”
桓公说：“我知道这四条很好，民众太少，应怎么办呢?”管仲回答：“民众少，并非治国者应该担忧的问题。从前天子立于中央，地方千里，就凭这四条统治，为什么觉得不够呢?治理百姓，却不了解他们的疾苦，民众就多灾多难；不用仁德之心关怀他们，民众就多怨多恨；用刑罚恐吓他们，民众就多行欺诈；靠暴力压制他们，就会让离去的人不再返回，想来的人裹足不前。所以圣王治理百姓，不在乎政策多少。”
桓公说：“好。不过，既然如此，又该怎样具体实施呢?”管仲回答：“守信而行仁，庄重而有礼，注意这四点，就可以实行。”
桓公说：“请说得更详尽一点。”管仲答道：“守信用，民众就信任国君；行仁政，民众就怀念国君；为人庄重，民众就敬畏国君；注重礼仪，民众就会赞美国君。古语道：丢掉性命也不食言，这就是信；自己不喜欢的事，不要强加给别人，这就是仁；内心坚定，行为方正，这就是严；讲究诚信，温和谦让，这就是礼。”
桓公曰：“善哉!牧民何先?”管仲对曰：“有时先事，有时先政，有时先德，有时先恕。飘风暴雨不为人害，涸旱不为民患，百川道[1]，年谷熟，籴贷贱，禽兽与人聚食民食，民不疾疫。当此时也，民富且骄。牧民者厚收善岁以充仓廪，禁薮泽，此谓先之以事。随之以刑，敬之以礼乐，以振其淫[2]，此谓先之以政。飘风暴雨为民害，涸旱为民患，年谷不熟，岁饥籴贷贵，民疾疫。当此时也，民贫且罢[3]。牧民者发仓廪、山林、薮泽以共其财，后之以事，先之以恕，以振其罢，此谓先之以德。其收之也，不夺民财；其施之也，不失有德。富上而足下，此圣王之至事也。”桓公曰：“善。”
【注释】
[1]道：同“导”。疏导，通畅。
[2]振：终止，消除。
[3]罢：同“疲”。下同。
【译文】
桓公说：“好啊，那么治理百姓，首先要干什么?”管仲答道：“有时要先办实事，有时要先行政令，有时要先施恩德，有时要先讲宽厚。在狂风暴雨未曾危害民众，干旱灾祸不曾出现的时候，百川通畅，年谷丰熟，粮价低贱，禽兽与人一同吃粮食，人们没有疾病瘟疫。这时候，民众富有而骄傲。那么统治者应该大量收购丰年粮食，用以充实国家仓库，禁止在山林水泽采伐捕捞，这就是先办实事。用刑法约束人们，用礼乐劝诫人们，以消除淫风邪气，这就是先行政令。如果民众遇上狂风暴雨为害，遭受干旱灾祸之时，年谷不熟，饥荒年份粮价高涨，民众多疾病瘟疫。这个时候，人民穷困而疲惫。统治者应开放粮仓、山林和薮泽，为人民提供财物，后谈政事，先讲宽厚，以消除民众的疲困，这就是先施行德惠。在收粮的时候不掠夺百姓的财产，在施予的时候不失仁德。既富裕了国家又满足了百姓，这是圣王最大的政治。”桓公说：“好。”
桓公问管仲曰：“寡人欲霸，以二三子之功，既得霸矣。今吾有欲王[1]，其可乎?”管仲对曰：“公尝召易牙而问焉[2]。”鲍叔至，公又问焉。鲍叔对曰：“公当召宾胥无而问焉。”宾胥无趋而进，公又问焉。宾胥无对曰：“古之王者，其君豊[3]，其臣教[4]。今君之臣豊。”公遵遁[5]，缪然远[6]，二三子遂徐行而进。
公曰：“昔者大王贤，王季贤，文王贤，武王贤。武王伐殷克之，七年而崩，周公旦辅成王而治天下，仅能制于四海之内矣。今寡人之子不若寡人，寡人不若二三子。以此观之，则吾不王必矣。”
【注释】
[1]有：同“又”。
[2]尝召易牙：据张佩纶说，当作“当召鲍叔牙”。
[3]豊：即“礼”。“君使臣以礼”，即以礼对待大臣的意思。
[4]教：有教养，实即“敬”的意思。
[5]遵遁：同“逡巡”。退却貌。
[6]缪：通“穆”。肃穆。远：远远退却。
【译文】
桓公问管仲说：“我想成就霸业，依靠你们几位大臣的努力，已经称霸了。现在我又想成就王业，还可以吗?”管仲答道：“您应当召鲍叔牙来问一问。”鲍叔牙来到后，桓公又问了这个问题。鲍叔牙回答：“您可找宾胥无来问一问。”宾胥无快步走进来，桓公又问这个问题。宾胥无回答说：“古代成就王业的，都是有礼之君，其大臣又能敬事君主。而现在的情况却是只有大臣懂礼。”桓公逡巡而远远退却，几位大臣则慢慢上前。
桓公说：“从前，周王室的太王贤明，王季贤明，文王贤明，武王贤明。武王伐殷商获胜，七年后死了，周公旦辅佐成王治理天下，这样也只是控制了四海之内。现在我的儿子不如我，我又不如诸位。由此看来，我不能成就王业是必定的了。”
桓公曰：“我欲胜民，为之奈何?”管仲对曰：“此非人君之言也。胜民为易，夫胜民之为道，非天下之大道也。君欲胜民，则使有司疏狱而谒有罪者偿[1]，数省而严诛，若此，则民胜矣。虽然，胜民之为道，非天下之大道也。使民畏公而不见亲，祸亟及于身。虽能不久，则人特莫之弑也[2]。危哉!君之国岌乎。”
桓公观于厩，问厩吏曰：“厩何事最难?”厩吏未对。管仲对曰：“夷吾尝为圉人矣[3]，傅马栈最难[4]。先傅曲木，曲木又求曲木，曲木已傅，直木毋所施矣。先傅直木，直木又求直木，直木已傅，曲木亦无所施矣。”
桓公谓管仲曰：“吾欲伐大国之不服者，奈何?”管仲对曰：“先爱四封之内[5]，然后可以恶竟外之不善者[6]。先定卿大夫之家，然后可以危邻之敌国。是故先王必有置也，然后有废也；必有利也，然后有害也。”
桓公践位，令衅社塞祷[7]。祝凫、已疵献胙[8]，祝曰：“除君苛疾，与若之多虚而少实。”桓公不说，瞋目而视祝凫、已疵。祝凫、已疵授酒而祭之曰：“又与君之若贤。”桓公怒，将诛之而未也，以复管仲。管仲于是知桓公之可以霸也。
【注释】
[1]疏狱：逐条写好有关刑狱的规定。谒：告发。偿：赏。
[2]特：原作“持”，据李哲明说改。“人特莫之弑也”，意谓民众只是不想杀他罢了。
[3]圉人：《周礼》官名，掌管养马放牧之事。
[4]傅：同“铺”。编次。马栈：马圈的围栏。
[5]封：边境。
[6]竟：通“境”。国境。
[7]衅社：用血祭祀土神。社，土地神。塞祷：酬报神灵的祭礼。塞，同“赛”。酬报。
[8]祝：祝史，负责祭祀事务的官员。凫、已疵：祝史的名字。胙：祭肉。
【译文】
桓公说：“我想制服民众，该怎么办?”管仲答道：“这不是人君该说的话。制服民众是容易的，但制服民众作为一种统治方法，不是统治天下的正道。您想要制服民众，只要派官吏逐条写好刑律，再奖励那些揭发罪犯的人，不断审查而严于诛杀，这样民众就可以制服了。尽管如此，制服民众的办法，终非统治天下的正道。它使民众怕您但不亲近您，灾祸很快就会涉及自身。即使能制服民众，也难以长久，人们只是不杀您罢了。您的江山也就岌岌可危了呀。”
桓公去视察马厩，他问负责养马的官吏：“马厩里什么工作最难?”养马的官吏没有回答。管仲回答说：“我也曾担任过养马的官，编次木材构筑围栏是最难的。如果先立弯曲的木材，曲木又要与曲木才能相配，那么用了曲木，直木就没有用处了。如果先用直木，直木又要与直木才能相配，那么用了直木，曲木也就没有用处了。”
桓公对管仲说：“我要讨伐不服从命令的大国，该怎么办?”管仲回答：“先要爱护国内的民众，然后才可以憎恶国外的不善者。先要安定卿大夫的家族，然后才可以加害相邻的敌国。因此先代明王一定要有所建树，然后才有所废弃；一定要先做兴利的事，然后才能做除害的事。”
桓公登上君位，下令血祭社神，举行酬谢神灵的祭祀。祝史凫和已疵献上祭肉，祈祷说：“请除掉国君苛烦的毛病和他那多虚少实的作风。”桓公不高兴，瞪眼看着祝史凫和已疵。凫和已疵又再斟酒祭祀说：“还请除掉君主似贤非贤的毛病。”桓公发怒，要杀祝史，但却忍住而没杀他们，将这件事告诉管仲。管仲因此看到桓公可以成就霸业。
桓公乘马，虎望见之而伏。桓公问管仲曰：“今者寡人乘马，虎望见寡人而不敢行，其故何也?”管仲对曰：“意者，君乘马而洀桓[1]，迎日而驰乎?”公曰：“然。”管仲对曰：“此象也，食虎豹，故虎疑焉。”
楚伐莒，莒君使人求救于齐。桓公将救之。管仲曰：“君勿救也。”公曰：“其故何也?”管仲对曰：“臣与其使者言，三辱其君，颜色不变。臣使官无满其礼三强[2]，其使者争之以死。莒君，小人也，君勿救。”桓公果不救而莒亡。
桓公放春[3]，三月观于野。桓公曰：“何物可比于君子之德乎?”隰朋对曰：“夫粟[4]，内甲以处[5]，中有卷城[6]，外有兵刃，未敢自恃，自命曰粟。此其可比于君子之德乎?”管仲曰：“苗，始其少也，眴眴乎何其孺子也[7]!至其壮也，庄庄乎何其士也!至其成也，由由乎兹免[8]，何其君子也!天下得之则安，不得则危，故命之曰禾[9]。此其可比于君子之德矣。”桓公曰：“善”。
【注释】
[1]（bó）马：毛色不纯的马。或谓当作“驳马”。洀（pán）桓：通“盘桓”。徘徊。
[2]强：通“镪”。钱贯，即穿钱币的绳子。
[3]放春：即春游。
[4]粟：小米。后面“自命为粟”的“粟”，取其谐音“肃”，谨慎的意思。
[5]甲：外壳。
[6]卷(juàn)城：用围墙围起来的城。卷，通“圈”。
[7]眴(xún)眴:柔顺的样子。
[8]由由：油油的样子。兹：益，越发。免：通“俛”。俯，这里指低头。此处指益加俯首向根，比喻君子不忘根本。
[9]禾：谐“和”的音。
【译文】
桓公骑马，虎看见他竟躲了起来。桓公问管仲：“今天我骑马，虎见了我都不敢上前，这是什么原因?”管仲答道：“我猜想您是骑着杂毛色的马在盘旋，并且迎着太阳奔跑吧?”桓公说：“是的。”管仲答道：“这是的形象，是吃虎豹的，所以虎就迟疑了。”
楚国讨伐莒国，莒国国君派人向齐桓公求救。桓公准备去救援他，管仲说：“您不要去救。”桓公说：“为什么呢?”管仲答道：“我同莒国的使臣谈话，三次侮辱他的国君，他脸色都毫无变化。我让官员故意扣减他三吊钱的赠礼，那个使者就拼死力争。用这种人的莒国国君，看来也是个小人，请您不要去救他。”桓公果然没有出手援救，而莒国就灭亡了。
桓公春游，三月天在野外观赏。桓公说：“什么东西可以与君子之德相比呢?”隰朋答道：“粟粒，它身在甲胄(谷皮)之内，中间有圈城(外壳)维护，外面有尖锐的兵刃(谷芒)，但仍不敢自恃强大，谦虚地自称为粟(谨慎)。这大概可以与君子之德相比吧。”管仲说：“禾苗，开始时柔柔顺顺，多像个孺子!到它壮大时，庄庄重重，多么像个武士!等到成熟时，油油然谦和地垂首向根，多么像个君子!天下有了它就安定，没有它就危险，所以叫作禾(和)。这可以同君子之德相比了。”桓公说：“好!”
桓公北伐孤竹[1]，未至卑耳之溪十里[2]，然止[3]，瞠然视[4]，援弓将射，引而未敢发也。谓左右曰：“见是前人乎？”左右对曰：“不见也。”公曰：“事其不济乎？ 寡人大惑。今者寡人见人长尺而人物具焉[5]：冠，右祛衣[6]，走马前疾。事其不济乎?寡人大惑，岂有人若此者乎?”管仲对曰：“臣闻登山之神有俞儿者，长尺而人物具焉。霸王之君兴而登山神见。且走马前疾，道也。祛衣，示前有水也。右祛衣，示从右方涉也。”至卑耳之溪，有赞水者曰[7]：“从左方涉，其深及冠，从右方涉，其深至膝。若右涉，其大济。”桓公立拜管仲于马前，曰：“仲父之圣至若此，寡人之抵罪也久矣。”管仲对曰：“夷吾闻之，圣人先知无形。今已有形，而后知之，臣非圣也，善承教也。”
【注释】
[1]孤竹：古国名，在今河北卢龙、青龙一带。
[2]卑耳：地名。今山西平陆西北有卑耳山。
3然：忽然，突然。
[4]瞠（chēng）然：惊视的样子。
[5]人物：人的模样。
[6]祛：撩起。
[7]赞：以言语相引导。
【译文】
桓公北伐孤竹国，在离卑耳溪十里的地方，突然停止前进，惊视前方，挽弓将射，但引而未发。他对左右随从说：“见到前面的人吗?”左右随从答道：“没有。”桓公说：“事情恐怕不会成功了吧?我真大惑不解了。刚才我看到一个人，身长一尺而模样齐全：戴着帽子，右手撩衣，跑在马前，速度很快。事情恐怕不会成功了吧?我真是大惑不解，怎会有这样的人呢?”管仲回答说：“我听说登山之神有叫俞儿的，身长一尺而人的模样齐全。当霸王之君将兴时，这种登山之神就会出现。他跑在马前很快，表示前方有道路。撩衣，表示前面有水。用右手撩衣，表示要从右边渡水。”到了卑耳溪，有引导渡水的向导说：“从左边渡水，水深没过头顶，从右边渡水，水深只到膝盖。若从右边渡水，完全可以成功。”桓公立刻拜管仲于马前说：“仲父的圣明居然到了这种程度，我实在是久当有罪了。”管仲答道：“我听说，圣人是在事情还没有形迹时就能预知。现在是事情已经有了形迹，然后我才知道的，因此我算不上圣明，只是善于接受圣人的教导罢了。”
桓公使管仲求甯戚，甯戚应之曰：“浩浩乎。”管仲不知，至中食而虑之。婢子曰：“公何虑?”管仲曰：“非婢子之所知也。”婢子曰：“公其毋少少[1]，毋贱贱。昔者吴、干战[2]，未龀不得入军门[3]。国子擿其齿[4]，遂入，为干国多[5]。百里奚，秦国之饭牛者也[6]，穆公举而相之，遂霸诸侯。由是观之，贱岂可贱，少岂可少哉?”管仲曰：“然，公使我求甯戚，甯戚应我曰：‘浩浩乎。’吾不识。”婢子曰：“诗有之：‘浩浩者水，育育者鱼[7]，未有室家，而安召我居?’甯子其欲室乎?”
【注释】
[1]少少：不要瞧不起少者的意思。前一个“少”为动词，后一个为名词。后文“贱贱”即瞧不起卑贱者。语法与“少少”同。
[2]干：古国名，亦作“邗”。
[3]龀（chèn）：儿童换齿，即脱去乳齿，长出恒齿。旧说男八岁、女七岁换齿。
[4]国子：公卿大夫的子弟。擿（tī）:打掉，拔掉。
[5]多：多立战功。
[6]饭牛：喂牛，饲养牛。
[7]育育：鱼游动自如的样子。
【译文】
桓公派管仲征招甯戚，甯戚回他说：“浩浩乎。”管仲不理解，到吃午饭时还在思考。一个婢女说：“您有什么心事?”管仲说：“不是你能明白的事。”婢女说：“您不要小看少年人，也不要看不起卑贱者。从前吴国与邗国打仗，邗国规定未脱乳齿的少年不得参军。有一位国子就拔掉他的乳齿，参了军，为邗国立了很多功劳。百里奚，本是秦国喂牛的，秦穆公提拔他当宰相，于是称霸诸侯。由此看来，贱者岂可轻视，少年岂可小看呢?”管仲说：“你说的也对。君主派我去征招甯戚，甯戚答复说：‘浩浩乎。’我不明白他的意思。”婢女说：“诗里有这样的句子：‘浩浩荡荡的水里，游着活泼自在的鱼，没有室家，让我到哪里安居呢?’甯戚大概是想要成家吧?”
桓公与管仲阖门而谋伐莒[1]，未发也，而已闻于国矣。桓公怒谓管仲：“寡人与仲父阖门而谋伐莒，未发也，而已闻于国[2]，其何故也?”管仲曰：“国必有圣人。”桓公曰：“然，夫之役者[3]，有执席食以视上者，必彼是邪?”于是乃令之复役，毋复相代。少焉，东郭邮至。桓公令傧者延而上[4]，与之分级而上。问焉。曰：“子言伐莒者乎?”东郭邮曰：“然，臣也。”桓公曰：“寡人不言伐莒而子言伐莒，其故何也?”东郭邮对曰：“臣闻之，君子善谋而小人善意，臣意之也。”桓公曰：“子奚以意之?”东郭邮曰：“夫欣然喜乐者，钟鼓之色也。夫渊然清静者，缞绖之色也[5]。漻然丰满[6]，而手足拇动者[7]，兵甲之色也。日者，臣视二君之在台上也，口开而不阖，是言莒也；举手而指，势当莒也。且臣观小国诸侯之不服者，唯莒。于是臣故曰伐莒。”桓公曰：“善哉，以微射明[8]，此之谓乎?子其坐，寡人与子同之。”
【注释】
[1]阖：合。
[2]“桓公怒谓管仲”四句：原无，据赵本补。
[3]夫之役者：那些办事人员。夫，彼。役，古代贵族活动中料理杂事的人。
[4]傧者：接引宾客的人。
[5]缞（cuī）:古代用粗麻布制作的丧服。绖（dié）：丧服的麻制带子。
[6]漻（liáo）：深清貌。
[7]手足拇动：翘大拇指的意思。
[8]射：猜测。
【译文】
桓公与管仲关着门密谋伐莒，还没行动，就已经满城风雨了。桓公怒对管仲说：“我同仲父关着门密谋伐莒，还没行动，外面的人就都知道了，这是什么原因呢?”管仲说：“国中一定有圣人。”桓公说：“是的，那天办事人员中有一个负责铺席吃饭并偷偷向上看的人，一定是他吧?”于是命他再次来办事，不要轮换。不久，东郭邮来了。桓公命礼宾官员请他上来，与他分级而立，问他说：“你是说出要伐莒的人吧?”东郭邮说：“对，是我。”桓公说：“我未曾说出伐莒而你说伐莒，是什么原因呢?”东郭邮答道：“我听说，君子善于谋划，小人善于推测，这是我推测出来的。”桓公说：“你是怎样推测的?”东郭邮说：“欣然喜乐，是听钟鼓演奏时的脸色。深沉清静，是居丧戴孝时的脸色。形貌清澈丰满而手足拇指都有动作，是将要发动战争的脸色。那天我看你们两位在台上，口开而不合，是在说‘莒’；举手比划，方向对着莒国。而且我看小国诸侯不肯服从的，也只有莒国。因此我说将会伐莒。”桓公说：“好啊，从细微动作猜中大略，说的就是这种情况吧。您请坐，我和您一起谋事。”
客或欲见于齐桓公，请仕上官，授禄千钟。公以告管仲。曰：“君予之。”客闻之，曰：“臣不仕矣。”公曰：“何故?”对曰：“臣闻取人以人者，其去人也亦用人，吾不仕矣。”
【译文】
有一个人要见齐桓公，请求让他担任大官，领千钟的俸禄。桓公将这件事告诉管仲。管仲说：“您可以给他。”那个人听说这件事后，说：“我不做官了。”桓公问：“为什么?”他回答道：“我听说根据他人的意见来用人的，也会听信他人而弃置人，我不做这个官了。”