九守第五十五
【题解】
此篇讲君主应当遵守的九个方面，其实就是黄老道家的“君人南面之术”。文章涉及君主当兼听、勿轻易可否、要任用百官并督责他们等诸多方面。黄老政治哲学的要点是“君无为”而“臣有为”，这样君主就可以“无为而无不为”。如此，多方了解情况，做到兼听则明，赏罚必信，就可以督促大臣各尽其职了。同时，正好开篇所言，君主“虚心平意”正是君主赏罚督责的先决条件。
安徐而静，柔节先定，虚心平意以待须[1]。
右“主位”[2]。
目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视则无不见也，以天下之耳听则无不闻也，以天下之心虑则无不知也。辐凑并进[3]，则明不塞矣。
右“主明”。
听之术，曰勿望而距[4]，勿望而许。许之则失守，距之则闭塞。高山仰之，不可极也；深渊度之，不可测也。神明之德，正静其极也。
右“主听”。
用赏者贵诚，用刑者贵必。刑赏信必于耳目之所见，则其所不见，莫不暗化矣[5]。诚畅乎天地，通于神明，见奸伪也。
右“主赏”。
一曰天之，二曰地之，三曰人之，四方上下[6]，左右前后，荧惑之处安在[7]?
右“主问”。
心不为九窍，九窍治。君不为五官，五官治。为善者君予之赏，为非者君予之罚。君因其所以来，因而予之，则不劳矣。圣人因之，故能掌之。因之修理，故能长久。
右“主因”。
人主不可不周。人主不周，则群臣下乱。寂乎其无端也，外内不通，安知所怨?关闭不开[8]，善否无原。
右“主周”。
一曰长目，二曰飞耳，三曰树明。明知千里之外，隐微之中，曰动奸[9]。奸动则变更矣。
右“主参”。
修名而督实，按实而定名。名实相生，反相为情。名实当则治，不当则乱。名生于实，实生于德，德生于理，理生于智，智生于当。
右“督名”。
【注释】
[1]待须：等待。须，等待。
[2]右：古人著书，从右至左，因此“右”即为“以上”的意思。
[3]辐凑：聚集，集中。也作“辐辏”。辐为车辐，辏为车毂。形容人们像车辐集中于车毂一样。
[4]距：即“拒”，拒绝。
[5]暗化：潜移默化。
[6]四方：原作“四曰”，据王念孙说改。“四方上下”，承天地而言；“左右前后”承“人”而言。
[7]荧惑之处：原作“荧惑其处”，据王念孙说改。即疑惑不解的地方。
[8]关闭不开：原作“关闬不开”，据王引之说改。关、闭均指门闩。
[9]动：即“洞”，洞察之意。
【译文】
人君居位，应当安定从容而沉静，柔和克制而保持镇定，平心静气等待着。
以上是“主位”的内容。
眼睛贵在能见，耳朵贵在能听，心贵在有智慧。用天下人的眼睛来看，就没有看不到的；用天下人的耳朵来听，就没有听不到的；用天下人的心来思考，就没有不能了解的。集中大家的力量办事，聪明就不会受到蒙蔽了。
以上是“主明”的内容。
听取情况的方法是：不要一下子就拒绝，不要一下子就同意。轻率同意就有失原则，轻率拒绝则容易闭塞。要像高山一样，让人看不到顶；又像深渊一样，让人觉得深不可测。公正冷静是神明之德的极点。
以上是“主听”的内容。
行赏贵在诚信，用刑贵在坚决。在耳目所见的地方推行刑赏时既诚信又坚决，那么耳目所不见的地方也能被潜移默化。诚，能够通畅天地，通于神明，必能发现奸伪之徒。
以上是“主赏”的内容。
一是天上的，二是地上的，三是人间的，四方上下，左右前后，不明白的地方在哪里呢?
以上是“主问”的内容。
心不包办九窍的事，九窍自然能办好。君主不包办大臣的事，大臣自然能做好工作。为善的，人君给予赏赐；为非的，人君给予刑罚。根据臣民的作为，人君相应地给予赏罚，政务就不会烦劳。圣人因势利导，所以能掌控好。因势利导来治理，故而国运长久。
以上是“主因”的内容。
人主不可不谨慎周密。人主不谨慎周密，那么群臣在下面就会发生混乱。寂静地不透露出端绪，内外不串通消息，人们怎么会产生怨气呢?传话的开关不开，那说好说歹都没有源头了。
以上是“主周”的内容。
一是看得远，二是听得远，三是明察秋毫。清楚地了解到千里之外、隐微之中的情况，就能洞察奸恶。奸恶被洞察，变乱就能被阻止了。
以上是“主参”的内容。
依据名称来考察内容，依据内容来定名称。名称内容互相促进，又互相说明。名称与内容相当就能治理好，不相当就会混乱。名称源于内容，内容源于德，德源于理，理生于智 ，智源于“当”。
以上是“督名”的内容。