戒第二十六
【题解】
《管子》第二十五篇，题为《谋失》，其文已亡，今仅存目。此为第二十六篇，题名为《戒》。戒指劝诫、戒除，即进言以告诫君主所应戒除之事。本篇记述管子等人对桓公数次劝诫之语，共分四节：第一节记述桓公出游前管子劝诫他要“有游夕之业于人，无荒亡之行于身”，并要加强自身修养，注重仁义、孝悌、忠信。第二节记述桓公游猎中管子劝诫他要使民以时、薄赋敛、宽刑法、近有德而远有色。第三节记述桓公外舍时中妇诸子劝诫他要处理好与各国诸侯的关系。第四节记述管子临终前劝诫桓公正确看待臣子的长处、短处，坚决除去奸佞之臣，以及桓公最终不听遗嘱，终至身败国乱。
全篇所叙皆管仲劝诫桓公慎于执政之事，如游乐不可忘怀百姓疾苦，不可酿成荒亡之行；治民不可役使无时，苛刑重敛；治政不可不善处各国关系，不可不识忠奸贤愚、亲小人而远贤臣；此皆可谓执政“宝法”。然管仲虽谆谆劝诫，桓公初皆听从，及管仲、隰朋相继别世，忠言不至乎前，易牙、竖刁及卫公子开方复得亲近，使桓公沉湎酒色，内不量力，外不量交，侵伐四邻，结怨诸侯，贻害无穷；假使桓公坚守劝诫不移，则易牙群小不得复进，公子无亏亦不得立，又何至宋襄公率诸侯兵伐齐，齐师又何至于败?管仲作为杰出政治家其高明之处不仅止此，中妇诸子所论“致诸侯之道”，管仲竟盛赞为“圣人之言”，劝桓公务必遵行；管仲不以地位论贤愚，极其知人善任。
本文行文颇具特色：全文围绕一个“戒”字开展故事，铺陈情节，笔墨生动。运用对比手法尤具表现力：管仲生前，桓公信任其人，可谓同心一德，言无不售；管仲死后，桓公尽违其言，遂为群小所害；可见管仲在时，宵小无可逞其奸，然而桓公信善不终，则无法自善其后；两相对照，管仲之智，桓公之庸，立现无遗。
此篇当非管仲自作，似后世追记成文，所载多道家语，亦有儒家语。本文首先记述管仲进言告诫桓公的几件史实，其次又记述管仲临终遗嘱、托人于桓公，然而桓公并未照办，终落可悲下场。管仲寝疾一段，《列子》《庄子》《吕氏春秋》亦俱载。末段又迭称“管子曰”，实乃后世指称管仲之词。此篇重在描述管仲与桓公行为，非其言论，也极具史笔特点。
桓公将东游，问于管仲曰：“我游犹轴转斛[1]，南至琅邪[2]。司马曰[3]：亦先王之游已。何谓也？”管仲对曰：“先王之游也，春出，原农事之不本者[4]，谓之游。秋出，补人之不足者，谓之夕[5]。夫师行而粮食其民者[6]，谓之亡。从乐而不反者[7]，谓之荒[8]。先王有游夕之业于人，无荒亡之行于身。”桓公退，再拜[9]，命曰宝法也。管仲复于桓公曰：“无翼而飞者，声也[10]；无根而固者[11]，情也；无方而富者[12]，生也。公亦固情谨声，以严尊生[13]，此谓道之荣。”桓公退，再拜：“请若此言[14]。”管仲复于桓公曰：“任之重者莫如身[15]，涂之畏者莫如口[16]，期而远者莫如年[17]。以重任行畏途，至远期，唯君子乃能矣。”桓公退，再拜之曰：“夫子数以此言者教寡人[18]。”
【注释】
[1]犹：欲。王引之云：“犹”读为“欲”，古字“犹”与“欲” 通。轴：由，经由。王引之：“轴”当为“由”。转斛：地名，亦作“转附”。《孟子·梁惠王下》：“昔者齐景公问于晏子曰：‘吾欲观于转附、朝儛，遵海而南，放于琅邪。”其地为今山东烟台北的芝罘山。
[2]琅邪：亦作“琅玡”。地名，在今山东胶南。
[3]司马：官名。此似指大司马王子城父。《小匡》载管仲曾向桓公推荐王子城父为大司马。
[4]原：推原，考察。不本：即“无本”。指务农无本钱、无种子。
[5]夕：巡游，游乐。
[6]师行：人马出行。或指百官随从田猎。师，众人。粮食其民：耗费百姓粮食。粮食，此作动词，即空费粮食。
[7]从：同“纵”。反：同“返”。
[8]荒：过分贪恋享乐。
[9]再拜：敬拜两次，以示礼节隆重。
[10]声：声音。此指言语。
[11]根：根基，根底。固：牢固，稳固。
[12]无方：不须办法、方法。富：备，完全。
[13]严：严肃端守。
[14]若：顺从，听从。
[15]任：担荷，负担。
[16]涂：本为道路，此指经历。畏：艰险可惧。
[17]期而远者：王念孙云：本作“期之远者”，与上二句文同一例。《治要》《北齐书·魏收传》与《文选》陆机《长歌行》“注”引此并作“期之远者”。
[18]数：急，快。引申为及时。
【译文】
桓公准备东游，就向管仲问道：“我这次出游，想要由芝罘南至琅邪。司马却提出意见说:也应该同先王的出游一样。这是什么意思呢?”管仲回答说：“先王的出游，春天外出，是为了调查农事上经营有困难、农耕资本不够或缺乏本钱务农的百姓，称作‘游’；秋天外出，是为了补助居民生活日用中有衣食不足的贫困者，称作‘夕’。那种率众田猎、人马同行、前呼后拥，徒然吃喝老百姓的粮食、耗费其日用的，则称作‘亡’；放纵游乐而不思回返的，则称作‘荒’。先王常有游、夕的事业，而没有荒、亡的行径。”桓公退后，两次拜谢管仲，称赞管仲的话是至宝贵的法度之言。管仲又对桓公说：“没有双羽而能飞行的，是声音；没有根基能够巩固而牢靠的，是人的情感；不用什么方法就能全备的，是人的生命。您应当巩固情义，谨慎言谈，以端肃的态度养护生命，这就叫作顺道的荣耀。”桓公退后，再次拜谢管仲所言，并表示说：“情愿遵从这番教导。”管仲又对桓公说：“负担再重莫如身体沉重，经历再险莫如口舌之险，时间再长莫如年代久远。能够肩负重任，行经险途并长久坚持的，唯有君子才能做到。”桓公退后，再次拜谢后说：“请夫子快把关于这方面的言论道理教给我。”
管仲对曰：“滋味动静[1]，生之养也；好恶、喜怒、哀乐，生之变也；聪明当物[2]，生之德也[3]。是故圣人齐滋味而时动静[4]，御正六气之变[5]，禁止声色之淫[6]，邪行亡乎体[7]，违言不存口[8]，静然定生[9]，圣也。仁从中出[10]，义从外作[11]。仁，故不以天下为利；义，故不以天下为名[12]。仁，故不代王[13]；义，故七十而致政[14]。是故圣人上德而下功，尊道而贱物[15]。道德当身[16]，故不以物惑。是故身在草茅之中，而无慑意[17]；南面听天下[18]，而无骄色。如此，而后可以为天下王。所以谓德者，不动而疾[19]，不相告而知，不为而成，不召而至[20]，是德也。故天不动，四时云下而万物化[21]。君不动，政令陈，下而万功成[22]；心不动，使四肢耳目，而万物情[23]。寡交多亲[24]，谓之知人。寡事成功[25]，谓之知用。闻一言以贯万物[26]，谓之知道。多言而不当，不如其寡也；博学而不自反[27]，必有邪。孝弟者[28]，仁之祖也[29]；忠信者，交之庆也[30]。内不考孝弟[31]，外不正忠信，泽其四经而诵学者[32]，是亡其身者也。”
【注释】
[1]滋味：指饮食。动静：指作息。
[2]当物：对待事物。当，承担，对待。
[3]生之德：心性的德能体现。生，通“性”。德，德能，道德。
[4]齐：同“剂”。调剂，调节。时动静：按时作息。
[5]御正：驾驭，控制。六气：指上文所述：好、恶、喜、怒、哀、乐。
[6]淫：浸淫逸乐。
[7]亡乎体：即不存在于自身。亡，通“无”。乎，于。
[8]违言：悖理之言。即不合情理、违背事理的话。
[9]定生：即定性。
[10]中出：发乎本性。
[11]外作：依据情况采取确当的言行。作，发生，表现。
[12]不以天下为名：不凭借天下猎取私名。
[13]不代王：不取代天下自己为王。代王，即取代君主。
[14]致政：交还政务，交出政权。《礼记·王制》：“七十致政。”郑注：“致政，还君事。”
[15]贱物：轻视名利。
[16]当身：在身。当，在，值。
[17]无慑意：无畏惧之意。慑，忧惧。
[18]南面听天下：意谓已成帝王之业。南面，古时以面向南为尊位，帝王的座位面向南，故称居帝位为“南面”。听，处理，治理。
[19]疾：迅速。
[20]不召而至：指百姓踊跃前来聚集。召，召唤。至，到来。
[21]云下而万物化：王引之云：“云”即“运”字，言四时运而万物化也。
[22]功：事。
[23]万物情：万物各得其情，亦即万物各按其真实状态存在。
[24]寡交多亲：交游少而亲附的多。
[25]寡事成功：办事用力少而能成功。
[26]贯：贯通，运用。
[27]自反：自我反思，实即“消化吸收”。孟子谓学习“由博反约”之“反”，义同。
[28]弟：通“悌”。顺从、友爱兄长。
[29]祖：始。
[30]庆：赏，回报。
[31]考：考求。
[32]泽：释。王念孙云：“泽”读为“舍”。舍、释、泽三字，古同声而通用。即舍弃、放弃、抛弃。四经：四条根木，即四项根本原则，指上文所述孝、悌、忠、信。
【译文】
管仲回答说：“饮食和作息，是对生命的滋养；好、恶、喜、怒、哀、乐，是生命的变化；明理遵礼聪慧地处事待物，是生命的德性。因此，圣人总是注意调节饮食和合理依时作息，正确掌握六气的变化，严格禁止声色淫逸的侵蚀，邪僻的行为从不存于身，悖理的言论从不出于口，欲望贞洁清静，心性安宁淡定，这就是所谓的圣人。仁，是从内心由衷地发出；义，是外在行为的适宜表现。因为心仁，所以从不利用天下去谋求私利；因为行义，所以从不利用天下来猎取私名。因为有仁，所以依道辅君而不肯取代天下自立为王；因为守义，所以年老至七十才交还政务。因此，圣人总是以仁德为上，而以功业为次，尊重道义，而轻视名利。因为身存道德，所以不被名利外物所诱惑。因此，即使身在茅舍陋室之中，也毫无忧惧之色；面南而坐身居帝位，手握天下重权，也没有骄傲之态。只有做到这样，而后才可成为天下能够成就王业的君主。之所以称其为有德性，是因为不需要动员，百姓也知道奋发努力勤勉而行；不必用言语召告，子民们也能够自动领会；不需要着力所为，事情也能成功；不必去呼唤号召，民众也能踊跃到来，这就是德性所体现出的作用和力量。所以，上天不必有所行动，春夏秋冬已经依四时自行运转，下面的万物就自然得到化育；仁君不用行动，经过政令发布，下面就能万事成功；心识意念不用起动，通过四肢耳目的作用，万事万物都能感知其心念情意。交往少而能亲附者多的，叫作善知人意。费力少而能成效好的，叫作善于处事。听一言就能够贯通万物的，叫作善于闻道。言多而不得体，不如少言；博学多闻而不懂得自我反省和过滤，必然容易产生邪心恶念。孝与悌，是仁爱的基础和根本；忠与信，是游历交友的依托和凭证。内心不能用孝悌来自我反省，外行不能用忠信来自我端正，离开孝、悌、忠、信这四条做人原则，而只懂得死记学问、空谈道理，必定会迷失自身的。”
桓公明日弋在廪[1]，管仲、隰朋朝。公望二子，弛弓脱而迎之曰[2]：“今夫鸿鹄[3]，春北而秋南，而不失其时，夫唯有羽翼以通其意于天下乎？ 今孤之不得意于天下，非皆二子之忧也[4]？”桓公再言，二子不对。桓公曰：“孤既言矣，二子何不对乎？”管仲对曰：“今夫人患劳[5]，而上使不时[6]；人患饥，而上重敛焉；人患死，而上急刑焉[7]。如此，而又近有色而远有德[8]，虽鸿鹄之有翼[9]，济大水之有舟楫也，其将若君何[10]？”桓公蹴然逡遁[11]。管仲曰：“昔先王之理人也[12]，盖人有患劳而上使之以时，则人不患劳也；人患饥而上薄敛焉，则人不患饥矣；人患死而上宽刑焉，则人不患死矣。如此，而近有德而远有色，则四封之内视君其犹父母邪！ 四方之外归君其犹流水乎！”公辍射，援绥而乘[13]。自御，管仲为左，隰朋参乘[14]。
【注释】
[1]弋：用绳系在箭上射猎。廪：粮仓。
[2]弛：松开。(hàn)：臂上的铠甲。
[3]鸿鹄：天鹅。候鸟。
[4]二子之忧：以二子（管仲、隰朋）不能成为羽翼而忧。一说（桓公不能畅意于天下）二子（管仲、隰朋）当也皆以此为忧。
[5]患：担心，害怕。在此为“苦于”“害于”之意。
[6]使：役使。不时：不分农闲农忙。
[7]急刑：加紧用刑。
[8]有色：女色。有德：贤德的人。
[9]虽：即使。
[10]若君何：对君主你有什么用。
[11]蹴（cù）然：不安貌。逡遁：迟疑徘徊。亦作“逡巡”。欲进不前，迟疑不决的样子。
[12]理人：即治民，治理民众。唐人钞书，往往避讳“治”“民”二字。
[13]绥：车上的绳索，登车时拉手所用。
[14]参乘：亦作“骖乘”。陪乘。
【译文】
第二天，桓公在米仓附近射鸟，管仲、隰朋一同前来朝见。桓公看到两人后，就收起弓弩、脱下臂铠，迎上前去说：“你们看眼前这些鸿鹄，春天北飞、秋天南去，从来不误时令，还不是因为有两只羽翼的帮助，才能在天下畅意翱翔吗?现如今我不能够畅意于天下，难道这不也是你们两位的忧虑吗?”桓公又重复说了一遍，两人仍然没有回答。桓公说：“我既然都说了两遍了，两位怎么还不回答我呢?”管仲回答说：“现在民众正在忧虑劳役之苦，而国君仍旧没有时间限制地役使他们；百姓正在忧虑饥荒挨饿，而国君仍旧在加重收取他们的赋税；臣民正在忧虑死亡，而国君仍然加紧施用酷刑。不但这样，还加上国君亲近女色，疏远贤德之人，就算您能像鸿鹄那样有双翼，过大河时有舟桨，又将对国君您起什么作用呢?”桓公闻言顿时不安起来，显得不知所措。管仲说：“从前先王治理民众，看到民众忧虑劳役之苦，国君就限定农闲时间派遣他们来服役，人们就不再忧虑劳役之苦了；见到子民忧虑饥荒时挨饿，国君就减轻收取其赋税，国民就不再忧虑忍饥挨饿了；见到臣民忧虑死亡，国君就宽刑缓用，民众就不再忧虑死亡了。做到这些后，再加上国君又亲近有贤德义行之人，疏远女色，因而四方之内的百姓，对待君主就像对待父母一样啊!四方之外其他诸侯国的民众，前来归顺和亲附君主的百姓，就像那些流水奔向大海一般踊跃了!”桓公马上停止了打猎，拉着车绳上了车。亲自驾车，他请管仲居左边尊位，请隰朋为右边陪乘，一起回宫。
朔月三日[1]，进二子于里官[2]，再拜顿首曰[3]：“孤之闻二子之言也，耳加聪而视加明，于孤不敢独听之，荐之先祖[4]。”管仲、隰朋再拜顿首曰：“如君之王也[5]，此非臣之言也，君之教也。”于是管仲与桓公盟誓为令曰：“老弱勿刑，参宥而后弊[6]。关几而不正[7]，市正而不布[8]。山林梁泽[9]，以时禁发，而不正也。”草封泽盐者之归之也[10]，譬若市人。三年教人，四年选贤以为长，五年始兴车践乘。遂南伐楚，门傅施城[11]。北伐山戎，出冬葱与戎叔[12]，布之天下。果三匡天子而九合诸侯[13]。
【注释】
[1]朔月三日：犹言“月初三号”。朔，月初，月始。
[2]里官：祖庙。张佩纶云：“里官”当作“祖宫”。何如璋云：当作“里宫”。里宫，即里中先君之庙。
[3]顿首：叩首，叩头。头叩地而拜，九拜之一，通常用作下对上的敬礼。《周礼·春官·大祝》：“辨九拜，一曰稽首，二曰顿首。”
[4]荐：献给。
[5]如君之王：有您这样的君主。
[6]参宥：即“三宥”。三次宽赦。《礼记·王制》：“王三又然后制刑。”郑注：“又，当作宥。宥，宽也。一宥曰不识，再宥曰过失，三宥曰遗忘。” 弊：裁断，裁决。
[7]几：讥，盘问。不正：即“不征”。不收取赋税。下文“不正”亦同此例。
[8]市正而不布：市场只管理而不收费。正，指设官管理。不布，即不收税款。布，钱。郭沫若云：《霸形》作“关讥而不征，市书而不赋”……此“市正而不布”，“正”疑“书”字之误……“布”假为“赋”。
[9]梁泽：指有捕鱼设施的湿地。
[10]草封：指在草野中划定疆界。即开垦荒地。泽盐：指就泽煮盐。
[11]门傅：攻击城门。傅，附着，靠近，接近。春秋攻城之战，往往城门是焦点。此句即攻打方城之意。施城：洪颐煊云：当作“方城”。
[12]出：指山戎交出。冬葱：即大葱。戎叔：胡豆。叔，通“菽”。豆类。
[13]三匡天子：三次匡扶王室。考桓公九会中有三会与王室有关。匡，匡正，扶持。
【译文】
月初的第三日，桓公再将两人接进供俸祖先的里宫庙堂，顿首拜谢说：“我听了你们两位的话，耳更加聪、目更加明了，我不敢独自享用这番道理，要同时也推荐给先祖们听听。”管仲和隰朋也立刻顿首拜谢，并说道：“有像您这样的国君，就一定能成就王业；而您接受了这番道理，就不能再算是我们的言论，而应该归之于君上您的教导啊!”于是，管仲与桓公一起宣立誓言，并发布命令说：“年老体弱者犯法不施以刑，犯罪者经过三次宽宥后再犯才治罪。关隘哨卡只负责稽查而不征收关税，市场设官登记商户入册只负责管理而不征收钱赋。山林和水泽，只按时封禁和开放，也不征收赋税。”政令下达之后，那些垦荒封地、就泽煮盐的百姓，前来归附者，就像集市里一样热闹。桓公用三年时间教化训练本国子民，第四年，开始选拔贤能者以配备官吏，第五年开始预备兵车准备出征。于是，桓公南伐楚国，逼近方城。又北伐山戎，取得冬葱与胡豆等物，并将其播布于天下。最终，桓公三次匡扶周天子、九次召集各国诸侯盟会。
桓公外舍而不鼎馈[1]，中妇诸子谓宫人[2]：“盍不出从乎[3]?君将有行[4]。”宫人皆出从。公怒曰：“孰谓我有行者?”宫人曰：“贱妾闻之中妇诸子。”公召中妇诸子曰：“女焉闻吾有行也[5]?”对曰：“妾人闻之，君外舍而不鼎馈，非有内忧，必有外患。今君外舍而不鼎馈，君非有内忧也，妾是以知君之将有行也。”公曰：“善。此非吾所与女及也[6]，而言乃至焉，吾是以语女。吾欲致诸侯而不至[7]，为之奈何?”中妇诸子曰：“自妾之身之不为人持接也，未尝得人之布织也，意者更容不审耶[8]?”明日，管仲朝，公告之。管仲曰：“此圣人之言也，君必行也[9]。”
【注释】
[1]舍：住宿。不鼎馈：不是以鼎进食。
[2]中妇诸子：宫中内官之名。宫人：即宫女。
[3]盍：何。
[4]行：巡狩，巡视。
[5]女：通“汝”。你。焉闻：怎么听说。
[6]及：说及。此指与之商量谋划。
[7]致：招致。
[8]“自妾之身之不为人持接之”三句：此句说由于自己不受君主接待，因而得不到他人织布，思起根源，还在于自己礼容礼貌不周全，故而失去君心，经济上也受损失。因此女子能反求诸己，所以下文管仲称许她。持接，接待。即服侍君主。布织，即指织。谓用染丝织成的锦或绸。意者，想想这事。更容，持续有礼貌。更，同“赓”持续。容，礼容，礼貌。不审，不恰当，不细心，不明悉。审，仔细，认真。刘绩云：此言己不事人，未尝得人布织而衣，犹君不下小国，故诸侯不至也。
[9]行：遵行。
【译文】
桓公留宿在外而没有以鼎进食，内官中妇诸子就对宫女们说：“为何你们还不出来侍从呢?君主又将要外出巡行了。”宫女们纷纷前去侍从桓公。桓公发怒说：“谁说我要外出巡行的?”宫女们说：“我们都是从中妇诸子那里听到的。”桓公就把中妇诸子招来问话：“你怎么知道我将要外出巡行呢?”内官就回答说：“据我所知，但凡您留宿于外而不以鼎进食，不是有内忧，必定就是有了外患。现在您留宿外舍而不以鼎进食，既然现在您没有内忧，所以我推知您一定将要出外解除外患了。”桓公说：“好。这本来不是我要同你商量的事情，既然你已经说到了这个问题，那么我就告诉你吧。我打算召集各国的诸侯王，但他们却不前去，对此应该怎么办呢?”中妇诸子回答：“自从我不被君主接待，别人也不给我织布了。想想这事，从根上说，还不是因为我不能持续地保持优雅的礼容吗?”第二天，管仲前来朝见，桓公就将此事告诉了他。管仲说：“这真是圣人的话啊!请您务必照着她的话去做。”
管仲寝疾[1]，桓公往问之，曰：“仲父之疾甚矣，若不可讳也。不幸而不起此疾[2]，彼政我将安移之?”管仲未对。桓公曰：“鲍叔之为人何如?”管子对曰：“鲍叔，君子也，千乘之国，不以其道予之[3]，不受也。虽然，不可以为政。其为人也，好善而恶恶已甚[4]，见一恶终身不忘。”桓公曰：“然则孰可?”管仲对曰：“隰朋可。朋之为人，好上识而下问[5]。臣闻之，以德予人者谓之仁，以财予人者谓之良。以善胜人者[6]，未有能服人者也，以善养人者[7]，未有不服人者也。于国有所不知政，于家有所不知事，必则朋乎[8]!且朋之为人也，居其家不忘公门，居公门不忘其家，事君不二其心，亦不忘其身。举齐国之币，握路家五十室[9]，其人不知也。大仁也哉，其朋乎!”
【注释】
[1]寝疾：卧病在床。疾，病。
[2]不起：不愈。起，医治好，治愈。
[3]不以其道予之：不通过正当的方式授给他。
[4]恶恶已甚：憎恶邪恶之人太甚。已，太，过。甚，过头。
[5]好上识：即好远识，爱作长远谋虑。
[6]以善胜人：用己之善行超过别人。
[7]以善养人：用善心感化别人。
[8]则：是，乃是。
[9]握：救济。宋翔凤云：“握”通“渥”，言沾溉之意，此处指救济。路家：穷困之家。王引之云：“路”读为“露”，“露家”，穷困之家也。
【译文】
管仲卧病不起，桓公前去探望，并慰问他说：“仲父的病看起来很严重了，这次无法再因忌讳而避言什么了。假设您不幸因此一病不愈，国家的辅国大政我将要转托给谁呢?”管仲没有回答。桓公又说：“鲍叔的为人怎么样呢?”管仲回答说：“鲍叔是个君子。即使是有千辆兵车的国家，如果不是按照他的做人原则送给他，他也是不会接受的。虽然这样，但是不方便以治国的大政托付给他。因为他为人好善，但过分憎恨恶人邪行，见人有一点恶行，便能够终身不忘。”桓公又问：“这样说来，那么谁人可以委以重任呢?”管仲回答说：“隰朋可以。隰朋的为人，好学博闻凡事爱做长远谋虑，而又能虚心下问。我听说，给人德泽恩惠叫作仁爱，给人财物救济叫作善良。用做好事行善来超越或压服他人，不能使人心中折服；而用仁义爱心的德泽来熏陶感化他人，就没有不使人心悦诚服的。对于治国，有其所不应管理的政务，对于治家，有其所不应过问的家事，必然是只有隰朋这样的为人才能做到。而且，隰朋的为人，居处家中能不忘国家大事，身在朝廷也能不忘家中细微；侍奉君主从来没有二心，也不曾遗忘过自身修养。他曾用自己的俸禄钱，救济那些路过的穷困难民五十多家，而受惠的人并不知道他是谁。能称得上大仁大义的人，恐怕也只有隰朋了吧!”
公又问曰：“不幸而失仲父也，二三大夫者，其犹能以国宁乎[1]？”管仲对曰：“君请矍已乎[2]，鲍叔牙之为人也好直，宾胥无之为人也好善，甯戚之为人也能事，孙在之为人也善言[3]。”公曰：“此四子者，其孰能一人之上也[4]？ 寡人并而臣之，则其不以国宁何也[5]？”对曰：“鲍叔之为人好直，而不能以国诎[6]；宾胥无之为人也好善，而不能以国诎；甯戚之为人，能事而不能以足息[7]；孙在之为人，善言而不能以信默[8]。臣闻之，消息盈虚[9]，与百姓诎信[10]，然后能以国宁勿已者[11]，朋其可乎？ 朋之为人也，动必量力，举必量技[12]。”言终，喟然而叹曰：“天之生朋，以为夷吾舌也，其身死，舌焉得生哉！”管仲曰：“夫江、黄之国近于楚[13]，为臣死乎[14]，君必归之楚而寄之[15]；君不归，楚必私之[16]。私之而不救也，则不可；救之，则乱自此始矣[17]。”桓公曰：“诺。”
【注释】
[1]以：使。
[2]君请矍已乎：此句是请桓公度量下述诸人的性格。矍， 通“蒦（huò）”。规度，度量，权衡。
[3]孙在：当为“孙宿”，即曹孙宿，又称蒙孙。刘师培云：孙在即《小匡》曹孙宿，“宿”讹为“在”，又上脱“曹”字。
[4]一人之上：这里是问四人谁能任最高职位。
[5]以国宁：保持国家安宁。
[6]以国诎：为国而屈。诎，收缩，弯曲。
[7]以足息：因积蓄足而停止。
[8]以信默：因已取信，以后便保持沉默不再多言。
[9]消息盈虚：即消长盈亏。指事物两相对立的形势。
[10]与百姓诎信：即与百姓共同进退、同屈同伸。诎信，即“屈伸”。引申为进退、得失。
[11]勿已，即“无已”。即长久不停息、没有终结。
[12]量技：考虑能力。
[13]江、黄：春秋时两个淮水沿岸的南方小国。江，在今河南息县，黄，在今河南潢川县。
[14]为：王念孙云：“为”犹如也。一说意谓如果、倘若。
[15]寄：寄托，存放。
[16]私：夺取而据为己有。之：指江、黄二国。
[17]乱自此始：祸乱就从此开始。
【译文】
桓公又问道：“假如我不幸失去了仲父，朝廷中的那几位大夫还能保持国家安宁稳定吗?”管仲回答：“请您权衡一下朝中几位大臣的情况就可以了!鲍叔牙的为人，刚直；宾胥无的为人，好善；甯戚的为人，能干；曹孙宿的为人，善言。”桓公说：“这四位大夫的才能都出类拔萃，四人中有谁最优?他们现在都为我所用，还不能使国家安宁，这又是什么原故呢?”管仲回答：“鲍叔牙虽为人刚直，但不能为国家利益忍辱负重而委屈自己的正直；宾胥无虽为人好善，但不能为国家大任委曲求全而有所舍弃自己的善良；甯戚虽为人务实能干，但不能知足而息、适可而止；曹孙宿虽为人能言善辩，但不能适时沉着静默。据我所知，能够按照事物的消长形势、盈亏规律而与百姓共屈同伸，而后能促使国家长治久安的，大概只有隰朋才能胜任吧?隰朋为人，行动一定预先估计实力量力而行，举事一定事先考虑能力量能而为。”管仲讲完这番话，深叹一口长气，说：“上天降下隰朋，本是为我作口舌的，我身子将死，这口舌还能活得长久吗!”管仲又说道：“江、黄两个国家，离楚国很近，如我死了，您一定要把这两个国家归还给楚国。您如若不归还，楚国一定要来吞并他们。楚国前来吞并而我们齐国不施以救援，那便不应该；倘若前去救援，那祸乱就将从此开始了。”桓公说：“好。”
管仲又言曰：“东郭有狗嘊嘊[1]，旦暮欲啮我[2]，豭而不使也[3]。今夫易牙[4]，子之不能爱[5]，将安能爱君[6]？ 君必去之[7]。”公曰：“诺。”管子又言曰：“北郭有狗嘊嘊，旦暮欲啮我，猳而不使也。今夫竖刁[8]，其身之不爱[9]，焉能爱君？ 君必去之。”公曰：“诺。”管子又言曰：“西郭有狗嘊嘊，旦暮欲啮我，猳而不使也。今夫卫公子开方[10]，去其千乘之太子而臣事君[11]，是所愿也，得于君者，是将欲过其千乘也[12]。君必去之。”桓公曰：“诺。”
【注释】
[1]东郭有狗：喻易牙。东郭，东城墙附近。嘊嘊（ái）：狗欲咬时发出之声音。一说谓犬龇牙咧嘴欲咬人之状。
[2]啮：咬，啃。
[3]豭（jiā）：用木枷夹起来。王引之云：“猳”当为“枷”。今世啮人之狗，系木于其颈，使任重难进，是也。
[4]易牙：名巫，厨师，古称此职为雍人，亦称雍巫，一作狄牙。长于调味，善于逢迎，曾烹其子为羹以献桓公食用，乃齐桓公的宠臣。故下句有“子之不能爱”之责。
[5]子之不能爱，指易牙烹子以为桓公食物的事情。
[6]安：怎么。
[7]去：抛弃，离开。
[8]竖刁：或作“竖刀”“竖貂”。自宫为寺人，为桓公执掌内人及女宫之戒令。故下句有“身之不爱”之讥。
[9]其身之不爱：指竖刁自宫为桓公治内的事情。
[10]开方：人名，卫国人。
[11]太子：在此为“长子”的意思。
[12]是：实，实在。
【译文】
管仲又说道：“东城有一只狗，动唇露齿，龇牙咧嘴，一天到晚都准备咬人，只好用木枷枷住它的颈部而使它没法得逞。如今那个易牙，连自己的儿子都不爱，又怎么能爱君主您呢?您一定要除去他。”桓公说：“好的。”管仲又说道：“北城也有一只狗，动唇露齿，龇牙咧嘴，一天到晚都准备咬人，只好用木枷枷住它的颈部而使之没法得逞。如今那个竖刁，连自己的身体都不爱，又怎么能爱君主您呢?您一定要除去他。”桓公说：“好的。”管仲又说道：“西城也有一只狗，动唇露齿，龇牙咧嘴，一天到晚都准备咬人，只好用木枷枷住了它的颈部而使它没法得逞。如今那个卫公子开方，能舍弃千乘之国太子的尊位来称臣事奉您，这就说明他的欲望：是要从您身上得到的权力，将远超过一个千乘国家的大权。您一定要除去他。”桓公说：“好的。”
管子遂卒。卒十月，隰朋亦卒。桓公去易牙、竖刁、卫公子开方。五味不至[1]，于是乎复反易牙。宫中乱，复反竖刁。利言卑辞不在侧，复反卫公子开方。桓公内不量力，外不量交[2]，而力伐四邻。公薨，六子皆求立。易牙与卫公子内与竖刁[3]，因共杀群吏，而立公子无亏。故公死七日不殓[4]，九月不葬。孝公奔宋，宋襄公率诸侯以伐齐，战于甗[5]，大败齐师，杀公子无亏，立孝公而还。襄公立十三年，桓公立四十二年。
【注释】
[1]五味不至：即五味不能达到最美的程度。不至，不是极美，未臻极境。
[2]量交：考虑邦交。
[3]与：勾结。
[4]七日不敛：陶鸿庆云：“七日”当作“六十七日”。据《史记·齐世家》：“桓公尸在床上六十七日，尸虫出于户”。不过此处“七日”以及下一句“九月不葬”，未必是传写讹误，或许是原文即有隐讳。
[5]甗（yǎn）：齐国地名，在今山东济南境内。《左传·僖公十七年》：“五月戊寅，宋师及齐师战于甗，齐师败绩。”
【译文】
管子死了。他死后十个月，隰朋也死了。桓公罢免了易牙、竖刁和卫公子开方。但是过不多久，由于吃东西觉得五味不佳，于是又把易牙召回了宫中。由于宫中诸事紊乱不堪，就又召回了竖刁。由于身边听不到甜言蜜语的称颂，又召回了卫公子开方。桓公对内不衡量国力，对外不顾虑邦交，而拼命征伐四邻盟国。桓公死后，其六个儿子都想继位共求立己为君。易牙和开方勾结宫内的竖刁，杀戮百官而拥立公子无亏继承君位。所以，桓公死后六十七天都没有入殓，九个月后还没有安葬。齐孝公出逃投奔宋国，宋襄公率领诸侯讨伐齐国，战于甗地，大败齐军，杀掉了公子无亏，拥立齐孝公回齐主政。宋襄公共立十三年，齐桓公共立四十二年。