参患第二十八
【题解】
参患，君主了解患难，即是检验治乱之由，而谋取补救之道。本篇大致可分为四节：第一节论人主“猛毅则伐，懦弱则杀”，所论与《法法》《谋失》篇略同；第二节论述军队“外以诛暴，内以禁邪”的重要作用；第三节论述用兵须事先精心筹划，包括军费筹划的重要性；第四节论述考评用兵主要是兵器、士兵、将领和君主方面的状况。
文章还重点讨论了用兵问题，先言“兵”是尊主安国之“经”，内可禁邪，外可除暴，至为重要；次言用兵费资甚巨，一次兴师要耗十年蓄积，一次大战将尽数代之功，因而君主用兵必须严肃慎重并预为计划；最后再谈用兵之道，须兵精、士勇、将贤、主圣，方可稳操胜劵；作者特别强调“兵精士勇”和“攻心为上”策略，假若能使敌人无心于战、无心于守、无心于聚，则敌军皆能为我所用，我必战无不胜、攻无不取、战无不摧。若据二、三、四节内容看，本文又是一篇精妙的谈“兵”文字。《汉书·艺文志》记载张良、韩信校《管子》将其编入兵书权谋中，故《汉书·晁错传》引篇内数语直以“兵法曰”称之，故本文又可算是一篇军事论文。
凡人主者，猛毅则伐[1]，懦弱则杀[2]。猛毅者何也?轻诛杀人之谓猛毅[3]。懦弱者何也?重诛杀人之谓懦弱[4]。此皆有失彼此。凡轻诛者杀不辜[5]，而重诛者失有罪。故上杀不辜，则道正者不安；上失有罪[6]，则行邪者不变。道正者不安，则才能之人去亡；行邪者不变，则群臣朋党。才能之人去亡[7]，则宜有外难；群臣朋党[8]，则宜有内乱。故曰：猛毅者伐，懦弱者杀也。
【注释】
[1]猛毅则伐：谓猛毅之君主将被攻伐。猛毅，指凶暴残忍。伐，此指被人攻伐。
[2]懦弱则杀：谓懦弱之君主将遭弑杀。懦弱，此指怯软姑息。
[3]轻：轻易，随便。
[4]重：难，过分慎重地对待某事。
[5]辜：罪，过错。
[6]失有罪：姑息有罪之人。
[7]去亡：指弃国逃奔。
[8]群臣朋党：指群臣拉朋结党，互相倾轧。
【译文】
大凡作为君主的，为人处事猛毅者就会遭到攻伐，而懦弱者就会被人所弑杀。猛毅的表现是什么呢?草率轻易就实施诛杀的叫作猛毅。懦弱的表现又是什么呢?慎重过分顾虑重重便难于诛杀的叫作懦弱。此二者彼此都各有所失。凡轻易杀人的，会杀了无罪或无辜之人；但凡姑息于杀人的，又会遗漏真正的罪犯或邪恶之人。国君滥杀了无辜之人，德行端直的正人君子就会心感不安；而遗漏惩处邪恶之人，行为邪僻做尽坏事的人就会屡教不改。正人君子心怀不安，人才就会向外流走；邪僻之人公然不改，群臣就会结党营私。人才外流，势必会引来外患；群臣结党，势必会形成内乱。所以说，猛毅的君主遭到他人攻伐，懦弱的君主将被人弑杀。
君之所以卑尊，国之所以安危者，莫要于兵[1]。故诛暴国必以兵[2]，禁辟民必以刑[3]。然则兵者外以诛暴，内以禁邪。故兵者尊主安国之经也[4]，不可废也。若夫世主则不然[5]，外不以兵[6]，而欲诛暴，则地必亏矣[7]；内不以刑，而欲禁邪，则国必乱矣。
【注释】
[1]要：重要，关键。
[2]暴国：强暴之国，侵略之国。指暴虐而惯于侵伐之国。
[3]辟民：同“僻民”。邪僻之民，多指坏人。
[4]经：法典，法宝。《周礼·天官·大宰》：“以经邦国。”注：“经，法也。”一说经指根本。
[5]若夫：至于。世主：当世之君主。
[6]以：用。
[7]亏：缺损。
【译文】
决定君主地位的尊贵或卑微，导致国家形势的安定或危急，没有比军队的作用更为重要的了。征伐残暴的国家必须要动用军队和武力，禁止邪僻的坏人也必须施以刑罚或杀戮。于是，军队的作用就是对外用于征服强暴之君、讨伐惨虐之国，对内用于镇压凶残刁民、禁止邪僻坏人。因此，军队是保障君位尊贵、国家安定的根本基石，不可废弃或闲置。至于当世的君主就不是这样的，他们对外不动用军队武力就想要征伐强暴之国，那就必然会导致国土丧失完整；对内不施以刑罚杀戮就想要镇压恶人、禁止邪僻，那就必定会使国家陷入动荡和混乱。
故凡用兵之计[1]，三惊当一至[2]，三至当一军[3]，三军当一战[4]。故一期之师[5]，十年之蓄积殚[6]；一战之费，累代之功尽[7]。今交刃接兵而后利之[8]，则战之自胜者也[9]。攻城围邑，主人易子而食之，析骸而爨之[10]，则攻之自拔者也[11]。是以圣人小征而大匡[12]，不失天时，不空地利，用日维梦[13]，其数不出于计[14]。故计必先定而兵出于竟[15]，计未定而兵出于竟，则战之自败，攻之自毁者也。
【注释】
[1]计：计算。此处指行动计划及军费预算。
[2]惊：震骇。犹言军事演习。一说警戒、戒备。猪饲彦博云：“惊”当作“警”，谓戒严以备。至：指出征。
[3]军：包围，围击。陶鸿庆云：《说文》：“军，圜围也。”军之本义为围，后世遂为师旅之名。
[4]三军当一战：三次驻扎围敌的费用相当于进行一次交战。
[5]期：会，会战。
[6]殚：竭尽。
[7]累代：数代。
[8]利之：本指使兵刃锋利。此指利于军队打仗的各种条件。
[9]自胜：指自己战胜自己。
[10]析骸而爨(cuàn)：即用拆散的尸骨当柴火烧。析骸，指拆散尸骨。骸，指尸骨。爨，生火煮饭。此指当柴火烧。
[11]则攻之自拔者也：郭沫若云：其意为攻拔自己而非攻拔敌人。
[12]大匡：匡正，扶正。
[13]用日维梦：言白天用兵，夜间就早计划好。日，指白天。梦，指夜间。俞樾云：《说文》“梦，不明也”。然则梦之本义为夜不明，故此以梦与日对。“用日维梦”谓将于其日有事，必先其夜预为之计。
[14]其数不出于计：其道理不离于筹划。
[15]而：刘师培云：“而”下当有“后”字。竟：通“境”。国境。
【译文】
大凡军队用兵费用的筹划，三次警戒防备等于一次出境征伐，三次出境征伐等于一次围敌驻扎，三次围敌驻扎等于一次交战厮杀。所以，一次会战的军费给养，要准备消耗十年国家积蓄；一次战役的消耗费用，要准备用光几代人的财富累积。如今，如果等到两国交刃接兵后再加强军备，才去想着创造有利备战的条件，那么，只好一交战就先被敌人占尽先机、自取失败了。如果等到攻城围邑之后，才知道守城的士卒要交换孩子来食用、拆散尸骨当柴烧，誓死做顽强抵抗，那么，只好一进攻就自己先宣告要拔寨而退、自取灭亡了。所以，圣人小规模的征伐就可以得到大的匡正的结果：尽可能争取不失天时，不废地利，白天用兵作战夜间就早已谋划妥当，其各项战术和用兵方法都不会超出战前的预算或背离既定计划。所以，所有谋略筹划必须预先确定好，而后才能调兵出境，而没有筹划好就调兵出境，那么这就是交争中自致失败的原由，攻伐中自取灭亡的根据。
得众而不得其心，则与独行者同实[1]；兵不完利[2]，与无操者同实[3]；甲不坚密，与俴者同实[4]；弩不可以及远，与短兵同实；射而不能中，与无矢者同实；中而不能入，与无镞者同实；将徒人[5]，与俴者同实；短兵待远矢[6]，与坐而待死者同实。故凡兵有大论[7]，必先论其器、论其士、论其将、论其主。故曰：器滥恶不利者，以其士予人也；士不可用者，以其将予人也；将不知兵者，以其主予人也；主不积务于兵者，以其国予人也。故一器成[8]，往夫具[9]，而天下无战心；二器成，惊夫具[10]，而天下无守城；三器成，游夫具[11]，而天下无聚众。所谓无战心者，知战必不胜，故曰无战心；所谓无守城者，知城必拔，故曰无守城；所谓无聚众者，知众必散，故曰无聚众。
【注释】
[1]同实：实质一样。
[2]兵：指兵器。完利：坚固锋利。
[3]无操：徒手，赤手空拳。
[4]俴（jiàn）者：只穿单衣不披铠甲之人。
[5]徒人：没有经过训练的士兵。
[6]待远矢：防备远处射来的箭。
[7]论：评定，考评，检验。
[8]器：指军队的武器。成：当为“盛”。极点，顶端。
[9]往夫：勇往直前的士兵。张佩纶云：当作“征夫”，即敢于出征的兵士。
[10]惊夫：智勇能惊摄敌众的兵士。
[11]游夫：才辩游说之士，即善于言辞和外交的士人。
【译文】
掌握众多士卒却不能赢得军心使之同仇敌忾，实质上就和单兵出战应付强敌一样；兵器既不齐全又不锋利，实质上就和没有兵器徒手作战一样；铠甲既不坚固又不严密，实质上就和布衣上阵无甲护身一样；弓弩射程不远，实质上就和用短兵器交战一样；箭发而不能射中目标，实质上就和手中有弓无箭一样；射中而不能穿甲而入，实质上就和箭上没有箭头一样；率领未经训练的白徒进行作战，实质上就和自相残杀一样；用短兵器抵御远射而来的箭弩，实质上就和坐以待毙一样。所以，大凡用兵之前，都有几项重大的考评检验，必须首先要考验武器，考验士兵，考验将领，考验君主。所以说，武器粗劣而不锋利坚固，就等于将士兵的生命奉送给了敌人；士兵涣散指挥不动不能发挥作战功用，就等于将主将的生命交送给了敌人；主将无能不懂得如何调兵遣将，就等于将君主的性命交送给了敌人；君主不能坚持不懈地注重学习用兵之道而积聚军事实力，就等于将整个国家奉送给了别人。所以一国之中，如果有一种武器达到了最高军事水平，而且具有敢于出征勇往直前的战士，则天下各国就没有了敢于交战的雄心；如果有两种武器达到了最高军事水平，而且具有智勇惊人的战士，则天下各国就没有了可守之城；如果有三种武器达到了最高军事水平，而且具有才辩游说之士，则天下各国就都不敢再聚集众兵出征迎战了。所谓没有了作战雄心，就是知道了战争必定不能取胜，所以说不敢有交战雄心；所谓没有可守之城，就是知道了城堡必定被其攻破，所以说没有可以守住之城；所谓不敢再聚集众兵迎战，就是知道了众兵必定闻风四处逃散，所以说没有人再敢于召集众兵迎战了。