白心第三十八
【题解】
白心即使内心纯洁。《老子》曰：“大白若辱。”白心，即清静之心。此篇与《心术》上篇所谓“洁其宫”“虚其欲”涵意略同，都是指扫除欲念，抱虚守静，修养内心的。然而，本文谈论的远远超出纯洁内心的内容，它阐述了以虚静为本，符合常规、顺应万物规律的处世方法，讨论了对国家和战争无为而治的看法，并且非常细致地描述了“道”的形态、运行和涵义。所以，此篇实际上已经混合了政治和哲学两方面，表现了较强的黄老道家色彩，反映出战国时代道法结合的趋势。另外，本篇多有韵文，是其明显特色。
建当立有[1]，以靖为宗[2]，以时为宝，以政为仪[3]，和则能久。非吾仪，虽利不为；非吾当，虽利不行；非吾道，虽利不取。上之随天，其次随人。人不倡不和，天不始不随。故其言也不废，其事也不随[4]。
【注释】
[1]当：正当，即可持久实行的常规、常法。有：真实不虚的存在。《老子》：“有之以为利。”义同此。一说为“首”，与“道”古同音而通用，“立首”即“立道”。
[2]靖：通“静”。虚静。
[3]政：正确。仪：行仪，行为方式。
[4]随：当为“堕”。失败。
【译文】
建立正当常规，树立有形的存在，应当以虚静为本，以合于时宜为贵，以正确不偏为准，与此相合才能持久。不符合我的原则，虽有利可图也不做；不符合我的常法，虽有利可图也不实行；不符合我的道义，虽有利可图也不采用。首先是顺应天道，其次是合乎人心。人们不提倡的事不去应和，上天不曾开创的事不去跟随。因而其言论不会失效，其事业不会失败。
原始计实[1]，本其所生。知其象则索其刑[2]，缘其理则知其情，索其端则知其名。故苞物众者[3]，莫大于天地；化物多者，莫多于日月；民之所急，莫急于水火。然而，天不为一物枉其时，明君圣人亦不为一人枉其法。天行其所行而万物被其利[4]，圣人亦行其所行而百姓被其利。是故万物均、既夸众矣[5]。是以圣人之治也，静身以待之，物至而名自治之[6]。正名自治之，奇名自废[7]。名正法备，则圣人无事。不可常居也，不可废舍也[8]。随变断事也，知时以为度。大者宽，小者局[9]，物有所余，有所不足。
【注释】
[1]原：推究本原。动词。计：探讨。
[2]刑：通“形”。
[3]苞：通“包”。
[4]被：得到，承受。
[5]既：通“饩”。《说文》：“既，小食也。”在此有喂食、养育的意思。夸众：众多。夸，奢。一说，“既夸众”当为“百姓平”。
[6]名：指名称，名分。“名自治之”意即有了正确的名称和法度，万事就纳入相应法度照章行事而已。
[7]奇名自废：原作“奇身名废”，据王引之说改。言名不正就会被废弃。奇，通“畸”。指邪或不正之行。
[8]舍：停留。“废舍”，意即无所留止或不稳定。
[9]局：局限，不足。
【译文】
追索事物的来源，探讨事物的实质，应追溯事物生成的根据。了解事物的现象就可以考察其形体，根据事物的原理就可以了解实情，找到事物的开端就知道它的名谓了。广泛包罗万物的，莫大于天地；孕育众多物类的，莫甚于日月；民众最迫切需要的，莫过于水火。但是，天不会因为任何个体改变它的节令，明君圣人也不会因为某个人屈枉了他的法度。天按照它自己的规律运行，万物因而都获得它的好处；圣人也按照他的法度行事，百姓也因而得到他的好处。因此，万物平衡发展，大众也就得到养育。所以，圣人治世，虚静无为地对待一切，一遇到事物就按照其既定的名分自然地获得治理。名正自然治理得好，名不正自然会被废弃。只要名称正确法度完备，圣人就可以清静无为。名称与法度不可永远不变，也不能来回变动无所留止。要适应变化来裁断事物，把握时机以确定法度。范围偏大则过宽，偏小则局限，事物发展就会参差不齐。
兵之出[1]，出于人；其人入，入于身[2]。兵之胜，从于适[3]。德之来，从于身。故曰：祥于鬼者义于人[4]。兵不义，不可。强而骄者损其强，弱而骄者亟死亡；强而卑，义信其强[5]，弱而卑，义免于罪。是故骄之余卑，卑之余骄。
【注释】
[1]兵：指武器。
[2]入于身：兵器伤人。
[3]从：跟从，取决。适：和，上下一心。
[4]祥：保佑。
[5]义：宜，可以。信：通“伸”。
【译文】
士兵手执武器出征打仗，用武器使敌人身体受创。战争的胜利，取决于上下和谐。道德的到来，取决于自身的努力。所以说：凡是想得鬼神保佑者必须行义于人。不义的战争是发动不得的。强者如果骄傲就损害它的强大，弱者如果骄傲就加速它的灭亡；强国谦卑就会更加强大，弱国谦卑就可以免遭祸患。所以，骄纵会导致卑下，谦卑则能荣耀。
道者，一人用之，不闻有余；天下行之，不闻不足。此谓道矣。小取焉则小得福，大取焉则大得福，尽行之而天下服，殊无取焉则民反[1]，其身不免于贼[2]。左者，出者也；右者，入者也[3]。出者而不伤人，入者自伤也[4]。不日不月，而事以从[5]；不卜不筮，而谨知吉凶。是谓宽乎刑[6]，徒居而致名[7]。去善之言[8]，为善之事，事成而顾反无名[9]。能者无名[10]，从事无事[11]。审量出入[12]，而观物所载[13]。
【注释】
[1]殊：完全。
[2]贼：被杀死。
[3]“左者”四句：此语表达的是古人的吉凶观念，古人以坐北朝南为基准，左为东，右为西，太阳从东方出，西方入，出为吉、入为凶的观念由此而生。齐人亦尚左，见《宙合》。
[4]入者自伤也：此句是说选择了凶日，会自我伤害。
[5]不日不月，而事以从：意谓如果行动合乎客观形势，可以不用选择日月的凶吉。下一句“不卜不筮”意思相同，即人谋得当，不必问鬼神。
[6]刑：通“形”。形迹。
[7]徒居：白白地闲居。
[8]去：去掉。
[9]顾反：反而。
[10]无名：不追求出名。此“名”字，宋本无，据诸家之说补。
[11]从事无事：尹注曰：从事安然闲暇，故无事。
[12]出入：吉凶。
[13]载：运行。
【译文】
道，一个人使用也没有听说有余，天下人都来实行也没有听说不足。这就是道。微取于道，就能稍得其福；较多地取法于道，就能得到大福；完全按道行事，就能得到天下的信从；完全不取法于道，则民众逆反，自身不免被害。左的方位是出生，右的方位是死亡。即使出生的方位不伤人，在死亡方位的人也会自伤。不必选择什么黄道吉日，依道行事就可以得遂心愿；不用求问鬼神，依道行事就可以了解吉凶。这叫作身心宽裕，闲居而可得名。去掉那些善言，静静地做好事，大事成就即可以无名。真能者无名，真做事的却像无事。审察和考虑左右出入的吉凶情况，就能静观事物的运行状态。
孰能法无法乎[1]?始无始乎?终无终乎?弱无弱乎?故曰：美哉岪岪[2]。故曰：有中有中[3]，孰能得夫中之衷乎[4]?故曰：功成者隳[5]，名成者亏。故曰：孰能弃名与功而还与众人同?孰能弃功与名而还反无成?无成有贵其成也，有成贵其无成也[6]。日极则仄，月满则亏。极之徒仄，满之徒亏，巨之徒灭。孰能已无已乎[7]?效夫天地之纪。
【注释】
[1]法无法：取法于无法。即没有法的形迹。下文“始无始”等义同。一说当为“治无治”。
[2]岪（fú）岪：兴盛的样子。
[3]有中有中：一说，为“不中有中”。
[4]中之衷：中正的关键。
[5]隳（huī）：改坏。
[6]无成：这里指虚静无为的心态。
[7]已无已：据王念孙说，当作“亡己”。亡，通“忘”。亡己，即忘记自己之意。一说，当作“无己”。
【译文】
谁能做到取法于无法（虚静无为）?起始于没有开始?在没有结束的地方终结?在没有行动的情况下削弱别人?这样是多么美妙兴盛的事。所以说：不追求中正反而获得中正，谁能领会获得中正的关键呢?所以说：功成就会有所毁坏，名成就会有所亏缺。所以说：谁能放弃功业与名声而回到普通人中间呢?谁能做到放弃功业名声而回到一无所成的状态呢?没有成就者看重成就，有成就者看重无成的心态。太阳升到最高点之后，便会偏斜下来；月亮到了最满之后，便走向亏缺。最高的要偏斜，最满的要亏缺，最巨大也将消失。谁能忘掉自己呢?这就是取法天地的运行法则。
人言善亦勿听，人言恶亦勿听。持而待之，空然勿两之[1]，淑然自清。无以旁言为事成[2]，察而征之，无听辩，万物归之，美恶乃自见[3]。
【注释】
[1]两：配偶。勿以为偶，即言善不以为善，言恶不以为恶的意思。
[2]旁言：大言，称誉之言。
[3]见：同“现”。出现。
【译文】
别人说好，不轻易听信；别人说不好，也不轻易听信。要持守而加以等待，虚静无为，不随他人说好说坏转，沉寂之后好坏会自然清楚。不要把称誉的大言当成事实，要进行观察与考证，不要听信任何巧辩，将万事万物归并到一起，美、恶就自然显现出来了。
天或维之，地或载之。天莫之维则天以坠矣[1]，地莫之载则地以沉矣。夫天不坠，地不沉，夫或维而载之也夫。又况于人?人有治之，辟之若夫雷鼓之动也[2]。夫不能自摇者，夫或之[3]。夫或者何?若然者也。视则不见，听则不闻，洒乎天下满，不见其塞。集于颜色，知于肌肤，责其往来，莫知其时。薄乎其方也，韕乎其圜也[4]，韕韕乎莫得其门。故口为声也，耳为听也，目有视也，手有指也，足有履也，事物有所比也。
【注释】
[1]莫之维：没有什么东西维系。
[2]辟之若：就好像。雷鼓：八面鼓。
[3]夫或之：有什么东西摇动它。，王念孙云当作“”，“摇”之古字。
[4]韕（dūn）乎：浑圆的样子。
【译文】
天或许有什么东西在维系着，地或许有什么东西在擎载着。如果天没有东西维系着，那么它早就坠下来了；如果地没有东西擎载着它，那么它早就沉下去了。天不坠，地不沉，或许正是有什么东西在维系而擎载着它们吧!何况于人呢?人需要有人来治理，就像八面鼓被敲击之后才发声一样。凡是自己不能推动自己的事物，就仿佛有种力量在推动着它们。这个仿佛存在的力量是什么呢?就是上面所讲的那个东西了。看又看不见，听又听不着，洋洋洒洒满天下，但又看不到其充塞天地。它能聚集在人的颜面上，能被人皮肤所觉察，但探其往来，却不知是何时。它既平薄方正，又似浑圆一体，浑圆混沌不知门径在何处。但是它有口能发声，有耳能听音，有眼能看，有手能指，有足能走，万事万物都依赖着它。
“当生者生，当死者死”，言有西有东，各死其乡[1]。置常立仪，能守贞乎?常事通道[2]，能官人乎[3]?故书[4]，其恶者[5]，言，其薄者。上圣之人，口无虚习也[6]，手无虚指也，物至而命之耳[7]。发于名声，凝于体色，此其可谕者也[8]。不发于名声，不凝于体色，此其不可谕者也。及至于至者，教存可也，教亡可也[9]。故曰：济于舟者，和于水矣；义于人者，祥其神矣。
【注释】
[1]死：通“尸”。主管。乡：通“向”。方向。
[2]常事：掌管政事。通道：以道处理政事。
[3]官人：任用人授之以官职。
[4]书：书写，写下来的。
[5]恶：粗。
[6]习：谈论。
[7]物至而命：事物出现后就能恰当地命名。能恰当地命名，因为认识正确。
[8]谕：知晓。
[9]“及至于至者”三句：承上文“上圣”“口无”“手无”而来，“王圣”之人知“可谕”、何时“不可谕”，这几句是说到了极至时，连“上圣”之“谕”也可存可亡。
【译文】
“当生者生，当死者死”，这句话是说事物发展无论向西还是向东，都会遵循它自身的发展方向。立规章，定礼仪，能持守公正么?掌管政事，以道行政，能任用适当的人么?所以，记载在书上的，只是道的粗略，说出口的，只是道的细碎。最尊贵的圣人，口不空谈，手不空指，事物出现以后，就能恰当地为它命名。事物有了名称，附着于形体颜色上，这样自然就能说明白。事物没有名称，无法附着于形体颜色上，这样的事物就不可能说明白。到了极至处，“可谕”或“不可谕”之教，都是可存可亡。所以说：能渡船的，自然会适应水性；能行义于人的，自然会得到鬼神的保佑。
事，有适而无适[1]，若有适[2]。觿[3]，解不可解，而后解。故善举事者，国人莫知其解。为善乎，毋提提[4]。为不善乎，将陷于刑。善不善，取信而止矣。若左若右，正中而已矣。县乎日月[5]，无已也。愕愕者[6]，不以天下为忧，剌剌者[7]，不以万物为筴[8]，孰能弃剌剌而为愕愕乎?
【注释】
[1]适：往。在此有“路径”“做法”的意思。
[2]若：乃，才是。
[3]觿（xī）：用来解绳结的尖形骨锥。
[4]提提：明显的样子。
[5]县：同“悬”。
[6]愕愕者：此段文字中“愕愕者”与“剌剌去”皆有一偏，然“愕愕者”较“剌剌者”为高。
[7]剌剌：同“烈烈”。有作为的样子。
[8]筴：据俞樾说，当读为“惬”。满足。
【译文】
做事情有路径，又不为路径所限，这才是真有路径。骨锥能解开不可解的绳结，才可说它能解。所以，善于办事的人，国人往往不理解他的方法。做好了，不可张扬显示。做得不好，还将陷于刑罚。好与不好，取信于国人就可以了。是左还是右，保持正中就行了。保持中正就能像日月悬空，永无息止。直言守正的人能不以天下事为忧虑，追求有所作为的人总是不以统率万物为满足，但谁能做到放弃烈烈有为而守正无为呢?
难言宪术[1]，须同而出。无益言，无损言，近可以免[2]。故曰：知何知乎?谋何谋乎?审而出者彼自来。自知曰稽[3]，知人曰济[4]。知苟适[5]，可为天下周[6]。内固之一，可为长久。论而用之[7]，可以为天下王。
【注释】
[1]难言：不易言说。在此是须认真谨慎的意思。宪术：法令政策。
[2]近可以免：差不多可以免于损益。近，几。
[3]稽：明察。
[4]济：齐，大家都遵守法度。
[5]知苟适：知人若能适度。
[6]周：周密。
[7]论：选择。
【译文】
宣布一项政策法令必须谨慎再谨慎，一定要符合众人心愿才可以发布出来。发布之后就不要随意增加，也不要随意减少，这样就几可免于纷扰。所以说：智者有什么智慧呢?谋者又有什么谋略呢?只要查明众人心愿而制定出法度政策，人民自然会来归附。能了解自己叫明察，能了解他人，法度才能齐同大家。知人心愿若能适度，便可以为天下周密之事。内心持守不变动，就可以长久不衰。对上述这些能有所选择而运用之，就可以成就天下的王业。
天之视而精[1]，四璧而知请[2]，壤土而与生[3]。能若夫风与波乎?唯其所欲适。故子而代其父曰义也，臣而代其君曰篡也。篡何能歌?武王是也。故曰：孰能去辩与巧[4]，而还与众人同道?故曰：思索精者明益衰，德行修者王道狭，卧名利者写生危[5]。知周于六合之内者[6]，吾知生之有为阻也。持而满之[7]，乃其殆也。名满于天下，不若其已也。名进而身退，天之道也。满盛之国，不可以仕任。满盛之家，不可以嫁子。骄倨傲暴之人[8]，不可与交。
【注释】
[1]天之视：在此即以天道亦即自然无为之道看万物。
[2]四璧：据张佩纶说，当作“四辟”，四通八达。请：通“情”。“四辟而知情”，谓四面八方都了解实情。
[3]壤土：肥沃土地。与生：有助生长。与，赞同、扶助。
[4]辩与巧：狡辩与巧诈。
[5]卧：休息，引申为舍弃。写：泻，消除。
[6]六合：天地之间。
[7]持：矜持。
[8]骄倨傲暴：骄傲自大，傲慢粗暴。
【译文】
以上天的原则观察万物才是精妙的，四面八方都通畅才能了解实情，只有肥沃的土壤才有助作物生长。人们能够像风与波浪一样吗?想到哪就到哪里。本来儿子继承他父亲之位称为“义”，可是臣子取代他的君主之位，就叫“篡”了。篡位怎么能歌颂呢?可周武王却又是被歌颂着的对象。所以说：谁能摒除诡辩与巧诈，而与众人同心同德呢?所以说：思索越精细的人明智越不足，德行越有修养的人王道越加狭隘，舍去名利追求的人才能去除生命的危险。智慧遍知天地四方的人，我知道他的生命就要受到阻碍了。矜持自满，是很危险的。名扬天下，不如适可而止。功成名就而退隐其身，这才符合天道。持傲强盛的国家，不可以去做官。傲慢兴盛的家族，不可以与之联结姻亲。骄傲自大、傲慢粗暴的人，不可与他交朋友。
道之大如天，其广如地，其重如石，其轻如羽。民之所以[1]，知者寡。故曰：何道之近而莫之与能服也[2]？ 弃近而就远，何以费力也？ 故曰：欲爱吾身，先知吾情，君亲六合[3]，以考内身。以此知象，乃知行情[4]。既知行情，乃知养生。左右前后，周而复所。执仪服象，敬迎来者。今夫来者，必道其道，无迁无衍[5]，命乃长久。和以反中[6]，形性相葆[7]，一以无贰[8]，是谓知道。将欲服之，必一其端[9]，而固其所守。责其往来，莫知其时，索之于天，与之为期。不失其期，乃能得之。故曰：吾语若大明之极[10]。大明之明非爱[11]，人不予也[12]。同则相从，反则相距也。吾察反相距，吾以故知古从之同也[13]。
【注释】
[1]以：用。
[2]莫之与能服也：没有人能实行。与，虚词。《左传·僖公二十三年》：“其人能靖者与有几。”“与”字与此语法同。
[3]君亲：群亲，指所有人际关系。君，群。《管子·大匡》“君臣之有善者”之“君”字即“群”，可证。
[4]行情：可行之情。
[5]衍：据俞樾说，当读为“延”。拖延。
[6]反中：反归中理。
[7]形性：即身与心，或曰肉体与性情。葆：保，成全。
[8]一以无贰：一以贯之，没有逆反。
[9]一其端：开端专一。
[10]大明：指日月。
[11]爱：通“”（ài）。隐藏。
[12]予：据郭沫若说，假为“豫”。喜欢。
[13]古从：据上文当为“同从”。
【译文】
道，像天一样大，像地一样广，像石头一样重，又像羽毛一样轻。人们使用它，却对它了解很少。如此，为什么道离人如此之近而人们却不实行呢?弃近而就远以求道，人们又何必浪费力气呢?所以说：要珍爱自身，先了解自身情况，普遍观察宇宙与人间关系方面的诸多事物，来参验身体内部。以此了解事物的万象，把握生的可行路径。既知道可行之事，就懂得修养生命。要左右前后周而复始地坚持这样做。然后就遵从礼节，穿上礼服，恭敬地迎接来者。这个来者，一定按他自己的规律行事，不改变也不拖延，生命才能长久。和谐以返归正理，形体与精气相互保全，一以贯之，这样才能体悟“道”。要行道，首先必须专一，然后坚定地贯彻下去。探求道的往来规律，虽然不知其时，却可以索之于天，与苍天约定时间。只要不失约期，就能体悟道的内涵。所以说：我所说的就像日月最亮的时候一样。日月之明没有隐藏，只是人们不愿意追求而已。与道相同的就跟从，与道相反的就拒绝。我领会到反则相距，因而也就明白了同则相从的“同”。